大乘起信論略述卷下
關燈
小
中
大
結。
此初也。
明虛空相是妄法者。
此明情有。
聞說空名随分别有虛空相故。
體無不實者。
此顯理無。
如彼空花據情雖有據理無故。
論。
以對色故有至虛空之相 述曰。
此釋也。
以對礙色故。
于無礙明闇之處說有虛空。
然此無礙明闇之相是空界色眼可見相。
牽起念念生滅心耳。
以一切色法下。
顯理無也。
本以對色而立虛空。
色體尚無。
甯有空寂相。
論。
所謂一切至境界滅 述曰。
此體也。
一切境界唯心妄有者。
此明情有。
若心已下後顯理無。
既一切法妄情則有。
據理皆無。
故知虛空非常遍有。
論。
唯一真心至虛空相故 述曰。
此顯法身非有遍常。
唯一真心無所不遍等者。
辨法同喻。
以佛法身唯一真心無所不遍。
無不遍者。
是顯如來智性廣大究竟之義。
如虛空義故喻虛空相者。
簡法異喻。
非謂如彼情有理無妄虛空相。
論。
二者問修至離一切相 述曰。
第二我見之中初明起執之由也。
即大品等諸緣若經。
為破取著生死涅槃妄生。
分别而欣。
厭者故。
說諸法畢竟皆空。
即從本來無自性故離一切相。
名之空耳。
論。
以不知至唯是其空 述曰。
此正明執相也。
以不知為破著故。
即如言執真如涅槃性功德相畢竟斷無。
論。
雲何對治至性功德故 述曰。
此顯對治也。
真如法身自體不空者。
正明不空對治空執。
具足無量性功德者。
此釋不空所以義也。
論。
三者至功德之法 述曰。
第三我見之中初明起執之由也。
此文為破著空衆生。
說如來藏具體相用。
論。
以不解故至自相差别 述曰。
此正明執相也。
色謂相好。
心謂相好。
心謂力等。
彼初心者執此為實。
聞如來藏備功德法。
不解約真性德而說無差别相。
謂有如前自體差别色心功德。
論。
雲何對治至說差别故 述曰。
此顯對治也。
唯依真如義說故者。
二之不二。
所言體備功德法者。
唯依真如性德義說。
非謂有前色心之法。
因生滅義等者。
不二之二。
何故乃說差别功德。
謂對生滅差别染義示現說其差别功德。
非謂性德有其差别。
論。
四者至不離真如 述曰。
此第四我見之中初明起執之由也。
此文為破執生死染法離真有體者故。
說真如随緣之義。
生死染法依藏有者。
顯如來藏作緣生義。
一切諸法不離真者。
顯緣生法無别體義。
論。
以不解故至生死等法 述曰。
此正明執相也。
不解真如随緣義故。
謂如來藏體若無染何能生染為染所依。
故知體具世間染法。
論。
雲何對治至相應故 述曰。
下顯對治。
于中有二。
初順遣情疑。
後返破愚執。
此初也。
以如來藏從本等者。
此明淨德妙有。
過恒沙等煩惱等者。
此明妄染理無。
從無始世來等者。
此顯妄不入真。
故如來藏不相應也。
論。
若如來藏至無是處故 述曰。
此返破也。
謂諸聖者證會此時既離妄染故。
如來藏體無妄也。
論。
五者至故得涅槃 述曰。
此第五我見之中初明起執之由也。
如來藏性為諸法依。
由此便有生死涅槃。
論。
以不解故至還作衆生 述曰。
此正明執相也。
謂聞依藏有生死故。
則謂真先而其妄後。
故起衆生有始之見。
以見始下。
複于涅槃起終見也。
既如來藏本無惑處。
而起諸染得有衆生。
縱離惑染。
所得涅槃何不終盡作衆生邪。
由此劫成前始見也。
論。
雲何對治至外道經說 述曰。
下顯對治。
于中有二。
初明無始。
後顯無終。
此初也。
以如來藏無前際等者。
正明無始有如來藏即有無明。
所依藏性既無前際。
能依生死何有始耶。
無明相者。
即生死也。
若說已下顯始見。
至如彼數論外道經說。
