大乘起信論廣釋卷第五
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京西明道場沙門昙曠撰
論。
分别發趣至趣向義故 釋曰。
以下第三發趣道相。
于中有二。
初标意顯名。
後别開分别。
此初也。
此中應當先明道義。
然後方顯發趣等相。
所言道者有其四義。
能所通行依趣義故。
此既不□教理行果故。
一切法皆得□道□此經中随宜異說。
或有數□說教為道。
如涅槃雲。
為人演說。
名之為道。
由聞法故。
斷除疑解得菩提故。
總說雖然别分别者。
或說大乘教獨名道。
以佛道聲令一切皆解。
教皆非了義所說。
未離色聲行邪道故。
或通三乘教亦名道。
我如導者。
知道說道。
為求三乘者。
說三乘法故。
或法言教皆名為道。
一切言音法輪聲。
攝語言文字。
而作佛事。
人天善根以成熟之菩薩。
亦依外道教故。
或有聖教說理為道處處皆說道理道理由以此理即是道故。
此總說已别分别者。
或有唯說真谛名道。
說乘如實道而成正覺。
自性清淨心名為道谛故。
或通二谛皆名為道故。
經說有四種道理。
觀待道理。
作用道理。
作證成道理。
法爾道理。
此通真俗二種理故。
或通諸法皆得名道。
說一切法皆亦如也。
十方三世即一塵倉。
一即一切。
一切即一。
融攝無礙皆即真故。
由此經說。
淫怒癡等皆名為道。
生死染法即是道等。
菩薩遍通一切道理為欲成就一切智故。
或有聖教說行為道故。
有說雲精勤行道。
當求出離。
慎益放逸。
然于此中亦有差别。
或說大乘行方名道。
說行大道益示小迳。
但行菩薩道當得作佛故。
或三乘行通名為道。
汝等所行是菩薩道。
三十七種道隻善法。
通是三乘所行道故。
三乘亦有有漏無漏我空法空諸勝道故。
或一切行皆名為道。
菩薩遍行一切行故。
乃至示現行外道行為欲調伏一切衆生令魔愦究不得便故。
或有聖教說果為道。
淨名經中說。
佛道名。
又說當成菩提之道。
又說速趣向涅槃道。
然于此中亦有差别。
或有唯說佛果名道。
唯有佛乘無二三乘。
乘是寶乘道趣道場。
滅化城已向寶止道。
由是唯佛果名為道。
或通三乘果皆名道。
皆同此一妙法淨道皆同此一究竟清淨。
又說一道一行一緣。
又說三乘同解脫等。
或一切果皆名為道。
如來化身遍于六道。
六道之果皆佛攝故。
修無我道而成此果。
不存自體身心相故。
具福資糧成就此果。
具足一切身心相故。
若存一相為自體者。
我相不亡不名聖人。
若他一相而不備者。
不名具足圓滿之果。
由具一切身心果故。
得名究竟正等菩提。
既言道者。
有其四種。
今于此中所說何者。
有義。
此中說佛果道。
是所分别發趣處故。
謂佛功德即所證道。
是佛假者所依證故。
是諸菩薩發心修行所趣向果道境故。
既是所依證趣向處故。
唯佛果獨名為道。
有義此中兼說理道。
始覺佛果即本覺故。
真理是佛所依證處。
由證此理得佛果故。
亦是菩薩所趣之道。
菩薩發心趣本源故。
新論說為得道正因。
正因即是真如理故。
是故此中亦顯理道。
有義此中亦顯行道。
要由行因證理果故。
新論說為修行正道。
行是所修正道相故。
又說是佛得道正因故。
行亦是道正因故。
說菩薩修令其現前。
即所起行名現前故。
說人修行一切善行。
自然歸順真如法故。
由佛證智依行成佛。
說是諸佛所證之道。
亦是菩薩發心修行。
假者之所趣向處故。
是故說行亦名為道。
有義此中教亦名道。
亦是能趣所趣等故。
從真法界之所等流為聞熏習。
成出世故。
舉體皆是圓智用大□能為作菩提因故。
于前諸法無不等遍。
亦是佛智所證道故。
欲悉顯了淨密之音菩薩因是初發心故。
故兼教者。
于理圓明。
雖此四釋于義皆通。
然據顯勝唯取理果。
以是深圓依趣道故。
依教起行。
為欲趣向。
此所證理所得果故。
理果即是真如。
三大是此論中正所宗故。
釋曰。
以下别開。
于中有二。
初标數列名。
後依名辨。
此初也。
此中有義信成就發心者。
正立十信。
終滿位中。
