四教義卷第一
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義不成但名圓教也。
是則四教四名。
雖複互通而研其理實。
當教立名不可混濫。
若圓教攝三。
即是又多仆從而侍衛之也第三引證者。
夫欲申通佛法事。
須經論明文。
但佛教浩漫玄旨難尋。
若不立名辨義。
何以得知旨趣也。
今明此義略為三意。
一明無文立名作義以通經教。
二别引經論證。
三總引經論證。
一無文立名作義以通經教者。
問曰立四教名義。
若無經論明文。
豈可承用。
答曰古來諸師講說。
何必盡有經論明文。
如開善光宅五時明義。
莊嚴四時判教。
地論四宗五宗六宗。
攝山單複中假。
興皇四假并無明文。
皆是随情所立助揚佛化。
其有緣者莫不承習。
信解弘宣。
問曰何意不依半滿五味幸出經論文。
答曰佛教具有漸頓不定半滿五味。
各據一邊。
豈得通釋此諸教也。
但使義符經論。
無文何足緻疑。
大智度論雲。
法施者。
依附經法廣作義理。
為立名字皆名法施。
今一家解釋佛法。
處處約名作義。
随義立名。
或有文證或無文證。
若有文證故不應疑。
無文證者亦須得意。
譬如神農編鵲華他皆古之聖醫。
所造藥對治世撰集諸經方。
當時所治無往不差。
今人依用未必皆愈。
而即末代凡醫。
雖約古方出意增損。
随病授藥少有不差。
若深解此喻通經說法。
睹時事所宜作義。
立名亦有何失。
今釋此經一部前後作義立名。
此非一條。
若不體此意者。
何但四教之名而生疑也。
經論正是趣前人機緣。
末代學問。
執見千端行道障起非一。
甯可守株待[少/兔]。
必贻斯責。
且佛教無窮恒沙非譬。
東流之者萬不一。
達智人君子希更詳焉。
二别引經論證四教者。
前釋名中以已具引經文。
今更略出。
如戒心雲。
應學修多羅毗尼阿毗昙。
佛在世時豈無三藏之教故成實論雲。
我今正欲論三藏中實義。
次證通教者。
此經淨名為迦旃延解說五義。
二百比丘心得解脫。
大品經三慧品。
明薩婆若智三乘同得。
中論雲。
諸法實相三人共入。
次證别教者。
此經明以無所受而受諸受。
未具佛法。
亦不應滅心受而取證也。
無量義經雲。
摩诃般若華嚴海空。
宣說菩薩曆劫修行。
即是别教文。
涅槃經明五行。
正是别教意也。
大智論雲。
結使有二種。
一者共二乘斷。
二者不共斷。
不共斷者。
不共般若斷于别惑。
次證圓教者。
華嚴經雲。
為說圓滿修多羅。
此經雲。
諸佛解脫。
當于衆生心行之中求。
大品經雲。
欲以一切種智知一切法。
當學般若。
法華經明多寶如來歎言。
善哉釋迦牟尼佛。
能以平等大慧教菩薩法為大衆說。
如所說者皆是真實。
涅槃經雲。
複有一行是如來行。
所謂大乘大般涅槃。
智度論雲。
三智其實一心中得。
如是尋讨大乘經論。
四教義文處處有之也。
三總引經論證者。
今影傍大乘經論立四教名義者。
如大涅槃經。
明四不可說。
有因緣故亦可得說。
四種之說以此化前緣。
即是四教意。
又涅槃經雲四種轉四谛法輪。
即是四教意。
又法華經明三草二木禀澤不同。
譬方便說即三教也。
一地所生一雨所潤。
譬說最實事即圓教也。
中論破諸異執既訖複說因緣四句通佛四說。
即是四教之意。
如此等四說法随機化物即四教義。
四說即是四教之異名也。
第四料簡者。
問曰法華經雲。
佛平等說如一味雨。
何曾有四說之殊。
答曰上來處處引四不可說。
有因緣故亦可得說者。
尚未曾定有一說。
何曾定有四教耶故。
此經雲。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
随類異解者。
即是四教不同之相也。
且諸經明義不同。
自有說異解異說。
一解一說。
異解一說。
一解異說無說無解故。
此經雲。
其說法者無說無示。
其聽法者無聞無得。
若達此意四教點定立義。
何所疑哉。
問曰四教從何而起。
答曰今明四教。
還從前所明三觀而起。
為成三觀。
初從假入空觀。
具有折體拙巧二種入空不同。
從折假入空故有藏教起。
從體假入空故有通教起。
若約第二從空入假之中。
即有别教起。
約第三一心中道正觀。
即有圓教起。
問曰三觀複因何而起。
答曰三觀還因四教而起。
問曰觀教複因何而起。
答曰觀教皆從因緣所生四句而起。
問曰因緣所生四句因何而起。
答曰因緣所生四句即是心。
心即是諸佛不思議解脫。
諸佛不思議解脫畢竟無所有。
即是不可說。
故淨名杜口默然無說也。
有因緣故亦可得說者。
即是用四悉檀。
說心因緣所生之四句。
赴四種根性十二因緣法所成衆生而說也。
四種根性者。
一者下根。
二者中根。
三者上根。
四者上上根。
赴此四種根性故因此教觀無礙而起。
普利益衆生得成信法兩行之益。
此即若聖說法。
若聖默然之義也。
問曰。
大涅槃經雲。
根有三種。
一者下根二者中根三者上根。
為中根人于波羅奈三轉小法輪。
為上根人于拘屍那城轉大法輪。
若為下根人如來終不為轉法輪。