從冥生覺。
初作衆生。
劫歸冥性。
名得涅槃。
從冥生覺。
還有衆生。
論。
又如來藏至無後際故 述曰。
此顯無終也。
謂如來藏無後際故。
諸如來智證之相應所得涅槃與藏相應而無後際。
即真體故。
論。
法我見者至說人無我 述曰。
下顯法我見。
于中亦三。
此初明起執之由也。
雖此法相亦空無我。
二乘根鈍且未堪聞。
為引彼人令入聖道。
是故但說人無我理。
論。
以說不究竟至妄取涅槃 述曰。
此正明執相也。
由其顯蘊體亦空。
說未了故。
彼二乘者未亡法執。
見有五陰生滅實法故。
怖生死妄取涅槃。
論。
雲何對治至本來涅槃故 述曰。
此顯對治也。
以彼五陰本無自性。
何有生滅 即無生滅。
本自涅槃。
何有實法。
妄生欣厭。
論。
複次究竟至自相可說 述曰。
次下第二顯究竟離。
于中有二。
初約法明能作。
後會相釋伏疑。
前中亦二。
初約法總顯。
後舉廣類求。
此初也。
前明伏道。
伏除邪執名為對治。
今明斷道。
永離妄執名究竟離。
總舉執緣顯無自性所執無故能執不生。
心無所依自然解脫故言究竟離妄執等。
論。
是一切至不可說相 述曰。
此舉廣類求也。
是前染淨相待假故。
一切諸法本無自性。
非由悟後方便生。
然故言是故從本來等。
二取無故非色非心。
心無染淨。
非識進無起盡。
非有非無。
由是畢竟不可說相。
論。
而有言說至入實智故 述曰。
此會釋伏疑也。
而有言說等者。
此正會伏疑。
聖既了法不可說相。
應無所說。
而有說者。
假言引而令悟。
其旨不在言也。
其旨趣者等者。
辨定聖意。
意存歸真。
不欲尋名滞言說相也。
以念一切法等者。
返以釋成。
以若尋名便起于念。
則心生滅不稱平等者。
等真實智故。
論。
分别發趣至趣向義故 述曰。
上來已明對治邪執。
次下第三發趣道相。
于中有二。
初标意顯名。
後别開分别。
此初也。
取證道者。
即是真如。
此是佛智所證道故。
趣向義者。
釋其道名。
此所證理是諸菩薩所趣向義故名為道。
欲明菩薩發心修行趣向諸佛取證之道故。
名分别發趣道相。
論。
略說發心至證發心 述曰。
次下别開。
于中有二。
初标數列名。
後别開分别。
此初也。
信成就發心者。
謂于十信終滿位中信心成就。
能發三種決定信心住十住故。
解行發心者。
謂十行位。
能解法空順行六度解行純熟發回心住十向故。
證發心者。
位在初地乃至十地。
依前二種相似發心證得真如發真心故。
論。
信成就發心至堪能發心 述曰。
次下辨相。
辨上三名。
即分為三。
初中亦三。
一明信心成就之行。
二顯分成發心之相。
三彰發心取得利益。
初中又二。
初問後答。
此初也。
文中四句。
總為三。
問依何等人者問能修。
何等行者問所修行。
得信成就堪能發心者。
問行成已堪為發何心。
論。
所謂依不定聚衆生 述曰。
下答有二。
初正答前問。
後舉劣顯勝。
前中亦二。
先别答。
三問。
後結成入位。
前答三問。
即分為三。
此顯修人。
答初問也。
分别三聚乃有四門。
今者唯就約位分别。
十住已上名正定聚。
住聖種故。
未入十信名邪定聚。
背正因故。
中間十信名不定聚。
行進退故。
今依此人明所修行。
故言依不定聚衆生也。
論。
有熏習至修行信心 述曰。
此顯修行。
答第二問。
有熏習善根力者。
此辨行因。
謂有本覺内熏因力。
善友聞熏為外緣力。
必依前世修善根力。
信業果報等者。
次顯所行。
由前熏習善根力故。
能信果報起二善根。
起十善者。
世間善也。
厭生死等者。
出世善根也。
