四教義卷第六
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天台山修禅寺智顗禅師撰
二明七聖位者。
一随信行。
二随法行。
三信解。
四見得。
五身證。
六時解脫羅漢。
七不時解脫羅漢。
此七位通名聖者。
以正為義。
即練道懸鏡也。
苦忍真明舍凡夫性。
得入聖人性。
真智見理斷于同類之礙。
故名為聖。
此七聖人複有二種不同。
謂學無學。
前五種聖人悉是學人。
後二種聖人是無學位也。
言學人者。
始從苦法忍發得真智。
自爾方有聖人也。
有聖谛具有漏無漏二種五陰。
見聖迹故名為學人。
于谛不推求故名無學人也。
又無學人者。
真智見理既極三界。
正使已盡無惑可治。
不須更學四真智也。
複就七聖之位。
分為三道。
所謂見道修道無學道。
一見道者。
即是八正道。
見理斷見谛惑。
至十五心。
如破石方便也。
二修道者。
即是七覺分随觀一谛所斷思惟。
如斷藕根絲方便也。
三無學道者。
如前分别也。
一明随信行位者。
即是鈍根人入見道之名也所言鈍根者。
非自智薰憑他生解名為鈍也。
是人在方便道。
先雖有信已未發真不名為行。
行以進趣為義。
從得苦忍真明十五刹那。
進趣見真名随信行。
故說但有近行人無遠行人。
又若在十五心中。
命終無有是處。
苦法忍者。
欲界見斷十使對治。
是法是則初無漏無礙道也。
複次世間第一法。
次第不作不向不行。
已能舍邪業邪趣邪見也。
又複世間第一法分别苦法忍。
作五種定。
謂地定行定緣定刹那定次第緣定。
次第緣定者。
世間第一法後即入苦忍也。
雜心偈雲。
謂色無色苦集滅道亦然。
此法無間等是說十六心。
十五心成屬見道。
第十六心即屬修道也。
若謂不應然者。
如盡智成。
亦應屬無學道也。
是信行人見道十五心。
亦名八人地。
八忍具足智少一分。
即是須陀洹向。
向亦名行中須陀洹也。
二明随法行位者。
即是利根人入見道之名也。
言利根者。
自以智薰見理斷結。
故雲利也。
本在方便道中。
能自用觀智觀四真谛法。
但未發真不名為行。
因世間第一法發苦忍真明。
十五刹那進趣見真。
故名法行也。
分别法行類前信行。
解釋可知。
但鈍根憑他生解自智少觀察。
利根自智多觀察為異耳。
三明信解位者。
即是信行人。
入修道轉名信解人也。
鈍根憑他信進發真解。
故名信解。
此信解人證果有三。
一證須陀洹果。
二證斯陀含果。
三證阿那含果。
一明信解證須陀洹果者。
第十六道比智相應。
即證須陀洹果也。
須陀洹天竺之言。
此翻修習無漏。
若成論明猶是見道。
若數人明義。
證果即入修道。
即用此一往釋修習無漏義便也。
若見所斷略說三結盡。
廣說八十八使盡名須陀洹。
受生生死七返終不至八生。
二明信解證斯陀含果。
有二種。
一向二果。
一向者從初果心後。
更修十六谛觀。
七菩提行現前。
即此世無漏斷煩惱一品。
無礙斷欲界煩惱一品二品。
無礙斷二品乃至五品。
皆是斯陀含向。
亦名勝進須陀洹。
約此說家家也。
二果者若斷六品盡。
證欲界第六品解脫。
即是斯陀含果也。
斯陀含天竺之言。
此翻雲薄。
欲界煩惱分為九品。
前六品盡餘三品在。
前斷已多所。
未斷少。
故名為薄。
三明信解人證阿那含。
亦有二種。
一向二果。
一向者若斷欲界七品乃至八品。
皆是阿那含向。
亦名勝進斯陀含。
約此說一種子也。
二明果者。
九無礙斷欲界結。
證第九解脫。
即名阿那含果也。
阿那含者天竺之言。
此翻雲不還。