今何得言有四種根性。
為下根人說三藏教耶。
答曰諸佛教門随緣不定。
或說一根。
或說二根。
是則四教四名。
雖複互通而研其理實。
當教立名不可混濫。
若圓教攝三。
即是又多仆從而侍衛之也第三引證者。
夫欲申通佛法事。
須經論明文。
但佛教浩漫玄旨難尋。
若不立名辨義。
何以得知旨趣也。
今明此義略為三意。
一明無文立名作義以通經教。
二别引經論證。
三總引經論證。
一無文立名作義以通經教者。
問曰立四教名義。
若無經論明文。
豈可承用。
答曰古來諸師講說。
何必盡有經論明文。
如開善光宅五時明義。
莊嚴四時判教。
地論四宗五宗六宗。
攝山單複中假。
興皇四假并無明文。
皆是随情所立助揚佛化。
其有緣者莫不承習。
信解弘宣。
問曰何意不依半滿五味幸出經論文。
答曰佛教具有漸頓不定半滿五味。
各據一邊。
豈得通釋此諸教也。
但使義符經論。
無文何足緻疑。
大智度論雲。
法施者。
依附經法廣作義理。
為立名字皆名法施。
今一家解釋佛法。
處處約名作義。
随義立名。
或有文證或無文證。
若有文證故不應疑。
無文證者亦須得意。
譬如神農編鵲華他皆古之聖醫。
所造藥對治世撰集諸經方。
當時所治無往不差。
今人依用未必皆愈。
而即末代凡醫。
雖約古方出意增損。
随病授藥少有不差。
若深解此喻通經說法。
睹時事所宜作義。
立名亦有何失。
今釋此經一部前後作義立名。
此非一條。
若不體此意者。
何但四教之名而生疑也。
經論正是趣前人機緣。
末代學問。
執見千端行道障起非一。
甯可守株待[少/兔]。
必贻斯責。
且佛教無窮恒沙非譬。
東流之者萬不一。
達智人君子希更詳焉。
二别引經論證四教者。
前釋名中以已具引經文。
今更略出。
如戒心雲。
應學修多羅毗尼阿毗昙。
佛在世時豈無三藏之教故成實論雲。
我今正欲論三藏中實義。
次證通教者。
此經淨名為迦旃延解說五義。
二百比丘心得解脫。
大品經三慧品。
明薩婆若智三乘同得。
中論雲。
諸法實相三人共入。
次證别教者。
此經明以無所受而受諸受。
未具佛法。
亦不應滅心受而取證也。
無量義經雲。
摩诃般若華嚴海空。
宣說菩薩曆劫修行。
即是别教文。
涅槃經明五行。
正是别教意也。
大智論雲。
結使有二種。
一者共二乘斷。
二者不共斷。
不共斷者。
不共般若斷于别惑。
次證圓教者。
華嚴經雲。
為說圓滿修多羅。
此經雲。
諸佛解脫。
當于衆生心行之中求。
大品經雲。
欲以一切種智知一切法。
當學般若。
法華經明多寶如來歎言。
善哉釋迦牟尼佛。
能以平等大慧教菩薩法為大衆說。
如所說者皆是真實。
涅槃經雲。
複有一行是如來行。
所謂大乘大般涅槃。
智度論雲。
三智其實一心中得。
如是尋讨大乘經論。
四教義文處處有之也。
三總引經論證者。
今影傍大乘經論立四教名義者。
如大涅槃經。
明四不可說。
有因緣故亦可得說。
四種之說以此化前緣。
即是四教意。
又涅槃經雲四種轉四谛法輪。
即是四教意。
又法華經明三草二木禀澤不同。
譬方便說即三教也。
一地所生一雨所潤。
譬說最實事即圓教也。
中論破諸異執既訖複說因緣四句通佛四說。
即是四教之意。
如此等四說法随機化物即四教義。
四說即是四教之異名也。
第四料簡者。
問曰法華經雲。
佛平等說如一味雨。
何曾有四說之殊。
答曰上來處處引四不可說。
有因緣故亦可得說者。
尚未曾定有一說。
何曾定有四教耶故。
此經雲。
佛以一音演說法。
衆生随類各得解。
随類異解者。
即是四教不同之相也。
且諸經明義不同。
自有說異解異說。
一解一說。
異解一說。
一解異說無說無解故。
此經雲。
其說法者無說無示。
其聽法者無聞無得。
若達此意四教點定立義。
何所疑哉。
問曰四教從何而起。
答曰今明四教。
還從前所明三觀而起。
為成三觀。
初從假入空觀。
具有折體拙巧二種入空不同。
從折假入空故有藏教起。
從體假入空故有通教起。
若約第二從空入假之中。
即有别教起。
約第三一心中道正觀。
即有圓教起。
問曰三觀複因何而起。
答曰三觀還因四教而起。
問曰觀教複因何而起。
答曰觀教皆從因緣所生四句而起。
問曰因緣所生四句因何而起。
答曰因緣所生四句即是心。
心即是諸佛不思議解脫。
諸佛不思議解脫畢竟無所有。
即是不可說。
故淨名杜口默然無說也。
有因緣故亦可得說者。
即是用四悉檀。
說心因緣所生之四句。
赴四種根性十二因緣法所成衆生而說也。
四種根性者。
一者下根。
二者中根。
三者上根。
四者上上根。
赴此四種根性故因此教觀無礙而起。
普利益衆生得成信法兩行之益。
此即若聖說法。
若聖默然之義也。
問曰。
大涅槃經雲。
根有三種。
一者下根二者中根三者上根。
為中根人于波羅奈三轉小法輪。
為上根人于拘屍那城轉大法輪。
若為下根人如來終不為轉法輪。
今何得言有四種根性。
為下根人說三藏教耶。
答曰諸佛教門随緣不定。
或說一根。
或說二根。