于此位中得信成就發三種心。
入十住故。
解行發心。
唯立十行。
終滿位中。
解行成已發回向心入十向故。
有義初心亦兼住位。
十位十信位中。
修習信心。
信心成就發決定心。
即入十住初發心住。
依信成就三種發心住正定故。
不爾十住豈無此耶。
故二位皆名信成就發心也。
通向謂十行位。
能解法空順行六度。
度行純熟發回向心。
入十向位。
複依解行而為回向。
不爾十向豈無解行。
豈更不發回向心耶。
證發心者。
位在地上。
依前二種相順發心。
證得真如發真心故。
即聖惠開發名證發心。
若依此義亦通佛果。
或于位位發彼加行勝進之心。
亦名發心。
此義通于等覺等前位。
論。
信成就至堪能發心 釋曰。
以下辨相。
辨上三名。
即分為三。
初中亦三。
一明信心成就之行。
二顯行成發心之相。
三彰發心所得利益。
初中又二。
初問後答。
此初也。
此有四句而有二釋。
有義四句即為四句。
初句問其能修信人。
次句問其所修之行。
次句問其行成時節。
後句問其堪發何心。
有義四句但為王問二句如前。
其後二句問行成已堪發何心故。
唯三問于理為勝。
論。
所謂依不定聚衆生 釋曰。
下答有二。
初正答前問。
後舉劣顯勝。
前中亦二。
先别答三問。
後結成入位。
前答三問即分為三。
此初也。
此中所言不定聚者。
即取十信終心人也。
分别三聚。
且約業分别。
謂無間業名邪定聚。
決定受故。
諸無漏業名正定聚。
定不堕故。
除五趣業名不定聚。
不定受故。
二約法分别。
于前三聚由法有異。
又有三聚。
若般涅槃法者。
名正定聚。
定成聖故。
不般涅槃法者名邪定聚。
當生死故。
不決定者名不定聚。
或不成故。
三約姓分别。
謂即于前般涅槃法。
更開三聚二乘種姓。
名邪定聚。
定求小果故。
菩薩種姓名正定聚。
定發大心故。
不定姓人名不定聚。
不定所求故。
四位約位分别。
此即唯于菩薩種姓更分三聚。
入住已去名正定聚。
定不退故。
未入信名邪定聚。
遣因果故。
十信位人名不定聚。
或進退故。
今此所言不定聚者。
即是大乘種姓中者。
故本業經依此說雲。
始從具縛凡夫。
未識三寶聖人。
未識好惡因果。
一切不識不解不知。
從此不識始凡夫地。
依佛菩薩正教法中。
起一念信。
發菩提心。
是人名為信相菩薩。
亦名假名菩薩。
是故亦名不定衆生。
今依此人明所修行故。
言依不定聚衆生也。
論。
有熏習至修行信心 釋曰。
此顯修行答第二問。
有熏習等者。
初辨行因。
謂辨因。
謂有本覺内熏因力。
善發聞熏為外緣力。
能依前在修善根力。
信業果報等者。
次顯所行。
由前因緣。
能信果報。
起十善等三種善根。
一福分善。
宿在善根。
能感此身。
具足諸根為受法器。
此信業果。
能起十善。
即是修行福分善也。
故本業經雲。
其人複行十心。
謂十善法。
或行五戒六波羅蜜。
若一劫二劫修十善行。
受六天果報。
由行十善有三品故。
作鐵輪王粟散王等。
二解脫分善以出世種于身田中能感。
當成解脫果報。
三通達分善。
由聖道力通達真如。
分者因也。
即是通達真如因故。
此中所言厭生死苦欲求無上菩提義者。
即苦解脫。
通達分善。
然其菩提總有五種。
一發心菩提。
在十信位。
二伏心菩提。
在三賢位。
三明心菩提。
在初地位。
四出到菩提。
七地已上。
五無菩提。
即是佛位。
今求佛位故。
言無上。
得值等者。
後明行緣。
謂約此緣修十信。
十信者。
所謂信進念定惠戒向護舍願。
故本業經雲。
其人略行十種心。
謂信心等十信心義。
題中已明。
此無繁錄。
論。
經一萬劫至能自發心 釋曰。
此明信成答第三問。
迳一萬劫信成等者。
此約時滿顯行成也。
即是信位。
亦雲滿人。
謂十千劫修十信心。
而其信心方得成就。
即前八因所為人中。
當其第三所為人也。
此一萬劫。
且約鈍根下劣。
精進疑遲處說。
不必一切皆十千劫。
謂極勇猛不越一劫。
中間勝劣二三等劫亦得成就。
如彼二乘極遲鈍者六十百劫疾三四生。
随應證得二無學果。