得值諸佛等者。
此明行勝。
謂約緣修習十種信心行也。
論。
經一萬劫至能自發心 述曰。
此明信成。
答第三問。
經一萬劫信心成就者。
此約時滿顯行成也。
即是信位上品滿人。
于十千劫修十信心。
而其信心方成就故。
諸佛菩薩教發心者。
此約勝緣明所發心也。
謂依勝緣發三心故。
唯十住論有七發心者。
前三是此決定發心。
諸佛菩薩教發心者。
教念真如發惠心也。
以大悲故自發心者。
愍衆生苦發悲心也。
以護法故自發心者。
守護善法發深心也。
論。
如是信心至正因相應 述曰。
上答前問。
此能成入位也。
是十千劫信成就故得發三心。
至初住位名入正定聚。
大涅槃離生死耶名正種姓菩薩。
取一趣之必爾名定。
衆多攝為一類名聚。
當所成覺名白如來。
習性當治名住種中正因相應釋當治義内熏佛性名曰正因。
修行契假故曰相應。
由與得佛正因相應。
是故得住如來種也。
論。
若有衆生至若進若退 述曰。
次下第二舉劣顯勝。
于中有二。
初内熏力微。
後外緣力劣。
此初也。
内熏力微。
即是信位初心入也。
善根微劣等者。
總明障重。
創修善行名為微少。
久惑未制名為深厚。
雖值于佛等者。
别顯住輕。
于中别顯三種劣心。
然起人天種子者。
倒種苦因。
或起二乘種子者。
異求小果。
設求大乘根本定者。
猶豫大乘即下中上三品人也。
此雖遇勝緣發心。
善少障深但得淺利。
論。
或有供養至堕二乘地 述曰。
此明外緣力顯其信位中心人也。
供養諸佛未經萬劫者。
行時未滿。
于中遇緣亦有等者。
遇緣不勝。
見佛色相。
不見體故。
供養衆僧。
取儀形故。
二乘教發劣勸發故。
學他發心。
無自性故。
如是等發心等者。
能成退失。
此四皆非悲智之心。
不見本性。
體不定故。
雖皆發心。
或便退堕。
即十住論後四心也。
論。
複次至略說有二種 述曰。
上明信心成就之行。
下顯行成發之相。
于中有二。
初正明發心。
後問答釋疑。
前中有二。
初問起标數。
後依标顯相。
此初也。
論。
雲何為三至衆生苦故 述曰。
此依标顯相也。
言直心者。
無分别義。
正念真如無邪念故。
即是二利行之本也。
言深心者。
是意樂義。
意樂修行諸善行故。
即是自利行之本也。
言大悲心者。
是普濟義。
普欲濟拔衆生苦故。
即是利他行之本也。
此三即是三菩提心由此。
是其發心相耳。
論。
問曰至諸善之行 述曰。
次下釋疑。
于中問答。
此初也。
唯許直心疑其後二故發問耳。
論。
答白至終無得淨 述曰。
下答有二。
初答前問。
後重顯方便。
前中亦二。
先喻。
後合。
此初也。
論。
如是衆生至亦無得淨 述曰。
下合有三。
初正合前文。
次顯行所以。
後善行順真。
此初也。
論。
以垢無量至以為對治 述曰。
此顯衆生行之所以也。
真如之理既遍一切。
無明真有垢染義。
即驗垢遍一切法也。
故修衆善以為對治。
論。
若人修行至真如法故 述曰。
此顯善行順真也。
真如既遍一切法中。
亦非一善而能順。
善從真如流。
染從無明起。
若修善行外違妄染内順真如。
故修善法自歸真也。
論。
略說方便有四種 述曰。
次下第二重顯方便。
于中有二。
初标數。
後别釋。
此初也。
于中初一顯不住道。
後三即顯三聚淨戒。
遍包一切順真方便故。
言略說有四種也。
論。
雲何為四至性無住故 述曰。
次下别釋。
别釋四種。
即分為四。
此初顯不住道也。
行根本方便者。
列其名也。
謂依真如修不住行。
與後三行作根本故。
此行順真名為方便。
觀一切等者。
次顯其相。
自性無生者。
