四教義卷第十一
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天台山修禅寺智顗禅師撰
第四約圓教明位。
釋淨無垢稱義者。
圓教诠因緣即中道不思議。
佛性涅槃之理。
菩薩禀此教門。
理雖非淺非深。
而證者不無淺深之位。
今明圓教入道。
亦具有四門。
一有門。
二空門。
三空有門。
四非空非有門。
圓教雖有四門而諸大乘經意。
多用非空非有門以明位也。
正如此經。
諸菩薩各說入不二法門。
一往雖同細撿不無四門之别。
而多用非空非有門。
入不思議解脫也。
此義在下自當可見。
若随機利物四門赴緣。
皆入不思議解脫。
豈可偏用。
但一往明行位義便。
事須如此。
是以今明圓教次位。
正約非空非有門以辨也。
就此為五意者。
一簡别圓二教明位不同。
二正明圓教辨位。
三引衆經論證。
四料簡。
五約圓教位。
釋淨無垢稱義。
第一簡别圓兩教明位不同者。
圓教既诠圓理。
菩薩禀教圓斷五住之惑。
開佛知見住大涅槃。
是則教圓理圓。
智圓斷圓行圓位圓。
因圓果圓。
不同别教具如前說。
今略更用五義。
釋别圓兩教不同之相也。
一約斷無明判位高下不同。
二約斷界内界外見思不同。
三約斷不斷不同。
四約位明法門别圓不同。
五約位通不通不同。
一約斷無明判高下不同者。
若别教明位。
同三十心斷界内結盡。
即伏界外無明。
至回向後心。
初地方發真智斷無明一品。
乃至斷十品名為十地。
等覺後心斷無明方盡。
妙覺常果蕭然累外無所斷也。
此如前說。
若圓教所明。
從初随喜心。
修一心三觀入十信位。
斷界内惑盡。
即伏界外無明。
十住初心即發真智。
斷無明住地初品。
從此四十心。
皆斷無明至等覺後心。
無明方盡。
妙覺極地肅然累外。
名究竟菩提無上之涅槃也。
此即判位高下殊别故。
有圓别二教明位不同也。
二約斷界内界外見思無明不同者。
若别教三十心。
斷界内見思。
伏界外無明。
十地斷界外見思無明分為三道。
如前别教明十地中分别。
若圓教十信。
斷界内見思。
圓伏界外見思無明。
發趣初心。
圓斷界外見思無明。
終至等覺方盡。
故地持論明清淨淨禅雲。
離一切見清淨淨禅。
煩惱障智障斷清淨淨禅。
此并等覺之位明此義也。
大涅槃雲。
十地菩薩為無我見輪惑之所轉也。
即是斷見不盡之義。
又十地菩薩。
雖見佛性而不了了。
諸佛如來見于佛性。
而得了了。
此皆約見惑盡不盡。
故有了了不了了殊也。
斷欲愛至佛果方盡者。
欲愛即是六欲。
鴦崛經雲。
所謂彼眼根。
于諸如來常具足無我減。
修了了分明見。
乃至意根亦複如是。
如法華經說六根清淨。
雖未得無漏。
而其六根清淨如此。
當知即是伏欲愛煩惱之位。
發趣初心發真無漏。
即分斷欲愛。
至等覺方盡。
故華嚴經。
明得佛六根究竟清淨也。
斷色愛至等覺方盡者。
大涅槃經雲。
因滅是色獲得常色。
名為色解脫。
涅槃色愛方盡斷無色愛至佛方盡者。
因滅是受。
獲得常受。
想行識亦複如是。
是名受想行識解脫。
涅槃無色愛方盡也。
四住惑與無明共合。
四住若盡無明亦盡。
若無明盡四住亦盡。
是則圓伏圓斷圓盡故。
大品經雲。
色無邊故。
般若波羅蜜無邊。
陰入界一切諸法。
皆亦如是。
又雲。
諸法等故般若波羅蜜等故。
此經雲。
于食等者諸法亦等。
諸法等者于食亦等。
以一食施一切。
若能如是乃可取食。
食法尚等。
何況複見思無明所緣之法。
而不等也。
如此之義。
豈與前别教斷伏而不異乎。
經說依了義經。
不依不了義經。
三約斷不斷不同者。
至論其理虛無。
無明體性本自不有。
既無無明何論智慧。
無解無惑。
豈可分别别圓之殊。
故涅槃經雲。
誰有智慧誰有煩惱。
而言毗婆舍那能破煩惱。
此則不論斷與不斷。
而涅槃雲。
闇時無明。
明時無闇。
有煩惱時則無智慧。
有智慧時則無煩惱。
今約有智慧無煩惱義。
故說為斷。
若約别教。
多就定相論斷。
即是思議智斷明位。
大乘之拙度義也。
若圓教明義。
多說不斷。
不斷而斷者。
即是不思議斷。
非次位以明次位。
正是大乘巧度之義。
故此經雲。
淫怒癡性即是解脫。
又雲。
不斷癡愛起諸明脫。
問曰。
義推斷不斷。
有三十六句。
今何意取斷屬别教。
不斷屬圓教耶。
答曰。
此兩句是佛法正意。
餘皆是傍。
不斷而入位義同須彌入芥子。
此是不思議智斷之位也。
四約法門别圓簡别者。
别教明位對諸法門。
非但法門不圓。
約位亦有齊限。
如十地論雲。
初地具足檀波羅蜜。
于餘非為不修。
但随力随分是義有餘。
圓教明諸法門則不如是。
一法門具足一切法門。