故本業經雲。
是信相菩薩。
具一切煩惱。
舉一切善根。
亦退亦出。
若依善知識。
修業佛法一劫二劫。
即入住位。
若不爾者。
常沒不出。
仁王經說。
極疾不越一劫。
極遲不過萬劫。
中間随根劫數增減。
若有放逸無精進者。
雖已發心而為常沒。
即于此人劫數無限。
諸佛菩薩教令等者。
此約勝緣明發心也。
謂依勝緣發三心故。
即入十住初發心住。
故仁王雲。
習忍已前十善菩薩有進有退。
猶如輕毛随風東西。
雖以十千劫行十正道。
要發菩提心乃入習忍位。
謂發三種菩提心故。
乃入十住習忍位中。
而此住位名習忍位。
名習忍者。
習種姓位所得忍故。
如六忍中初之信忍。
正定信位所得忍。
故本業經雲。
是信相菩薩。
于十千劫行十戒法。
當入十信心入初位。
此經所言入初住者。
即入十住初發心住。
至此方得十不退信。
是故亦名入十信心。
非謂住前之十信也。
以諸位地有通别名。
通謂諸位皆名十信。
無不皆有十信心故。
猶如十地亦名十住。
别謂十信住行向等。
随位所修解行别故。
從别十信入十住信故。
亦得名入十信心。
故仁王雲。
習種姓有十心。
已超二乘一切善地。
所謂信進念定惠等。
十心名字與前不殊。
唯退不退有差别耳。
故依此義複說偈雲。
伏忍聖胎三十人。
十信十止十堅心等。
言伏忍者。
約五忍說。
謂伏信順無生寂滅。
即依三賢十地及佛。
上中下等。
随應而立。
以三賢位得有漏道。
能伏二障故名伏忍。
發三種心成不退者。
然準十住毗婆沙論。
發菩提心有其七緣。
前三是此決定發心。
後四是下不定發心。
此文三種。
即是下說三發心相故成不退。
諸佛菩薩教發心者。
教念真如發直心也。
以大悲故自發心者。
愍衆生疾發悲心也。
以護法故自發心者。
便樂衆生善發深心也。
故彼論雲。
見法欲滅便發心雲我種善根當成佛道。
令法久住。
勤精進修諸善行。
故護法心是深心也。
論。
如是信心至正因相應 釋曰。
此即第二結成入位。
信成就故。
得發三心。
至初住名入正定聚。
菩提涅槃離惑等邪名正種姓。
菩薩趣之必爾名定。
正定衆多攝為一類名聚。
至此位時不失大心。
決定紹佛種名畢竟不退。
當成正覺名曰如來習種。
當紹名住。
種中正因相應。
釋當紹義。
佛性内熏名為正因。
修行契順故曰相應 或習種親紹即名正因成就。
在已而曰相應。
新論名為勝因相應。
得佛正因名勝因故。
由與得佛正因相應。
畢竟不畏堕二乘地。
是故得住如來種也。
論。
若有衆生至若進若退 釋曰。
以下第二舉劣顯勝。
于中有二。
初内因力微。
後外緣力劣。
此初也。
内熏力微者。
即信位初心下名人也。
若有衆生等者。
總明障熏。
創修善行故言微少。
久惑未制名為深厚。
雖值于佛等者。
别顯位輕。
于中顯其三品劣人。
然起人天種子者。
即下名最劣者。
倒求人天生死苦也。
或起二乘種子者。
即中名次劣者。
起自濟心異求小果。
設有求大乘等者。
對前雖上名猶豫大乘而心不定。
此三雖遇勝緣發心。
善少障深但得淺利。
即前八因所為人中。
五六七因三品人也。
論。
或有供養至堕二乘地 釋曰。
此明外緣力劣。
即其信位中品人也。
供養諸佛未萬劫者。
顯中品人。
行時未滿。
于中遇緣亦有等者。
顯此中品遇緣不勝。
見佛色相等者。
緣假相故。
或因供養等者。
取儀形故。
或因二乘等者。
劣勸發故。
或學他發心者。
不見體故。
如是等發心等者。
結成退失。
皆非菩薩悲智之心。
不見本性體不定故。
雖皆發心。
遇緣便退。
舍大乘行入二乘地。
故璎珞經攝大乘論皆說菩薩在十信位。
雖修大乘心未堅。
因而多起心厭怖生死。
悲衆生心當猶劣薄。
喜舍大行樂修小乘故。
起二乘種退堕二乘地。
即第四因所為人也。
釋曰。
上明信心成就之行。
下顯行成發心之相。
于中有二。
初正明發心。
後問答釋疑。
前中有二。
初問起标數。
後依标标相。
此初也。
妙行雖廣。
三行統收總而顯之。
故雲略說。
論。
雲何為三至衆生苦故 釋曰。
此依标顯相也。
