大乘起信論略述卷下
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此初也。
以此體相多凡位說與用别故。
二合說。
其用大者約佛菩薩悲智而明。
是故别開。
故言真如自體相也。
論。
一切凡夫至畢竟常恒 述曰。
次下别釋二大之義。
于中二大即分為二。
此體大也。
人雖就位以分優劣。
以體随人未曾增減。
其次二句釋此所以。
前際凡位不生故非增。
後際佛位不滅故非減。
其下一句轉釋此義。
常故前際不生。
恒故後際不滅。
既常恒故從凡至聖其體畢竟。
論。
從本已來至一切功德 述曰。
次明相大于中有二。
初正明性德。
後問答重釋。
前中亦二。
先明德相。
後顯立名。
初中又三。
初總标。
次别釋。
後總結。
此初也。
謂此相大一切功德即于體大自性之上本來具足非新起。
故名性功德。
如水八德不離水故。
論。
所謂自體至自在義故 述曰。
此别釋也。
文中六句顯六德相。
初顯本覺照明之義。
次明顯照諸法之義。
次明顯照無倒之義。
次明顯照無倒之義。
次明性離惑染之義。
次顯淨德圓滿之義。
後顯性德無遷之義。
即由前前而有後後。
以後後句顯前前義。
論。
具足如是至不思議佛法 述曰。
此總結也。
性德塵沙皆即真體故雲不離。
無始相續故雲不斷。
共同一味故雲不異。
德義深廣名不思議。
皆是覺法故名佛法。
論。
乃至滿足至如來法身 述曰。
已顯德相。
次顯立名。
舉廣就略故雲乃至。
顯具衆德故雲滿足。
更無所念雲無所少。
能攝果地如來萬德名如來藏。
果德相顯為萬德依故名法身。
論。
問曰上說至種種功德 述曰。
上來正明性功德義。
次下問答重顯。
于中有二。
初問。
後答。
此初也。
謂執真體定離諸相故疑有此功德相也。
論。
答曰至是故無二 述曰。
下答有二。
初明差别而無二。
後顯無二而差别。
此初也。
文中三節。
初顯衆德。
雖複廣多同一味。
如次釋所以。
以無分别能取之心。
又離分别所取之相。
由無二取故同一味。
下句總結。
由同一味真如性故。
是故前言無有二也。
論。
複以何義至生滅相示 述曰。
下顯無二而差别。
于中有二。
先略。
後廣。
此初也。
文中四句。
上半疑詞。
既其不二以何說别。
下半釋遣。
以依生滅恒沙染法返此表示真德差别。
且舉染本但言業識。
據實通對一切染也。
論。
此雲何示 述曰。
次下廣釋。
于中有二。
先問。
後顯。
此問對染所示義也。
論。
以一切法至實無于念 述曰。
下答有三。
初舉所迷之理。
次對染以顯德。
後結後以釋名。
此初也。
以一切法即心真如真非妄故。
一切諸法實無念也。
論。
而有妄心至光明義故 述曰。
次下對染顯德。
于中有二。
先明對染别顯德相。
後明對染顯具衆德。
初中顯前六種德義即分為六。
此初本覺智明義也。
謂諸妄心不覺起念見諸境。
故總說無明心性不起。
是故即說智慧光明。
論曰。
若心起見至法界義故 述曰。
此即顯照諸法義也。
若心起于妄見染者。
有所見故有所不見。
心性無此諸妄見。
故即說顯照諸法義也。
論。
若心有動非真識知 述曰。
此即對明顯照無例義也。
此中應言若心有動。
非真識知。
心性無動明是真實識知義故。
以文略故。
謂若心起九種妄動。
非真識知。
心性無動即說心性真識義故。
論。
無有自性 述曰。
此即對明。
性離惑染義。
此亦文略。
若具應言。
若心有動。
無有自性。
心性無動。
即是自性清淨心義故。
謂諸動念皆無自性。
清淨心義也。
論。
非常非樂非我非淨 述曰。
此即對顯淨德圓備義。
此中應言。
若心有動。
非常樂等。
心性無動。
即是常樂我淨義故。
若心有動。
輪六趣故非常。
是行苦故非樂。
惑所使故非我性。
是染故非淨。
心性不動翻此四種。
即是常樂我淨義也。
論。
熱惱衰變則不自在 述曰。
此則對顯性德無遷義。
此亦應言。
若心有動熱惱衰變。
則不自在。
心性無動。
即是清涼不變自在義也。
諸惑燒心故名熱惱。
妄染遷故則名衰變。
業果系縛是不自在。
心性不動則無此義。
故說真如清涼不變自在義也。