悉皆通至佛地。
五約位通不通簡别不同者。
若别教明位初地不得通二地。
何況具足
釋淨無垢稱義者。
圓教诠因緣即中道不思議。
佛性涅槃之理。
菩薩禀此教門。
理雖非淺非深。
而證者不無淺深之位。
今明圓教入道。
亦具有四門。
一有門。
二空門。
三空有門。
四非空非有門。
圓教雖有四門而諸大乘經意。
多用非空非有門以明位也。
正如此經。
諸菩薩各說入不二法門。
一往雖同細撿不無四門之别。
而多用非空非有門。
入不思議解脫也。
此義在下自當可見。
若随機利物四門赴緣。
皆入不思議解脫。
豈可偏用。
但一往明行位義便。
事須如此。
是以今明圓教次位。
正約非空非有門以辨也。
就此為五意者。
一簡别圓二教明位不同。
二正明圓教辨位。
三引衆經論證。
四料簡。
五約圓教位。
釋淨無垢稱義。
第一簡别圓兩教明位不同者。
圓教既诠圓理。
菩薩禀教圓斷五住之惑。
開佛知見住大涅槃。
是則教圓理圓。
智圓斷圓行圓位圓。
因圓果圓。
不同别教具如前說。
今略更用五義。
釋别圓兩教不同之相也。
一約斷無明判位高下不同。
二約斷界内界外見思不同。
三約斷不斷不同。
四約位明法門别圓不同。
五約位通不通不同。
一約斷無明判高下不同者。
若别教明位。
同三十心斷界内結盡。
即伏界外無明。
至回向後心。
初地方發真智斷無明一品。
乃至斷十品名為十地。
等覺後心斷無明方盡。
妙覺常果蕭然累外無所斷也。
此如前說。
若圓教所明。
從初随喜心。
修一心三觀入十信位。
斷界内惑盡。
即伏界外無明。
十住初心即發真智。
斷無明住地初品。
從此四十心。
皆斷無明至等覺後心。
無明方盡。
妙覺極地肅然累外。
名究竟菩提無上之涅槃也。
此即判位高下殊别故。
有圓别二教明位不同也。
二約斷界内界外見思無明不同者。
若别教三十心。
斷界内見思。
伏界外無明。
十地斷界外見思無明分為三道。
如前别教明十地中分别。
若圓教十信。
斷界内見思。
圓伏界外見思無明。
發趣初心。
圓斷界外見思無明。
終至等覺方盡。
故地持論明清淨淨禅雲。
離一切見清淨淨禅。
煩惱障智障斷清淨淨禅。
此并等覺之位明此義也。
大涅槃雲。
十地菩薩為無我見輪惑之所轉也。
即是斷見不盡之義。
又十地菩薩。
雖見佛性而不了了。
諸佛如來見于佛性。
而得了了。
此皆約見惑盡不盡。
故有了了不了了殊也。
斷欲愛至佛果方盡者。
欲愛即是六欲。
鴦崛經雲。
所謂彼眼根。
于諸如來常具足無我減。
修了了分明見。
乃至意根亦複如是。
如法華經說六根清淨。
雖未得無漏。
而其六根清淨如此。
當知即是伏欲愛煩惱之位。
發趣初心發真無漏。
即分斷欲愛。
至等覺方盡。
故華嚴經。
明得佛六根究竟清淨也。
斷色愛至等覺方盡者。
大涅槃經雲。
因滅是色獲得常色。
名為色解脫。
涅槃色愛方盡斷無色愛至佛方盡者。
因滅是受。
獲得常受。
想行識亦複如是。
是名受想行識解脫。
涅槃無色愛方盡也。
四住惑與無明共合。
四住若盡無明亦盡。
若無明盡四住亦盡。
是則圓伏圓斷圓盡故。
大品經雲。
色無邊故。
般若波羅蜜無邊。
陰入界一切諸法。
皆亦如是。
又雲。
諸法等故般若波羅蜜等故。
此經雲。
于食等者諸法亦等。
諸法等者于食亦等。
以一食施一切。
若能如是乃可取食。
食法尚等。
何況複見思無明所緣之法。
而不等也。
如此之義。
豈與前别教斷伏而不異乎。
經說依了義經。
不依不了義經。
三約斷不斷不同者。
至論其理虛無。
無明體性本自不有。
既無無明何論智慧。
無解無惑。
豈可分别别圓之殊。
故涅槃經雲。
誰有智慧誰有煩惱。
而言毗婆舍那能破煩惱。
此則不論斷與不斷。
而涅槃雲。
闇時無明。
明時無闇。
有煩惱時則無智慧。
有智慧時則無煩惱。
今約有智慧無煩惱義。
故說為斷。
若約别教。
多就定相論斷。
即是思議智斷明位。
大乘之拙度義也。
若圓教明義。
多說不斷。
不斷而斷者。
即是不思議斷。
非次位以明次位。
正是大乘巧度之義。
故此經雲。
淫怒癡性即是解脫。
又雲。
不斷癡愛起諸明脫。
問曰。
義推斷不斷。
有三十六句。
今何意取斷屬别教。
不斷屬圓教耶。
答曰。
此兩句是佛法正意。
餘皆是傍。
不斷而入位義同須彌入芥子。
此是不思議智斷之位也。
四約法門别圓簡别者。
别教明位對諸法門。
非但法門不圓。
約位亦有齊限。
如十地論雲。
初地具足檀波羅蜜。
于餘非為不修。
但随力随分是義有餘。
圓教明諸法門則不如是。
一法門具足一切法門。
悉皆通至佛地。
五約位通不通簡别不同者。
若别教明位初地不得通二地。
何況具足