言直心者。
無别義。
正觀真如無邪念故。
即是二利行之本也。
言深心者。
是意樂義。
意樂修行諸善行故。
即是自利行之本也。
言大悲者。
是普濟□拔衆生苦故。
即是利他行之本也。
此三即是三聚淨戒三菩提心三種回向三德三身之因行也。
此是其發心相耳。
論。
問曰上說至諸善之行 釋曰。
以下釋疑。
于中問答。
此初問也。
唯複直心疑問後二故。
新論雲。
一切衆生一切諸法。
皆同一法界無有二相。
據理但應正念真如。
何假複修一切善法救一切衆生。
論。
答曰譬如至終無得淨 釋曰。
下答有二。
初正答前問。
後重顯方便。
前中亦二。
先喻後合。
此初也。
論。
如是衆生至亦無得淨 釋曰。
下合有三。
初正合前喻。
次顯行所以。
後善行順真。
此初也。
真如等者。
初顯真性淨。
離僞名真。
無二曰如。
有恒沙德故名為法。
無礙名空。
無染名淨。
而有等者。
次顯真相。
染真及煩惱。
皆衆生有之。
衆生之垢妄翳真如。
非謂真如性自有垢。
若人已下後顯藉緣。
淨以有垢故。
不以方便熏真滅妄終無得淨。
論。
以垢無量至以為對治 釋曰。
此顯衆行之所以也。
真之理既遍一切無明遍真有不覺義。
所诠垢遍一切法也。
故非一行而能除遣。
論。
若人修行至如法故 釋曰。
此顯善行順真如也。
既遍一切法中。
亦非一行而能随順。
染從無明起。
善從真如流。
若修善行。
遣妄順真故。
修善法自歸真也。
此中所言一切善者。
即是自利利他行也。
故新論雲。
要當集一切善行。
普救一切衆生。
離客塵垢。
然後方能顯現真法。
論。
略說方便有四種 釋曰。
重顯方便。
于中有二。
初标數。
後别釋。
此初也。
四中初一顯不住道。
是後三種行之根本。
後三即是三聚淨戒為三德因三種發心。
由此總别四種行故。
離一切惡修一切善。
即是助顯真如方便故。
說方便有四種也。
論。
雲何為四至性無住故 釋曰。
以下别釋。
别釋四種。
即分為四。
此初也。
行根本方便者。
初列名也。
謂依真如修不住行。
與後三行作根本故。
持業依主二釋。
皆通此行順真故名方便。
行即方便持業釋也。
觀一切法等者。
以顯其相。
自性無生者。
所觀境空。
離妄見者。
能觀心境既空。
何所樂著。
故能生智不住生死。
觀一切法。
由因緣合業果不失故。
于生死衆生不悟。
深可生悲。
為攝化故不住涅槃。
以随順等者。
後顯修意。
以此法性性無住故。
順修此行為方便也。
論。
二者能止至離諸過故 釋曰。
此顯攝律儀戒。
能止方便者。
初列其名。
由能止惡随順真如。
是故能止即方便也。
慚愧等者。
以顯其相。
此中即顯二種正勤。
能止一切惡法者。
已生惡法。
由慚愧故。
勤令不生。
不令增長者。
未生惡法。
由慚愧故。
勤令不起。
以随順等者。
後釋修意。
随順法性離過義故。
故說能止為方便也。
論。
三者發起至離癡障故 釋曰。
此顯攝善法戒。
發起等者。
初列名也。
謂由勤故發起善根。
後由勤故善根增長。
即是順真之方便也。
謂勤已下次顯其相。
于中又顯二種正勤。
初明生善。
顯一正勤供養等者。
生善事也。
愛敬等者。
生善因也。
乃能等者。
生善緣也。
故未生善法勤令發生。
然愛與敬四句分别。
一愛非敬。
如母于子。
二敬非愛。
如仆于主。
三亦敬愛。
如子于親。
四非敬愛。
如于怨等。
而□經言□。
但愛者若爾非□不敬□故。
今于三寶亦敬愛。
故而信增長生衆善也。
又為佛法僧力等者。
後滅業障。
生一正勤。
要滅業障不退善根。
善不退者。
成增長義。
即已生善法。
勤令增長。
前能止中。
離現起銷業種。
既其炬亡不礙。
諸善既增長也。
随順等者。
後釋順意。
發起善根生福智故。
故順離癡善根增長滅業障故。
故順離障。
以為順真之方便也。
論。
四者大願至寂滅故 釋曰。
此顯攝衆生戒。
大願等者。
初列名也。
弘誓普周故名大願。
願心無異。
謂之平等。
願行順真說為方便所謂已下次顯其相。
發願等者。
長時願也。
