釋禅波羅蜜次第法門卷第七
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故名為觀觀實法空故名為還。
觀平等空故名為淨。
複次空三昧相應故名為觀無相三昧相應故名為還。
無作三昧相應故名為淨。
複次一切外觀名為觀。
一切内觀名為還。
一切非内非外觀名為淨。
故先尼梵志言。
非内觀故得是智慧。
非外觀故得是智慧。
亦不無觀故得是智慧。
複次菩薩從假入空觀故名為觀。
從空入假觀故名為還。
空假一心觀故名為淨。
若能如是修者。
當知六妙門即是摩诃衍。
複次三世諸佛入道之初。
先以六妙門為本。
如釋迦初詣道樹即内思安般。
一數二随三止四觀五還六淨。
遊止三四出生十二。
因此證一切法門降魔成道。
當知菩薩善入六妙門即能具一切佛法故。
六妙門即是菩薩摩诃衍。
今欲更論餘事故略說不具足也。
次釋十六特勝即開為三意。
一釋名。
二明觀門制立不同。
三明修證。
第一釋名者。
所言十六特勝者。
一知息入。
二知息出。
三知息長短。
四知息遍身。
五除諸身行。
六受喜。
七受樂。
八受諸心行九心作喜。
十心作攝。
十一心作解脫。
十二觀無常。
十三觀出散。
十四觀欲。
十五觀滅。
十六觀棄舍。
所以通名十六特勝者。
十六即是數法。
特勝者從因緣得名。
如佛未出世時。
外道等并已修得四禅四空。
而無對治觀行故不出生死。
如來成道初為拘鄰。
及舍利弗等利根弟子。
說四真谛即得道迹。
複為摩诃迦葉絺那等。
直聞四谛真理不悟。
更說不淨觀法對治破諸煩惱。
因此初明九想背舍等諸不淨觀禅。
爾時修此觀者得道無量。
複有一機衆生貪欲既薄。
若厭惡心重作不淨觀即大生厭患。
便增惡此身。
無漏未發即顧人自害。
此事如律文所明。
佛因此告諸比丘舍不淨觀更修勝法法。
名十六特勝修之可以得道。
此十六特勝有定有觀。
是中具足諸禅。
以喜樂等法愛養故則無自害之過。
而有實觀觀察不着諸禅所以能發無漏。
既進退從容不随二邊亦能得道故名特勝。
問若爾應在觀禅後說淨禅。
何以故若取教門即在觀禅之後。
若論行法既勝二邊亦應在後。
答今明禅定力用淺深之相。
非是對緣利物之時。
所以者何。
背舍勝處悉是得解之觀。
觀力既能轉想轉心于斷結義強。
今此特勝唯是實觀能是身内三十六物。
力用劣弱不能疾斷結使。
功德淺薄故應前說。
複次若不淨觀散滅骨人。
則不能得更觀身毛孔息出入相。
若于實觀後轉作九想背舍等。
則具足成就于義無失。
複次大品經廣乘品觀于十六特勝。
複次說九想背舍等諸觀禅此為明證不應生疑也。
第二明觀門制立不同者解有二。
一者有人雲。
此阿那波那等十六法對四念處。
若約四念處而明。
當知但在欲界未到地乃至初禅則具足也。
欲至上地非為不得。
但觀法式少不具足。
如四禅既無出入息及喜樂等。
若約息及喜欲明念處則不便也。
上下類而可知。
亦明對四念處複有二解不同。
一師解雲。
前五對身。
中三對受。
次二對心。
後五對法。
此師明十六特勝自雲依禅經中說。
一觀入息至于氣滅。
二觀出息止至于鼻端。
三觀息長短若身不安。
心多散亂則出入息俱短。
若身安心靜則出入息俱長。
四息遍身者。
形心既安則氣道無壅。
如似飲氣既統遍身中。
五除諸身行者。
根受為心行覺觀為口行出。
入息為身行。
既息遍身中患彼覺動粗念除諸粗故。
名除諸身行。
此五屬身念處。
受念處有三。
謂粗息除故。
身心安隐故。
六受喜。
七受樂者。
雖有微喜樂能遍滿身識。