所觀境空離妄見者。
能觀心空。
心境既空。
何所樂著。
故能生智。
不住生死。
業果不失。
衆生不悟。
深可生悲。
為救濟故不住涅槃。
以随順等者。
顯修行意釋方便也。
以此法性無性無住故。
修此行而為随順之方便也。
論。
二者能止至離諸過故 述曰。
此即顯其攝律儀戒離一切惡。
能止方便者。
列其名也。
謂由慚愧能止惡法随順真如。
是故能止即方便也。
慚愧等者。
次顯其相。
于中則顯二種。
止一切惡法者。
未生惡法令不生。
不令增長者。
已生惡法令除斷。
以随順等者。
釋其修意顯方便名也。
以順法性離過義故。
故說能止為方便也。
論。
三者發起至離癡慢故 述曰。
此顯攝善法戒修一切善。
發起等者。
初列名也。
謂由勤故發起善根。
複由勤故善根增長。
即是順真如之方便也。
謂勤供養禮拜等者。
未生善法令發生。
由信增長生諸善故。
又為佛僧力等者。
已生善法令增長。
消障不退由善增故。
随順等者。
釋方便名。
發起善根生福智故。
故順離癡。
善根增長滅業障故。
故順離障。
故起善根以為順真之方便也。
論。
四者大願至究竟寂滅故 述曰。
此顯攝衆生戒。
大願等者。
列其名也弘誓普周故名大願。
願心無異故名平等。
願行順真故名方便。
所謂已下次顯其相。
于中即顯三種願相。
發願等者。
長時願也。
化度等者。
廣大願也。
皆會等者。
第一願也。
下釋所以顯方便名。
随順等者。
長時所以。
法性等者。
廣大所由。
不念等者。
第一所謂。
或是第四不颠倒願。
論。
菩薩發是至見于法身 述曰。
上顯行成發心之相。
次下第三障其發心所得利益。
于中有四。
一顯勝德。
二明微過。
三通權教。
四歎實行。
初中又二。
初明自利功德。
後顯利他功德。
此初也。
發是心者。
即發如前三種心也。
由其直心正念真如深心悲心助顯真故。
真性似顯故。
名少分見法身也。
論。
以見法身至入于涅槃 述曰。
此顯利他德也。
随本發心利衆生願。
能現八相權作佛身。
八相成道作衆生事。
論。
然是菩薩至未能決斷 述曰。
次明微過于中有二。
先異地上。
後異凡愚。
此初也。
然是菩薩以未親證真法身故未名法身。
以其等者釋異所以。
以未能得無漏智故。
無始及即依于二障所起漏業未能除也。
論。
随其所生至自在力故 述曰。
此異凡愚也。
雖由未斷諸過漏故。
失念起惡能招苦果。
暫随所生微苦相應。
而亦非被惡業所系。
以有悲智所起大願自在之力所住持故。
論。
修多羅中至勇猛故 述曰。
此會通權教也。
如本業經說七住前名退。
退者非其實退。
為彼十信初學之人未入十住正定位中而懈怠者。
如來怖之令發勇猛故。
說六住退入凡夫。
而實入住即不退也。
論。
又是菩薩至自涅槃故 述曰。
此難其實行也。
一發心後離怯等者。
于下不堕了人法空。
何有怯弱。
進成實行不堕二乘。
若聞等者。
于上不怯。
得涅槃者。
即成佛也。
信知已下總釋所以。
既知諸法本來涅槃。
豈同二乘厭苦欣滅。
論。
解行發心者當知轉勝。
述曰。
次下第二解行發心。
于中有二。
初顯解業所得發心。
後顯發心所行解行。
初中有二。
初總标欲勝。
後顯其勝相。
此初也。
解謂十解。
行謂十行。
苦心謂即入十向住前。
但依信而起于行。
令此依解而起于行。
即轉信心為勝解性故名轉勝。
論。
以是菩薩至所修離相 述曰。
此顯勝相也。
以是菩薩等者。
此明時勝。
謂彼初劫有三時分。
十住行向居初中。
後令此發心在後時中。
故言初劫将欲滿也。
于真如法深解等者。
此明解勝超前正念真如之位。