化度等者。
廣大願也。
皆令等者。
第一願也。
下釋所由顯其修意。
随順等
分别發趣至趣向義故 釋曰。
以下第三發趣道相。
于中有二。
初标意顯名。
後别開分别。
此初也。
此中應當先明道義。
然後方顯發趣等相。
所言道者有其四義。
能所通行依趣義故。
此既不□教理行果故。
一切法皆得□道□此經中随宜異說。
或有數□說教為道。
如涅槃雲。
為人演說。
名之為道。
由聞法故。
斷除疑解得菩提故。
總說雖然别分别者。
或說大乘教獨名道。
以佛道聲令一切皆解。
教皆非了義所說。
未離色聲行邪道故。
或通三乘教亦名道。
我如導者。
知道說道。
為求三乘者。
說三乘法故。
或法言教皆名為道。
一切言音法輪聲。
攝語言文字。
而作佛事。
人天善根以成熟之菩薩。
亦依外道教故。
或有聖教說理為道處處皆說道理道理由以此理即是道故。
此總說已别分别者。
或有唯說真谛名道。
說乘如實道而成正覺。
自性清淨心名為道谛故。
或通二谛皆名為道故。
經說有四種道理。
觀待道理。
作用道理。
作證成道理。
法爾道理。
此通真俗二種理故。
或通諸法皆得名道。
說一切法皆亦如也。
十方三世即一塵倉。
一即一切。
一切即一。
融攝無礙皆即真故。
由此經說。
淫怒癡等皆名為道。
生死染法即是道等。
菩薩遍通一切道理為欲成就一切智故。
或有聖教說行為道故。
有說雲精勤行道。
當求出離。
慎益放逸。
然于此中亦有差别。
或說大乘行方名道。
說行大道益示小迳。
但行菩薩道當得作佛故。
或三乘行通名為道。
汝等所行是菩薩道。
三十七種道隻善法。
通是三乘所行道故。
三乘亦有有漏無漏我空法空諸勝道故。
或一切行皆名為道。
菩薩遍行一切行故。
乃至示現行外道行為欲調伏一切衆生令魔愦究不得便故。
或有聖教說果為道。
淨名經中說。
佛道名。
又說當成菩提之道。
又說速趣向涅槃道。
然于此中亦有差别。
或有唯說佛果名道。
唯有佛乘無二三乘。
乘是寶乘道趣道場。
滅化城已向寶止道。
由是唯佛果名為道。
或通三乘果皆名道。
皆同此一妙法淨道皆同此一究竟清淨。
又說一道一行一緣。
又說三乘同解脫等。
或一切果皆名為道。
如來化身遍于六道。
六道之果皆佛攝故。
修無我道而成此果。
不存自體身心相故。
具福資糧成就此果。
具足一切身心相故。
若存一相為自體者。
我相不亡不名聖人。
若他一相而不備者。
不名具足圓滿之果。
由具一切身心果故。
得名究竟正等菩提。
既言道者。
有其四種。
今于此中所說何者。
有義。
此中說佛果道。
是所分别發趣處故。
謂佛功德即所證道。
是佛假者所依證故。
是諸菩薩發心修行所趣向果道境故。
既是所依證趣向處故。
唯佛果獨名為道。
有義此中兼說理道。
始覺佛果即本覺故。
真理是佛所依證處。
由證此理得佛果故。
亦是菩薩所趣之道。
菩薩發心趣本源故。
新論說為得道正因。
正因即是真如理故。
是故此中亦顯理道。
有義此中亦顯行道。
要由行因證理果故。
新論說為修行正道。
行是所修正道相故。
又說是佛得道正因故。
行亦是道正因故。
說菩薩修令其現前。
即所起行名現前故。
說人修行一切善行。
自然歸順真如法故。
由佛證智依行成佛。
說是諸佛所證之道。
亦是菩薩發心修行。
假者之所趣向處故。
是故說行亦名為道。
有義此中教亦名道。
亦是能趣所趣等故。
從真法界之所等流為聞熏習。
成出世故。
舉體皆是圓智用大□能為作菩提因故。
于前諸法無不等遍。
亦是佛智所證道故。
欲悉顯了淨密之音菩薩因是初發心故。
故兼教者。
于理圓明。
雖此四釋于義皆通。
然據顯勝唯取理果。
以是深圓依趣道故。
依教起行。
為欲趣向。
此所證理所得果故。
理果即是真如。
三大是此論中正所宗故。
釋曰。
以下别開。
于中有二。
初标數列名。
後依名辨。
此初也。
此中有義信成就發心者。
正立十信。
終滿位中。
于此位中得信成就發三種心。
入十住故。
解行發心。
唯立十行。
終滿位中。
解行成已發回向心入十向故。