既滿内心喜悅故名樂。
八受諸心行者。
既受樂在懷必有數法相随倚心樂境故。
名受諸心行。
心念處有三。
九心作喜者既止心一境未有慧解。
必為沉心所覆沒。
以喜舉之令不沉沒故名作喜。
十心作攝者。
喜心動散則發越過。
常攝之令還不使馳散諸緣。
故作攝十一心作解脫者。
心不掉散均等無累故。
名解脫。
法念處有五。
十二觀無常者。
已得自在不為沉浮所敗。
故能觀諸法無常念念生滅不可樂也。
十三觀散壞者。
此身不久當散壞。
磨滅之法非真實有。
十四觀離欲者。
此身唯是苦本心欲離之故名離欲。
十五觀滅者。
是心住滅多諸過患不欲住故。
十六觀棄舍者。
觀此諸法皆是過患故名棄舍。
此阿那波那等十六行是慧性。
無一息入出而不覺故。
彼師自雲依經明十六特勝。
今既未見經文。
但述而不作亦未敢治定。
次師别解雲。
若對四念處起十六行無往不爾。
但分之不調如無漏十六行約四谛中。
一谛下有四。
四四十六。
有漏亦複應爾。
然約四念處中。
說一念中有四。
四四十六義亦然。
向言身念處有四。
以除身行屬身者此義不然。
何以故。
若心息為身行。
者如大集經說。
息乃通于三行。
非止屬身行。
今正明身行者。
如摩诃衍說。
行名身業。
今明善惡諸業皆從心生。
身息是無知之法不能造善惡。
但為行作緣。
今身以心來受身令身有所造作。
名為身。
今明行破于受心即是破行也。
故知此屬受念處。
當知受中亦具四法也向言法中有五。
觀無常屬法念處者。
此亦不然。
何以故。
經中皆說觀心無常觀法無我。
今明觀無常正是心念處也。
此則一中各說有四。
四四十六于義為便也。
次第二師雲。
此十六法應須豎對諸禅八觀法相關故。
所以者何。
一知息入。
二知息出者。
此則對于數息。
三知息長短者。
對欲界定。
四知息遍身者。
對未到地定。
五除諸身行者。
對
觀平等空故名為淨。
複次空三昧相應故名為觀無相三昧相應故名為還。
無作三昧相應故名為淨。
複次一切外觀名為觀。
一切内觀名為還。
一切非内非外觀名為淨。
故先尼梵志言。
非内觀故得是智慧。
非外觀故得是智慧。
亦不無觀故得是智慧。
複次菩薩從假入空觀故名為觀。
從空入假觀故名為還。
空假一心觀故名為淨。
若能如是修者。
當知六妙門即是摩诃衍。
複次三世諸佛入道之初。
先以六妙門為本。
如釋迦初詣道樹即内思安般。
一數二随三止四觀五還六淨。
遊止三四出生十二。
因此證一切法門降魔成道。
當知菩薩善入六妙門即能具一切佛法故。
六妙門即是菩薩摩诃衍。
今欲更論餘事故略說不具足也。
次釋十六特勝即開為三意。
一釋名。
二明觀門制立不同。
三明修證。
第一釋名者。
所言十六特勝者。
一知息入。
二知息出。
三知息長短。
四知息遍身。
五除諸身行。
六受喜。
七受樂。
八受諸心行九心作喜。
十心作攝。
十一心作解脫。
十二觀無常。
十三觀出散。
十四觀欲。
十五觀滅。
十六觀棄舍。
所以通名十六特勝者。
十六即是數法。
特勝者從因緣得名。
如佛未出世時。
外道等并已修得四禅四空。
而無對治觀行故不出生死。
如來成道初為拘鄰。
及舍利弗等利根弟子。
說四真谛即得道迹。
複為摩诃迦葉絺那等。
直聞四谛真理不悟。
更說不淨觀法對治破諸煩惱。
因此初明九想背舍等諸不淨觀禅。
爾時修此觀者得道無量。
複有一機衆生貪欲既薄。
若厭惡心重作不淨觀即大生厭患。
便增惡此身。
無漏未發即顧人自害。
此事如律文所明。
佛因此告諸比丘舍不淨觀更修勝法法。
名十六特勝修之可以得道。