異信位故之
此初也。
明虛空相是妄法者。
此明情有。
聞說空名随分别有虛空相故。
體無不實者。
此顯理無。
如彼空花據情雖有據理無故。
論。
以對色故有至虛空之相 述曰。
此釋也。
以對礙色故。
于無礙明闇之處說有虛空。
然此無礙明闇之相是空界色眼可見相。
牽起念念生滅心耳。
以一切色法下。
顯理無也。
本以對色而立虛空。
色體尚無。
甯有空寂相。
論。
所謂一切至境界滅 述曰。
此體也。
一切境界唯心妄有者。
此明情有。
若心已下後顯理無。
既一切法妄情則有。
據理皆無。
故知虛空非常遍有。
論。
唯一真心至虛空相故 述曰。
此顯法身非有遍常。
唯一真心無所不遍等者。
辨法同喻。
以佛法身唯一真心無所不遍。
無不遍者。
是顯如來智性廣大究竟之義。
如虛空義故喻虛空相者。
簡法異喻。
非謂如彼情有理無妄虛空相。
論。
二者問修至離一切相 述曰。
第二我見之中初明起執之由也。
即大品等諸緣若經。
為破取著生死涅槃妄生。
分别而欣。
厭者故。
說諸法畢竟皆空。
即從本來無自性故離一切相。
名之空耳。
論。
以不知至唯是其空 述曰。
此正明執相也。
以不知為破著故。
即如言執真如涅槃性功德相畢竟斷無。
論。
雲何對治至性功德故 述曰。
此顯對治也。
真如法身自體不空者。
正明不空對治空執。
具足無量性功德者。
此釋不空所以義也。
論。
三者至功德之法 述曰。
第三我見之中初明起執之由也。
此文為破著空衆生。
說如來藏具體相用。
論。
以不解故至自相差别 述曰。
此正明執相也。
色謂相好。
心謂相好。
心謂力等。
彼初心者執此為實。
聞如來藏備功德法。
不解約真性德而說無差别相。
謂有如前自體差别色心功德。
論。
雲何對治至說差别故 述曰。
此顯對治也。
唯依真如義說故者。
二之不二。
所言體備功德法者。
唯依真如性德義說。
非謂有前色心之法。
因生滅義等者。
不二之二。
何故乃說差别功德。
謂對生滅差别染義示現說其差别功德。
非謂性德有其差别。
論。
四者至不離真如 述曰。
此第四我見之中初明起執之由也。
此文為破執生死染法離真有體者故。
說真如随緣之義。
生死染法依藏有者。
顯如來藏作緣生義。
一切諸法不離真者。
顯緣生法無别體義。
論。
以不解故至生死等法 述曰。
此正明執相也。
不解真如随緣義故。
謂如來藏體若無染何能生染為染所依。
故知體具世間染法。
論。
雲何對治至相應故 述曰。
下顯對治。
于中有二。
初順遣情疑。
後返破愚執。
此初也。
以如來藏從本等者。
此明淨德妙有。
過恒沙等煩惱等者。
此明妄染理無。
從無始世來等者。
此顯妄不入真。
故如來藏不相應也。
論。
若如來藏至無是處故 述曰。
此返破也。
謂諸聖者證會此時既離妄染故。
如來藏體無妄也。
論。
五者至故得涅槃 述曰。
此第五我見之中初明起執之由也。
如來藏性為諸法依。
由此便有生死涅槃。
論。
以不解故至還作衆生 述曰。
此正明執相也。
謂聞依藏有生死故。
則謂真先而其妄後。
故起衆生有始之見。
以見始下。
複于涅槃起終見也。
既如來藏本無惑處。
而起諸染得有衆生。
縱離惑染。
所得涅槃何不終盡作衆生邪。
由此劫成前始見也。
論。
雲何對治至外道經說 述曰。
下顯對治。
于中有二。
初明無始。
後顯無終。
此初也。
以如來藏無前際等者。
正明無始有如來藏即有無明。
所依藏性既無前際。
能依生死何有始耶。
無明相者。
即生死也。
若說已下顯始見。
至如彼數論外道經說。
從冥生覺。
