釋禅波羅蜜次第法門卷第三之上
關燈
小
中
大
于坐中。
忽見師僧父母宗親眷屬。
着淨衣服。
歡喜悅豫端嚴。
見如是等事。
或複以心靜故。
自然慈仁恭敬孝悌心生。
當知此是過去今生孝順尊長習報。
二種善根發相也。
四行者若于坐中。
忽見諸塔寺尊儀形像經書供養莊嚴清淨僧衆雲集法會。
見如是等事或複于靜心中發信敬。
尊重三寶。
心樂供養精勤勇猛。
常無懈倦。
當知此是過去今生信敬三寶精勤供養習報。
二種善根發相也。
五行者若于坐中。
因心澄靜。
或見解釋三藏。
聽受讀誦大乘。
有德四衆。
或時因心靜故。
讀誦自然而入。
随所聽聞。
即時開悟。
或複自然能了解三藏大乘經典。
分别無滞。
當知悉是過去今生讀誦聽說習報。
二種善根發相。
行者見如是種種好相。
及發諸善心者。
此非禅定。
多是過去今生。
于散心中。
修諸功德。
今以心靜力故。
得發其事。
見諸相貌。
悉屬報因相。
現善心開發。
皆是習因善發也。
如是衆多說不可盡。
此則略示大意。
複次發習報兩因。
行人根性不同。
自有行人。
但發報因相。
不發習因善心。
自有行人。
但發習因善心。
而不發報因之相。
自有行人。
具發習報兩因。
自有行人。
二俱不發。
如是等事。
因緣難解。
豈可謬釋。
問曰。
散心善根。
何得于靜心中現。
答曰。
于禅定中。
尚得見過去今生所起煩惱惡業。
何況善根扶理而不得見。
問曰。
見此等諸相。
亦有是魔所作不。
答曰。
亦有是魔所作。
若欲分别。
但魔名殺者若此等相發時。
能令行人心識動亂。
或複增諸煩惱。
逼迫障蔽。
衆多妨難。
不利定心。
悉是魔之所作。
其善根發者。
行人自覺。
見此相已。
雖複未證禅定。
而身心明白。
諸根清淨。
身有色力。
所為吉利善念開發。
因此已後。
自覺心神易可攝錄。
身心安隐。
無諸過患。
當知此為善根發相。
複次若此等事。
善根發者。
報因之相。
則暫現便謝。
習因心善。
則相續不斷。
若是魔作相。
則久久不滅。
雖謝更來。
逼亂行者善心則暫發還滅。
或時變成惡念。
當知邪也。
複次邪正之相。
甚為難測。
自非親近明師。
非可妄取。
問曰。
此諸善根為當一向前發。
亦得證諸禅時于深定中發也。
答曰。
此事無定。
未必一向定前見也。
外善既粗故。
先明耳。
第二雲何名内善根發相。
今約五門禅中。
辨内善根發。
此五門中。
一門開為三。
合有十五種善根發。
一明阿那波那門。
有三種。
善根發相不同。
一數息善根。
二随息善根。
三觀息善根。
一數息善根者。
行人如上。
善修三止。
身心調和。
發于欲界。
及未到地等諸禅。
身心湛然空寂。
定心安隐。
于後或一坐二坐。
乃至經旬。
或經月經年。
将息得所。
定心不退。
即于定中心。
忽覺身心運動八觸次第而起。
此即發根本初禅善根之相。
于此定中。
喜樂善心安隐不可為谕。
如是發初禅已。
乃至發四禅定空等。
二随息善根發。
亦于欲界未到靜定心中。
忽然覺息出入長短。
及遍身毛孔虛疎。
即以心明見于身内三十六物。
猶如開倉見谷粟麻豆等。
心大驚喜。
寂靜安快。
除諸身行。
乃至心受喜樂等。
是為特勝善根發相。
三明觀息善根發者。
亦于欲界未到細靜心中。
忽見自身氣息。