有義初心亦兼住位。
十位十信位中。
修習信心。
信心成就發決定心。
即入十住初發心住。
依信成就三種發心住正定故。
不爾十住豈無此耶。
故二位皆名信成就發心也。
通向謂十行位。
能解法空順行六度。
度行純熟發回向心。
入十向位。
複依解行而為回向。
不爾十向豈無解行。
豈更不發回向心耶。
證發心者。
位在地上。
依前二種相順發心。
證得真如發真心故。
即聖惠開發名證發心。
若依此義亦通佛果。
或于位位發彼加行勝進之心。
亦名發心。
此義通于等覺等前位。
論。
信成就至堪能發心 釋曰。
以下辨相。
辨上三名。
即分為三。
初中亦三。
一明信心成就之行。
二顯行成發心之相。
三彰發心所得利益。
初中又二。
初問後答。
此初也。
此有四句而有二釋。
有義四句即為四句。
初句問其能修信人。
次句問其所修之行。
次句問其行成時節。
後句問其堪發何心。
有義四句但為王問二句如前。
其後二句問行成已堪發何心故。
唯三問于理為勝。
論。
所謂依不定聚衆生 釋曰。
下答有二。
初正答前問。
後舉劣顯勝。
前中亦二。
先别答三問。
後結成入位。
前答三問即分為三。
此初也。
此中所言不定聚者。
即取十信終心人也。
分别三聚。
且約業分别。
謂無間業名邪定聚。
決定受故。
諸無漏業名正定聚。
定不堕故。
除五趣業名不定聚。
不定受故。
二約法分别。
于前三聚由法有異。
又有三聚。
若般涅槃法者。
名正定聚。
定成聖故。
不般涅槃法者名邪定聚。
當生死故。
不決定者名不定聚。
或不成故。
三約姓分别。
謂即于前般涅槃法。
更開三聚二乘種姓。
名邪定聚。
定求小果故。
菩薩種姓名正定聚。
定發大心故。
不定姓人名不定聚。
不定所求故。
四位約位分别。
此即唯于菩薩種姓更分三聚。
入住已去名正定聚。
定不退故。
未入信名邪定聚。
遣因果故。
十信位人名不定聚。
或進退故。
今此所言不定聚者。
即是大乘種姓中者。
故本業經依此說雲。
始從具縛凡夫。
未識三寶聖人。
未識好惡因果。
一切不識不解不知。
從此不識始凡夫地。
依佛菩薩正教法中。
起一念信。
發菩提心。
是人名為信相菩薩。
亦名假名菩薩。
是故亦名不定衆生。
今依此人明所修行故。
言依不定聚衆生也。
論。
有熏習至修行信心 釋曰。
此顯修行答第二問。
有熏習等者。
初辨行因。
謂辨因。
謂有本覺内熏因力。
善發聞熏為外緣力。
能依前在修善根力。
信業果報等者。
次顯所行。
由前因緣。
能信果報。
起十善等三種善根。
一福分善。
宿在善根。
能感此身。
具足諸根為受法器。
此信業果。
能起十善。
即是修行福分善也。
故本業經雲。
其人複行十心。
謂十善法。
或行五戒六波羅蜜。
若一劫二劫修十善行。
受六天果報。
由行十善有三品故。
作鐵輪王粟散王等。
二解脫分善以出世種于身田中能感。
當成解脫果報。
三通達分善。
由聖道力通達真如。
分者因也。
即是通達真如因故。
此中所言厭生死苦欲求無上菩提義者。
即苦解脫。
通達分善。
然其菩提總有五種。
一發心菩提。
在十信位。
二伏心菩提。
在三賢位。
三明心菩提。
在初地位。
四出到菩提。
七地已上。
五無菩提。
即是佛位。
今求佛位故。
言無上。
得值等者。
後明行緣。
謂約此緣修十信。
十信者。
所謂信進念定惠戒向護舍願。
故本業經雲。
其人略行十種心。
謂信心等十信心義。
題中已明。
此無繁錄。
論。
經一萬劫至能自發心 釋曰。
此明信成答第三問。
迳一萬劫信成等者。
此約時滿顯行成也。
即是信位。
亦雲滿人。
謂十千劫修十信心。
而其信心方得成就。
即前八因所為人中。
當其第三所為人也。
此一萬劫。
且約鈍根下劣。
精進疑遲處說。
不必一切皆十千劫。
謂極勇猛不越一劫。
中間勝劣二三等劫亦得成就。
如彼二乘極遲鈍者六十百劫疾三四生。
随應證得二無學果。
故本業經雲。
是信相菩薩。
具一切煩惱。
舉一切善根。
亦退亦出。
若依善知識。