初作衆生。
劫歸冥性。
名得涅槃。
從冥生覺。
還有衆生。
論。
又如來藏至無後際故 述曰。
此顯無終也。
謂如來藏無後際故。
諸如來智證之相應所得涅槃與藏相應而無後際。
即真體故。
論。
法我見者至說人無我 述曰。
下顯法我見。
于中亦三。
此初明起執之由也。
雖此法相亦空無我。
二乘根鈍且未堪聞。
為引彼人令入聖道。
是故但說人無我理。
論。
以說不究竟至妄取涅槃 述曰。
此正明執相也。
由其顯蘊體亦空。
說未了故。
彼二乘者未亡法執。
見有五陰生滅實法故。
怖生死妄取涅槃。
論。
雲何對治至本來涅槃故 述曰。
此顯對治也。
以彼五陰本無自性。
何有生滅 即無生滅。
本自涅槃。
何有實法。
妄生欣厭。
論。
複次究竟至自相可說 述曰。
次下第二顯究竟離。
于中有二。
初約法明能作。
後會相釋伏疑。
前中亦二。
初約法總顯。
後舉廣類求。
此初也。
前明伏道。
伏除邪執名為對治。
今明斷道。
永離妄執名究竟離。
總舉執緣顯無自性所執無故能執不生。
心無所依自然解脫故言究竟離妄執等。
論。
是一切至不可說相 述曰。
此舉廣類求也。
是前染淨相待假故。
一切諸法本無自性。
非由悟後方便生。
然故言是故從本來等。
二取無故非色非心。
心無染淨。
非識進無起盡。
非有非無。
由是畢竟不可說相。
論。
而有言說至入實智故 述曰。
此會釋伏疑也。
而有言說等者。
此正會伏疑。
聖既了法不可說相。
應無所說。
而有說者。
假言引而令悟。
其旨不在言也。
其旨趣者等者。
辨定聖意。
意存歸真。
不欲尋名滞言說相也。
以念一切法等者。
返以釋成。
以若尋名便起于念。
則心生滅不稱平等者。
等真實智故。
論。
分别發趣至趣向義故 述曰。
上來已明對治邪執。
次下第三發趣道相。
于中有二。
初标意顯名。
後别開分别。
此初也。
取證道者。
即是真如。
此是佛智所證道故。
趣向義者。
釋其道名。
此所證理是諸菩薩所趣向義故名為道。
欲明菩薩發心修行趣向諸佛取證之道故。
名分别發趣道相。
論。
略說發心至證發心 述曰。
次下别開。
于中有二。
初标數列名。
後别開分别。
此初也。
信成就發心者。
謂于十信終滿位中信心成就。
能發三種決定信心住十住故。
解行發心者。
謂十行位。
能解法空順行六度解行純熟發回心住十向故。
證發心者。
位在初地乃至十地。
依前二種相似發心證得真如發真心故。
論。
信成就發心至堪能發心 述曰。
次下辨相。
辨上三名。
即分為三。
初中亦三。
一明信心成就之行。
二顯分成發心之相。
三彰發心取得利益。
初中又二。
初問後答。
此初也。
文中四句。
總為三。
問依何等人者問能修。
何等行者問所修行。
得信成就堪能發心者。
問行成已堪為發何心。
論。
所謂依不定聚衆生 述曰。
下答有二。
初正答前問。
後舉劣顯勝。
前中亦二。
先别答。
三問。
後結成入位。
前答三問。
即分為三。
此顯修人。
答初問也。
分别三聚乃有四門。
今者唯就約位分别。
十住已上名正定聚。
住聖種故。
未入十信名邪定聚。
背正因故。
中間十信名不定聚。
行進退故。
今依此人明所修行。
故言依不定聚衆生也。
論。
有熏習至修行信心 述曰。
此顯修行。
答第二問。
有熏習善根力者。
此辨行因。
謂有本覺内熏因力。
善友聞熏為外緣力。
必依前世修善根力。
信業果報等者。
次顯所行。
由前熏習善根力故。
能信果報起二善根。
起十善者。
世間善也。
厭生死等者。
出世善根也。
得值諸佛等者。
此明行勝。