從毛孔出入遍身無礙。
漸漸明利。
如羅縠中見皮重數。
乃至骨肉等。
亦如是。
亦見身内八萬戶蟲粗細長短。
言語音聲。
定心喜樂。
倍于上說。
或見自身猶如芭蕉聚沫雲影相等。
此是通明觀善根發相。
二明不淨觀中。
有三種善根發相不同。
一九想。
二背舍。
三大不淨觀。
一九想善根者。
亦于欲界未到靜定心中。
忽然見他男女死屍胮脹。
爾時其心驚悟。
自傷往昔。
惛迷厭患。
所愛五欲。
永不親近。
或見青瘀血塗膿爛。
啖殘狼藉。
白骨散壞等相。
此為九想善根發相。
二明背舍善根發者。
亦于欲界未到靜定心中。
忽見内身不淨胮脹狼藉。
或見自身白骨。
從頭至足。
節節相拄。
乃至骨人光明昱耀。
定心安隐。
厭患五欲不着我人。
此是背舍善根發相。
三明大不淨觀善根發者。
亦于欲界未到定心中。
見于内身及外身。
一切飛禽走獸。
衣服飲食。
山林樹木。
皆悉不淨。
或見一家一聚落一國土。
乃至十方皆悉不淨。
或見白骨乃至見自身白骨。
光明昱耀等。
此為大不淨觀勝處善根發相。
此觀發時。
能破一切着心。
三明慈心觀中三種善根發不同者。
一衆生緣慈。
二法緣慈。
三無緣慈。
一衆生緣慈發者。
亦于欲界未到靜定心中。
忽然發心。
慈念衆生。
先緣親人得樂之相。
因發定。
安隐快樂。
乃至中人怨人。
悉見得樂。
無嗔無恨。
無怨無惱。
廣大無量。
遍滿十方。
是為衆生緣慈善根發相。
或發衆生緣悲。
乃至喜舍。
亦如是。
二明法緣慈發者。
亦于欲界未到靜定心中。
忽然自覺一切内外。
但有陰入法起唯法起。
滅唯法滅。
不見衆生及我我所。
但有五陰。
于受陰中。
有樂受。
如
忽見師僧父母宗親眷屬。
着淨衣服。
歡喜悅豫端嚴。
見如是等事。
或複以心靜故。
自然慈仁恭敬孝悌心生。
當知此是過去今生孝順尊長習報。
二種善根發相也。
四行者若于坐中。
忽見諸塔寺尊儀形像經書供養莊嚴清淨僧衆雲集法會。
見如是等事或複于靜心中發信敬。
尊重三寶。
心樂供養精勤勇猛。
常無懈倦。
當知此是過去今生信敬三寶精勤供養習報。
二種善根發相也。
五行者若于坐中。
因心澄靜。
或見解釋三藏。
聽受讀誦大乘。
有德四衆。
或時因心靜故。
讀誦自然而入。
随所聽聞。
即時開悟。
或複自然能了解三藏大乘經典。
分别無滞。
當知悉是過去今生讀誦聽說習報。
二種善根發相。
行者見如是種種好相。
及發諸善心者。
此非禅定。
多是過去今生。
于散心中。
修諸功德。
今以心靜力故。
得發其事。
見諸相貌。
悉屬報因相。
現善心開發。
皆是習因善發也。
如是衆多說不可盡。
此則略示大意。
複次發習報兩因。
行人根性不同。
自有行人。
但發報因相。
不發習因善心。
自有行人。
但發習因善心。
而不發報因之相。
自有行人。
具發習報兩因。
自有行人。
二俱不發。
如是等事。
因緣難解。
豈可謬釋。
問曰。
散心善根。
何得于靜心中現。
答曰。
于禅定中。
尚得見過去今生所起煩惱惡業。
何況善根扶理而不得見。
問曰。
見此等諸相。
亦有是魔所作不。
答曰。
亦有是魔所作。
若欲分别。
但魔名殺者若此等相發時。
能令行人心識動亂。
或複增諸煩惱。
逼迫障蔽。
衆多妨難。
不利定心。
悉是魔之所作。