此人欲界五下分結盡。
更不還生欲界。
故言不還也。
複次須陀洹有三種。
一行中須陀洹。
即是須陀洹向。
二住果正是須陀洹果也。
三勝進勝進須陀洹。
亦名家家。
即是斯陀含向也。
斯陀含但有二種。
一住果。
二勝進。
勝進斯陀含亦名一種子。
即阿那含向也。
阿那含亦有二種。
一住果。
二勝進。
勝進阿那含。
進斷五上分結。
所謂色染無色染等結。
即阿羅漢向也。
阿羅漢但有一住果問曰。
此說次第得果。
毗昙明超越得果。
雲何分别。
答曰。
若凡夫時。
斷欲界結六品乃至八品盡。
未入見谛道。
後發苦忍真明。
十五心中是斯陀含向。
十六心即證斯陀含果也若凡夫時。
先斷欲界第九品乃至無所有處盡後入見谛十五心。
名阿那含向。
第十六心即證阿那含果。
此是超越人不證前二果也雖是信解是鈍根。
而有五種根性不同。
所謂退思護住勝進也。
若證阿那含果。
複有五種般及七種般八種般。
五種般者。
一中般。
二生般。
三行般。
四不行般。
五上流般也。
七種般者。
開中般為三種也。
八種般者。
五種如前。
具足現般無色般不定般也。
四明見得次位者。
法行人轉入修道。
名為見得。
是利根人。
自以慧薰見法得理。
故名見得。
是見得人在思惟道。
次第證三果。
超越得二果。
亦如信解中分别。
但以利根。
不藉聞法不假衆緣具。
自能見法得理為異也。
見得利根。
但是不動根性。
若證阿那含果。
亦有五種般及七種八種不同也。
五明身證位者。
還是信解見得二人。
入思惟道。
用無漏智斷五下分結。
五上分結故發四禅四無色定。
即用共念處。
修八背舍八勝處十一切處入九次第定三空事。
性兩障先已斷盡。
又斷非想事障滅緣理。
諸心心數法入滅盡定。
得此定。
故名身證阿那含所以者何。
入滅盡定似涅槃法。
安置身内息三界一切勞務。
身證想
一随信行。
二随法行。
三信解。
四見得。
五身證。
六時解脫羅漢。
七不時解脫羅漢。
此七位通名聖者。
以正為義。
即練道懸鏡也。
苦忍真明舍凡夫性。
得入聖人性。
真智見理斷于同類之礙。
故名為聖。
此七聖人複有二種不同。
謂學無學。
前五種聖人悉是學人。
後二種聖人是無學位也。
言學人者。
始從苦法忍發得真智。
自爾方有聖人也。
有聖谛具有漏無漏二種五陰。
見聖迹故名為學人。
于谛不推求故名無學人也。
又無學人者。
真智見理既極三界。
正使已盡無惑可治。
不須更學四真智也。
複就七聖之位。
分為三道。
所謂見道修道無學道。
一見道者。
即是八正道。
見理斷見谛惑。
至十五心。
如破石方便也。
二修道者。
即是七覺分随觀一谛所斷思惟。
如斷藕根絲方便也。
三無學道者。
如前分别也。
一明随信行位者。
即是鈍根人入見道之名也所言鈍根者。
非自智薰憑他生解名為鈍也。
是人在方便道。
先雖有信已未發真不名為行。
行以進趣為義。
從得苦忍真明十五刹那。
進趣見真名随信行。
故說但有近行人無遠行人。
又若在十五心中。
命終無有是處。
苦法忍者。
欲界見斷十使對治。
是法是則初無漏無礙道也。
複次世間第一法。
次第不作不向不行。
已能舍邪業邪趣邪見也。
又複世間第一法分别苦法忍。
作五種定。
謂地定行定緣定刹那定次第緣定。
次第緣定者。
世間第一法後即入苦忍也。
雜心偈雲。
謂色無色苦集滅道亦然。
此法無間等是說十六心。
十五心成屬見道。
第十六心即屬修道也。
若謂不應然者。
如盡智成。
亦應屬無學道也。
是信行人見道十五心。
亦名八人地。