謂約緣修習十種信心行也。
論。
經一萬劫至能自發心 述曰。
此明信成。
答第三問。
經一萬劫信心成就者。
此約時滿顯行成也。
即是信位上品滿人。
于十千劫修十信心。
而其信心方成就故。
諸佛菩薩教發心者。
此約勝緣明所發心也。
謂依勝緣發三心故。
唯十住論有七發心者。
前三是此決定發心。
諸佛菩薩教發心者。
教念真如發惠心也。
以大悲故自發心者。
愍衆生苦發悲心也。
以護法故自發心者。
守護善法發深心也。
論。
如是信心至正因相應 述曰。
上答前問。
此能成入位也。
是十千劫信成就故得發三心。
至初住位名入正定聚。
大涅槃離生死耶名正種姓菩薩。
取一趣之必爾名定。
衆多攝為一類名聚。
當所成覺名白如來。
習性當治名住種中正因相應釋當治義内熏佛性名曰正因。
修行契假故曰相應。
由與得佛正因相應。
是故得住如來種也。
論。
若有衆生至若進若退 述曰。
次下第二舉劣顯勝。
于中有二。
初内熏力微。
後外緣力劣。
此初也。
内熏力微。
即是信位初心入也。
善根微劣等者。
總明障重。
創修善行名為微少。
久惑未制名為深厚。
雖值于佛等者。
别顯住輕。
于中别顯三種劣心。
然起人天種子者。
倒種苦因。
或起二乘種子者。
異求小果。
設求大乘根本定者。
猶豫大乘即下中上三品人也。
此雖遇勝緣發心。
善少障深但得淺利。
論。
或有供養至堕二乘地 述曰。
此明外緣力顯其信位中心人也。
供養諸佛未經萬劫者。
行時未滿。
于中遇緣亦有等者。
遇緣不勝。
見佛色相。
不見體故。
供養衆僧。
取儀形故。
二乘教發劣勸發故。
學他發心。
無自性故。
如是等發心等者。
能成退失。
此四皆非悲智之心。
不見本性。
體不定故。
雖皆發心。
或便退堕。
即十住論後四心也。
論。
複次至略說有二種 述曰。
上明信心成就之行。
下顯行成發之相。
于中有二。
初正明發心。
後問答釋疑。
前中有二。
初問起标數。
後依标顯相。
此初也。
論。
雲何為三至衆生苦故 述曰。
此依标顯相也。
言直心者。
無分别義。
正念真如無邪念故。
即是二利行之本也。
言深心者。
是意樂義。
意樂修行諸善行故。
即是自利行之本也。
言大悲心者。
是普濟義。
普欲濟拔衆生苦故。
即是利他行之本也。
此三即是三菩提心由此。
是其發心相耳。
論。
問曰至諸善之行 述曰。
次下釋疑。
于中問答。
此初也。
唯許直心疑其後二故發問耳。
論。
答白至終無得淨 述曰。
下答有二。
初答前問。
後重顯方便。
前中亦二。
先喻。
後合。
此初也。
論。
如是衆生至亦無得淨 述曰。
下合有三。
初正合前文。
次顯行所以。
後善行順真。
此初也。
論。
以垢無量至以為對治 述曰。
此顯衆生行之所以也。
真如之理既遍一切。
無明真有垢染義。
即驗垢遍一切法也。
故修衆善以為對治。
論。
若人修行至真如法故 述曰。
此顯善行順真也。
真如既遍一切法中。
亦非一善而能順。
善從真如流。
染從無明起。
若修善行外違妄染内順真如。
故修善法自歸真也。
論。
略說方便有四種 述曰。
次下第二重顯方便。
于中有二。
初标數。
後别釋。
此初也。
于中初一顯不住道。
後三即顯三聚淨戒。
遍包一切順真方便故。
言略說有四種也。
論。
雲何為四至性無住故 述曰。
次下别釋。
别釋四種。
即分為四。
此初顯不住道也。
行根本方便者。
列其名也。
謂依真如修不住行。
與後三行作根本故。
此行順真名為方便。
觀一切等者。
次顯其相。
自性無生者。
所觀境空離妄見者。