其善根發者。
行人自覺。
見此相已。
雖複未證禅定。
而身心明白。
諸根清淨。
身有色力。
所為吉利善念開發。
因此已後。
自覺心神易可攝錄。
身心安隐。
無諸過患。
當知此為善根發相。
複次若此等事。
善根發者。
報因之相。
則暫現便謝。
習因心善。
則相續不斷。
若是魔作相。
則久久不滅。
雖謝更來。
逼亂行者善心則暫發還滅。
或時變成惡念。
當知邪也。
複次邪正之相。
甚為難測。
自非親近明師。
非可妄取。
問曰。
此諸善根為當一向前發。
亦得證諸禅時于深定中發也。
答曰。
此事無定。
未必一向定前見也。
外善既粗故。
先明耳。
第二雲何名内善根發相。
今約五門禅中。
辨内善根發。
此五門中。
一門開為三。
合有十五種善根發。
一明阿那波那門。
有三種。
善根發相不同。
一數息善根。
二随息善根。
三觀息善根。
一數息善根者。
行人如上。
善修三止。
身心調和。
發于欲界。
及未到地等諸禅。
身心湛然空寂。
定心安隐。
于後或一坐二坐。
乃至經旬。
或經月經年。
将息得所。
定心不退。
即于定中心。
忽覺身心運動八觸次第而起。
此即發根本初禅善根之相。
于此定中。
喜樂善心安隐不可為谕。
如是發初禅已。
乃至發四禅定空等。
二随息善根發。
亦于欲界未到靜定心中。
忽然覺息出入長短。
及遍身毛孔虛疎。
即以心明見于身内三十六物。
猶如開倉見谷粟麻豆等。
心大驚喜。
寂靜安快。
除諸身行。
乃至心受喜樂等。
是為特勝善根發相。
三明觀息善根發者。
亦于欲界未到細靜心中。
忽見自身氣息。
從毛孔出入遍身無礙。
漸漸明利。
如羅縠中見皮重數。
乃至骨肉等。
亦如是。
亦見身内八萬戶蟲粗細長短。
言語音聲。
定心喜樂。
倍于上說。
或見自身猶如芭蕉聚沫雲影相等。
此是通明觀善根發相。
二明不淨觀中。
有三種善根發相不同。
一九想。
二背舍。
三大不淨觀。
一九想善根者。
亦于欲界未到靜定心中。
忽然見他男女死屍胮脹。
爾時其心驚悟。
自傷往昔。
惛迷厭患。
所愛五欲。
永不親近。
或見青瘀血塗膿爛。
啖殘狼藉。
白骨散壞等相。
此為九想善根發相。
二明背舍善根發者。
亦于欲界未到靜定心中。
忽見内身不淨胮脹狼藉。
或見自身白骨。
從頭至足。
節節相拄。
乃至骨人光明昱耀。
定心安隐。
厭患五欲不着我人。
此是背舍善根發相。
三明大不淨觀善根發者。
亦于欲界未到定心中。
見于内身及外身。
一切飛禽走獸。
衣服飲食。
山林樹木。
皆悉不淨。
或見一家一聚落一國土。
乃至十方皆悉不淨。
或見白骨乃至見自身白骨。
光明昱耀等。
此為大不淨觀勝處善根發相。
此觀發時。
能破一切着心。
三明慈心觀中三種善根發不同者。
一衆生緣慈。
二法緣慈。
三無緣慈。
一衆生緣慈發者。
亦于欲界未到靜定心中。
忽然發心。
慈念衆生。
先緣親人得樂之相。
因發定。
安隐快樂。
乃至中人怨人。
悉見得樂。
無嗔無恨。
無怨無惱。
廣大無量。
遍滿十方。
是為衆生緣慈善根發相。
或發衆生緣悲。
乃至喜舍。
亦如是。
二明法緣慈發者。
亦于欲界未到靜定心中。
忽然自覺一切内外。
但有陰入法起唯法起。
滅唯法滅。
不見衆生及我我所。
但有五陰。
于受陰中。
有樂受。
如