修業佛法一劫二劫。
即入住位。
若不爾者。
常沒不出。
仁王經說。
極疾不越一劫。
極遲不過萬劫。
中間随根劫數增減。
若有放逸無精進者。
雖已發心而為常沒。
即于此人劫數無限。
諸佛菩薩教令等者。
此約勝緣明發心也。
謂依勝緣發三心故。
即入十住初發心住。
故仁王雲。
習忍已前十善菩薩有進有退。
猶如輕毛随風東西。
雖以十千劫行十正道。
要發菩提心乃入習忍位。
謂發三種菩提心故。
乃入十住習忍位中。
而此住位名習忍位。
名習忍者。
習種姓位所得忍故。
如六忍中初之信忍。
正定信位所得忍。
故本業經雲。
是信相菩薩。
于十千劫行十戒法。
當入十信心入初位。
此經所言入初住者。
即入十住初發心住。
至此方得十不退信。
是故亦名入十信心。
非謂住前之十信也。
以諸位地有通别名。
通謂諸位皆名十信。
無不皆有十信心故。
猶如十地亦名十住。
别謂十信住行向等。
随位所修解行别故。
從别十信入十住信故。
亦得名入十信心。
故仁王雲。
習種姓有十心。
已超二乘一切善地。
所謂信進念定惠等。
十心名字與前不殊。
唯退不退有差别耳。
故依此義複說偈雲。
伏忍聖胎三十人。
十信十止十堅心等。
言伏忍者。
約五忍說。
謂伏信順無生寂滅。
即依三賢十地及佛。
上中下等。
随應而立。
以三賢位得有漏道。
能伏二障故名伏忍。
發三種心成不退者。
然準十住毗婆沙論。
發菩提心有其七緣。
前三是此決定發心。
後四是下不定發心。
此文三種。
即是下說三發心相故成不退。
諸佛菩薩教發心者。
教念真如發直心也。
以大悲故自發心者。
愍衆生疾發悲心也。
以護法故自發心者。
便樂衆生善發深心也。
故彼論雲。
見法欲滅便發心雲我種善根當成佛道。
令法久住。
勤精進修諸善行。
故護法心是深心也。
論。
如是信心至正因相應 釋曰。
此即第二結成入位。
信成就故。
得發三心。
至初住名入正定聚。
菩提涅槃離惑等邪名正種姓。
菩薩趣之必爾名定。
正定衆多攝為一類名聚。
至此位時不失大心。
決定紹佛種名畢竟不退。
當成正覺名曰如來習種。
當紹名住。
種中正因相應。
釋當紹義。
佛性内熏名為正因。
修行契順故曰相應 或習種親紹即名正因成就。
在已而曰相應。
新論名為勝因相應。
得佛正因名勝因故。
由與得佛正因相應。
畢竟不畏堕二乘地。
是故得住如來種也。
論。
若有衆生至若進若退 釋曰。
以下第二舉劣顯勝。
于中有二。
初内因力微。
後外緣力劣。
此初也。
内熏力微者。
即信位初心下名人也。
若有衆生等者。
總明障熏。
創修善行故言微少。
久惑未制名為深厚。
雖值于佛等者。
别顯位輕。
于中顯其三品劣人。
然起人天種子者。
即下名最劣者。
倒求人天生死苦也。
或起二乘種子者。
即中名次劣者。
起自濟心異求小果。
設有求大乘等者。
對前雖上名猶豫大乘而心不定。
此三雖遇勝緣發心。
善少障深但得淺利。
即前八因所為人中。
五六七因三品人也。
論。
或有供養至堕二乘地 釋曰。
此明外緣力劣。
即其信位中品人也。
供養諸佛未萬劫者。
顯中品人。
行時未滿。
于中遇緣亦有等者。
顯此中品遇緣不勝。
見佛色相等者。
緣假相故。
或因供養等者。
取儀形故。
或因二乘等者。
劣勸發故。
或學他發心者。
不見體故。
如是等發心等者。
結成退失。
皆非菩薩悲智之心。
不見本性體不定故。
雖皆發心。
遇緣便退。
舍大乘行入二乘地。
故璎珞經攝大乘論皆說菩薩在十信位。
雖修大乘心未堅。
因而多起心厭怖生死。
悲衆生心當猶劣薄。
喜舍大行樂修小乘故。
起二乘種退堕二乘地。
即第四因所為人也。
釋曰。
上明信心成就之行。
下顯行成發心之相。
于中有二。
初正明發心。
後問答釋疑。
前中有二。
初問起标數。
後依标标相。
此初也。
妙行雖廣。
三行統收總而顯之。
故雲略說。
論。
雲何為三至衆生苦故 釋曰。
此依标顯相也。
言直心者。
無别義。
正觀真如無邪念故。
即是二利行之本也。
言深心者。