八忍具足智少一分。
即是須陀洹向。
向亦名行中須陀洹也。
二明随法行位者。
即是利根人入見道之名也。
言利根者。
自以智薰見理斷結。
故雲利也。
本在方便道中。
能自用觀智觀四真谛法。
但未發真不名為行。
因世間第一法發苦忍真明。
十五刹那進趣見真。
故名法行也。
分别法行類前信行。
解釋可知。
但鈍根憑他生解自智少觀察。
利根自智多觀察為異耳。
三明信解位者。
即是信行人。
入修道轉名信解人也。
鈍根憑他信進發真解。
故名信解。
此信解人證果有三。
一證須陀洹果。
二證斯陀含果。
三證阿那含果。
一明信解證須陀洹果者。
第十六道比智相應。
即證須陀洹果也。
須陀洹天竺之言。
此翻修習無漏。
若成論明猶是見道。
若數人明義。
證果即入修道。
即用此一往釋修習無漏義便也。
若見所斷略說三結盡。
廣說八十八使盡名須陀洹。
受生生死七返終不至八生。
二明信解證斯陀含果。
有二種。
一向二果。
一向者從初果心後。
更修十六谛觀。
七菩提行現前。
即此世無漏斷煩惱一品。
無礙斷欲界煩惱一品二品。
無礙斷二品乃至五品。
皆是斯陀含向。
亦名勝進須陀洹。
約此說家家也。
二果者若斷六品盡。
證欲界第六品解脫。
即是斯陀含果也。
斯陀含天竺之言。
此翻雲薄。
欲界煩惱分為九品。
前六品盡餘三品在。
前斷已多所。
未斷少。
故名為薄。
三明信解人證阿那含。
亦有二種。
一向二果。
一向者若斷欲界七品乃至八品。
皆是阿那含向。
亦名勝進斯陀含。
約此說一種子也。
二明果者。
九無礙斷欲界結。
證第九解脫。
即名阿那含果也。
阿那含者天竺之言。
此翻雲不還。
此人欲界五下分結盡。
更不還生欲界。
故言不還也。
複次須陀洹有三種。
一行中須陀洹。
即是須陀洹向。
二住果正是須陀洹果也。
三勝進勝進須陀洹。
亦名家家。
即是斯陀含向也。
斯陀含但有二種。
一住果。
二勝進。
勝進斯陀含亦名一種子。
即阿那含向也。
阿那含亦有二種。
一住果。
二勝進。
勝進阿那含。
進斷五上分結。
所謂色染無色染等結。
即阿羅漢向也。
阿羅漢但有一住果問曰。
此說次第得果。
毗昙明超越得果。
雲何分别。
答曰。
若凡夫時。
斷欲界結六品乃至八品盡。
未入見谛道。
後發苦忍真明。
十五心中是斯陀含向。
十六心即證斯陀含果也若凡夫時。
先斷欲界第九品乃至無所有處盡後入見谛十五心。
名阿那含向。
第十六心即證阿那含果。
此是超越人不證前二果也雖是信解是鈍根。
而有五種根性不同。
所謂退思護住勝進也。
若證阿那含果。
複有五種般及七種般八種般。
五種般者。
一中般。
二生般。
三行般。
四不行般。
五上流般也。
七種般者。
開中般為三種也。
八種般者。
五種如前。
具足現般無色般不定般也。
四明見得次位者。
法行人轉入修道。
名為見得。
是利根人。
自以慧薰見法得理。
故名見得。
是見得人在思惟道。
次第證三果。
超越得二果。
亦如信解中分别。
但以利根。
不藉聞法不假衆緣具。
自能見法得理為異也。
見得利根。
但是不動根性。
若證阿那含果。
亦有五種般及七種八種不同也。
五明身證位者。
還是信解見得二人。
入思惟道。
用無漏智斷五下分結。
五上分結故發四禅四無色定。
即用共念處。
修八背舍八勝處十一切處入九次第定三空事。
性兩障先已斷盡。
又斷非想事障滅緣理。
諸心心數法入滅盡定。
得此定。
故名身證阿那含所以者何。
入滅盡定似涅槃法。
安置身内息三界一切勞務。
身證想