能觀心空。
心境既空。
何所樂著。
故能生智。
不住生死。
業果不失。
衆生不悟。
深可生悲。
為救濟故不住涅槃。
以随順等者。
顯修行意釋方便也。
以此法性無性無住故。
修此行而為随順之方便也。
論。
二者能止至離諸過故 述曰。
此即顯其攝律儀戒離一切惡。
能止方便者。
列其名也。
謂由慚愧能止惡法随順真如。
是故能止即方便也。
慚愧等者。
次顯其相。
于中則顯二種。
止一切惡法者。
未生惡法令不生。
不令增長者。
已生惡法令除斷。
以随順等者。
釋其修意顯方便名也。
以順法性離過義故。
故說能止為方便也。
論。
三者發起至離癡慢故 述曰。
此顯攝善法戒修一切善。
發起等者。
初列名也。
謂由勤故發起善根。
複由勤故善根增長。
即是順真如之方便也。
謂勤供養禮拜等者。
未生善法令發生。
由信增長生諸善故。
又為佛僧力等者。
已生善法令增長。
消障不退由善增故。
随順等者。
釋方便名。
發起善根生福智故。
故順離癡。
善根增長滅業障故。
故順離障。
故起善根以為順真之方便也。
論。
四者大願至究竟寂滅故 述曰。
此顯攝衆生戒。
大願等者。
列其名也弘誓普周故名大願。
願心無異故名平等。
願行順真故名方便。
所謂已下次顯其相。
于中即顯三種願相。
發願等者。
長時願也。
化度等者。
廣大願也。
皆會等者。
第一願也。
下釋所以顯方便名。
随順等者。
長時所以。
法性等者。
廣大所由。
不念等者。
第一所謂。
或是第四不颠倒願。
論。
菩薩發是至見于法身 述曰。
上顯行成發心之相。
次下第三障其發心所得利益。
于中有四。
一顯勝德。
二明微過。
三通權教。
四歎實行。
初中又二。
初明自利功德。
後顯利他功德。
此初也。
發是心者。
即發如前三種心也。
由其直心正念真如深心悲心助顯真故。
真性似顯故。
名少分見法身也。
論。
以見法身至入于涅槃 述曰。
此顯利他德也。
随本發心利衆生願。
能現八相權作佛身。
八相成道作衆生事。
論。
然是菩薩至未能決斷 述曰。
次明微過于中有二。
先異地上。
後異凡愚。
此初也。
然是菩薩以未親證真法身故未名法身。
以其等者釋異所以。
以未能得無漏智故。
無始及即依于二障所起漏業未能除也。
論。
随其所生至自在力故 述曰。
此異凡愚也。
雖由未斷諸過漏故。
失念起惡能招苦果。
暫随所生微苦相應。
而亦非被惡業所系。
以有悲智所起大願自在之力所住持故。
論。
修多羅中至勇猛故 述曰。
此會通權教也。
如本業經說七住前名退。
退者非其實退。
為彼十信初學之人未入十住正定位中而懈怠者。
如來怖之令發勇猛故。
說六住退入凡夫。
而實入住即不退也。
論。
又是菩薩至自涅槃故 述曰。
此難其實行也。
一發心後離怯等者。
于下不堕了人法空。
何有怯弱。
進成實行不堕二乘。
若聞等者。
于上不怯。
得涅槃者。
即成佛也。
信知已下總釋所以。
既知諸法本來涅槃。
豈同二乘厭苦欣滅。
論。
解行發心者當知轉勝。
述曰。
次下第二解行發心。
于中有二。
初顯解業所得發心。
後顯發心所行解行。
初中有二。
初總标欲勝。
後顯其勝相。
此初也。
解謂十解。
行謂十行。
苦心謂即入十向住前。
但依信而起于行。
令此依解而起于行。
即轉信心為勝解性故名轉勝。
論。
以是菩薩至所修離相 述曰。
此顯勝相也。
以是菩薩等者。
此明時勝。
謂彼初劫有三時分。
十住行向居初中。
後令此發心在後時中。
故言初劫将欲滿也。
于真如法深解等者。
此明解勝超前正念真如之位。
異信位故之