是意樂義。
意樂修行諸善行故。
即是自利行之本也。
言大悲者。
是普濟□拔衆生苦故。
即是利他行之本也。
此三即是三聚淨戒三菩提心三種回向三德三身之因行也。
此是其發心相耳。
論。
問曰上說至諸善之行 釋曰。
以下釋疑。
于中問答。
此初問也。
唯複直心疑問後二故。
新論雲。
一切衆生一切諸法。
皆同一法界無有二相。
據理但應正念真如。
何假複修一切善法救一切衆生。
論。
答曰譬如至終無得淨 釋曰。
下答有二。
初正答前問。
後重顯方便。
前中亦二。
先喻後合。
此初也。
論。
如是衆生至亦無得淨 釋曰。
下合有三。
初正合前喻。
次顯行所以。
後善行順真。
此初也。
真如等者。
初顯真性淨。
離僞名真。
無二曰如。
有恒沙德故名為法。
無礙名空。
無染名淨。
而有等者。
次顯真相。
染真及煩惱。
皆衆生有之。
衆生之垢妄翳真如。
非謂真如性自有垢。
若人已下後顯藉緣。
淨以有垢故。
不以方便熏真滅妄終無得淨。
論。
以垢無量至以為對治 釋曰。
此顯衆行之所以也。
真之理既遍一切無明遍真有不覺義。
所诠垢遍一切法也。
故非一行而能除遣。
論。
若人修行至如法故 釋曰。
此顯善行順真如也。
既遍一切法中。
亦非一行而能随順。
染從無明起。
善從真如流。
若修善行。
遣妄順真故。
修善法自歸真也。
此中所言一切善者。
即是自利利他行也。
故新論雲。
要當集一切善行。
普救一切衆生。
離客塵垢。
然後方能顯現真法。
論。
略說方便有四種 釋曰。
重顯方便。
于中有二。
初标數。
後别釋。
此初也。
四中初一顯不住道。
是後三種行之根本。
後三即是三聚淨戒為三德因三種發心。
由此總别四種行故。
離一切惡修一切善。
即是助顯真如方便故。
說方便有四種也。
論。
雲何為四至性無住故 釋曰。
以下别釋。
别釋四種。
即分為四。
此初也。
行根本方便者。
初列名也。
謂依真如修不住行。
與後三行作根本故。
持業依主二釋。
皆通此行順真故名方便。
行即方便持業釋也。
觀一切法等者。
以顯其相。
自性無生者。
所觀境空。
離妄見者。
能觀心境既空。
何所樂著。
故能生智不住生死。
觀一切法。
由因緣合業果不失故。
于生死衆生不悟。
深可生悲。
為攝化故不住涅槃。
以随順等者。
後顯修意。
以此法性性無住故。
順修此行為方便也。
論。
二者能止至離諸過故 釋曰。
此顯攝律儀戒。
能止方便者。
初列其名。
由能止惡随順真如。
是故能止即方便也。
慚愧等者。
以顯其相。
此中即顯二種正勤。
能止一切惡法者。
已生惡法。
由慚愧故。
勤令不生。
不令增長者。
未生惡法。
由慚愧故。
勤令不起。
以随順等者。
後釋修意。
随順法性離過義故。
故說能止為方便也。
論。
三者發起至離癡障故 釋曰。
此顯攝善法戒。
發起等者。
初列名也。
謂由勤故發起善根。
後由勤故善根增長。
即是順真之方便也。
謂勤已下次顯其相。
于中又顯二種正勤。
初明生善。
顯一正勤供養等者。
生善事也。
愛敬等者。
生善因也。
乃能等者。
生善緣也。
故未生善法勤令發生。
然愛與敬四句分别。
一愛非敬。
如母于子。
二敬非愛。
如仆于主。
三亦敬愛。
如子于親。
四非敬愛。
如于怨等。
而□經言□。
但愛者若爾非□不敬□故。
今于三寶亦敬愛。
故而信增長生衆善也。
又為佛法僧力等者。
後滅業障。
生一正勤。
要滅業障不退善根。
善不退者。
成增長義。
即已生善法。
勤令增長。
前能止中。
離現起銷業種。
既其炬亡不礙。
諸善既增長也。
随順等者。
後釋順意。
發起善根生福智故。
故順離癡善根增長滅業障故。
故順離障。
以為順真之方便也。
論。
四者大願至寂滅故 釋曰。
此顯攝衆生戒。
大願等者。
初列名也。
弘誓普周故名大願。
願心無異。
謂之平等。
願行順真說為方便所謂已下次顯其相。
發願等者。
長時願也。
化度等者。
廣大願也。
皆令等者。
第一願也。
下釋所由顯其修意。
随順等