此十六特勝有定有觀。
是中具足諸禅。
以喜樂等法愛養故則無自害之過。
而有實觀觀察不着諸禅所以能發無漏。
既進退從容不随二邊亦能得道故名特勝。
問若爾應在觀禅後說淨禅。
何以故若取教門即在觀禅之後。
若論行法既勝二邊亦應在後。
答今明禅定力用淺深之相。
非是對緣利物之時。
所以者何。
背舍勝處悉是得解之觀。
觀力既能轉想轉心于斷結義強。
今此特勝唯是實觀能是身内三十六物。
力用劣弱不能疾斷結使。
功德淺薄故應前說。
複次若不淨觀散滅骨人。
則不能得更觀身毛孔息出入相。
若于實觀後轉作九想背舍等。
則具足成就于義無失。
複次大品經廣乘品觀于十六特勝。
複次說九想背舍等諸觀禅此為明證不應生疑也。
第二明觀門制立不同者解有二。
一者有人雲。
此阿那波那等十六法對四念處。
若約四念處而明。
當知但在欲界未到地乃至初禅則具足也。
欲至上地非為不得。
但觀法式少不具足。
如四禅既無出入息及喜樂等。
若約息及喜欲明念處則不便也。
上下類而可知。
亦明對四念處複有二解不同。
一師解雲。
前五對身。
中三對受。
次二對心。
後五對法。
此師明十六特勝自雲依禅經中說。
一觀入息至于氣滅。
二觀出息止至于鼻端。
三觀息長短若身不安。
心多散亂則出入息俱短。
若身安心靜則出入息俱長。
四息遍身者。
形心既安則氣道無壅。
如似飲氣既統遍身中。
五除諸身行者。
根受為心行覺觀為口行出。
入息為身行。
既息遍身中患彼覺動粗念除諸粗故。
名除諸身行。
此五屬身念處。
受念處有三。
謂粗息除故。
身心安隐故。
六受喜。
七受樂者。
雖有微喜樂能遍滿身識。
既滿内心喜悅故名樂。
八受諸心行者。
既受樂在懷必有數法相随倚心樂境故。
名受諸心行。
心念處有三。
九心作喜者既止心一境未有慧解。
必為沉心所覆沒。
以喜舉之令不沉沒故名作喜。
十心作攝者。
喜心動散則發越過。
常攝之令還不使馳散諸緣。
故作攝十一心作解脫者。
心不掉散均等無累故。
名解脫。
法念處有五。
十二觀無常者。
已得自在不為沉浮所敗。
故能觀諸法無常念念生滅不可樂也。
十三觀散壞者。
此身不久當散壞。
磨滅之法非真實有。
十四觀離欲者。
此身唯是苦本心欲離之故名離欲。
十五觀滅者。
是心住滅多諸過患不欲住故。
十六觀棄舍者。
觀此諸法皆是過患故名棄舍。
此阿那波那等十六行是慧性。
無一息入出而不覺故。
彼師自雲依經明十六特勝。
今既未見經文。
但述而不作亦未敢治定。
次師别解雲。
若對四念處起十六行無往不爾。
但分之不調如無漏十六行約四谛中。
一谛下有四。
四四十六。
有漏亦複應爾。
然約四念處中。
說一念中有四。
四四十六義亦然。
向言身念處有四。
以除身行屬身者此義不然。
何以故。
若心息為身行。
者如大集經說。
息乃通于三行。
非止屬身行。
今正明身行者。
如摩诃衍說。
行名身業。
今明善惡諸業皆從心生。
身息是無知之法不能造善惡。
但為行作緣。
今身以心來受身令身有所造作。
名為身。
今明行破于受心即是破行也。
故知此屬受念處。
當知受中亦具四法也向言法中有五。
觀無常屬法念處者。
此亦不然。
何以故。
經中皆說觀心無常觀法無我。
今明觀無常正是心念處也。
此則一中各說有四。
四四十六于義為便也。
次第二師雲。
此十六法應須豎對諸禅八觀法相關故。
所以者何。
一知息入。
二知息出者。
此則對于數息。
三知息長短者。
對欲界定。
四知息遍身者。
對未到地定。
五除諸身行者。
對