論。
乃至具有至相義示現 述曰。
此舉諸染顯衆德相。
言乃至者。
總舉之詞。
妄遍恒河沙。
翻對此故真恒不動。
即說真有過于恒河德相表示。
論。
若有起至如來之藏 述曰。
此即第三舉德以釋名。
若心更起外念求之。
即第三舉德以釋名。
若心更起外念求之。
即是不足故有少也。
以心性中淨法滿足更無所求。
雲無所念。
無所念故是淨滿足。
即此一心德法滿故為淨法依名為法身。
能攝如來清淨功德名如來藏。
論。
複次真如至發大慈悲 述曰。
上明體相。
下顯用大。
于中有二。
初總明。
後别釋。
總中有二。
初對果舉因。
後牒因顯果。
初中亦二。
初悲。
後智。
悲中有三。
初顯起用因。
次因悲起行。
後因悲立願。
此初也。
諸佛如來本因地者。
此明能起用大之人。
即初發心凡夫人也。
依因此人發用大故。
發大慈悲者。
此明所起用大之因。
大悲發用大故。
論。
修諸波羅蜜攝化衆生 述曰。
此因悲立行也。
修諸波羅蜜。
顯六度行。
攝化衆生。
明四攝行。
皆為利他而修行也。
即以利他而為自利。
是故此中二利具足。
論。
立大誓願至盡于未來 述曰。
此因悲立願也。
盡欲度脫等衆生者。
廣大願也。
亦限劫數等者。
長時願也。
論。
以取衆生至不取衆生相 述曰。
自下明智。
于中有二。
初顯自他同體之智。
後釋同體智之所由。
此初也。
以取衆生如己身者。
顯得攝他同己想也。
而亦不取衆生相者。
不見身外有衆生也。
由平等智以取衆生如己之身故。
雖起願度諸衆生。
而亦不取衆生之相。
論。
此以何義至真如平等 述曰。
此顯自他同體所以。
此以何義者責其自也。
無别所以。
謂如實知自他同真無有别體。
何見身外别有衆生。
亦于自身尚不見故。
論。
以有如是至見本法身 述曰。
自下第二牒因顯果。
于中亦二。
初顯用體。
後明用相。
此初也。
以有如是大方便智者。
牒前顯果之因。
除滅無明見本法身者。
舉因所顯之果。
大方便者。
即前所起大悲行願體正名方。
助道名便。
智謂自他同真之智。
以有如是大悲智故。
無明除滅法身了果究竟顯現。
是故名為見本法身。
論。
自然而有至遍一切處 述曰。
下顯用相。
于中有二。
初明用染廣。
後明用無相。
此初也。
自然等者。
明用染也。
與真等者。
顯用廣也。
妙用難測名不思議。
用相巨多名種種用。
任運起用名自然有。
是則依前法身之體不待作意。
任運起相難思業用。
用依真起。
故同真如等遍一切。
論。
又亦無明有至故說為用 述曰。
此明用無相也。
又亦無有用可後者。
此标無相也。
何以故者。
責無相義。
佛具三身秉現諸相。
如何乃言無用相耶。
下答意雲。
若廢機感。
如來唯是妙理本智最勝實義。
更無應化生滅等相。
但随緣用。
用即無用。
用即無用。
如水即波。
即用常寂。
故雲。
諸佛唯是法身離施作等。
雖真理妙智本來常湛。
随機感而應益用無邊。
即寂常用。
故雲但随衆生得益說為用等。
論。
此用有二種 述曰。
次下别顯。
于中有二。
初标。
後釋。
此初也。
論。
雲何為二至不能盡智故 述曰。
下釋有二。
初正顯用相。
後問答釋疑。
前中亦二。
初直顯用相。
後重牒分别。
前中又二。
先明應身。
後報身。
此初也。
凡夫二乘起心分别而見佛者。
依于分别事識見也。
此識不知諸境唯心。
執有外境。
凡夫二乘未離此識而見佛身。
依此粗識分别佛身。
但見應身粗色之相。
不見報身微妙色相。
是故風小心所見者名為應身。
以不知下釋見粗。
所以所見佛相皆是梨耶轉識所現。
謂由事識厭苦忻滅。
願求見佛熏習力故。
即依轉識所有現識而現佛身淨勝境界。
此人不知轉識現佛。
謂佛外從兜天來。
不達色即舉體是心無有分齊。
執色離心而取佛身分齊。
但有丈六色相。
以不能知分齊之色即無分齊。
是故名為不盡知也。
論。
二者依于至名為報身 述曰。
下顯報身。
于中有三。
初約識舉人。
明其所見。
次正顯依心二報之相。
後顯果因釋顯報名。
此初也。
十解已上諸菩薩等依于業識發能見智。
即依此智見佛報身。
故說依于業識見也。
非謂業識即是能見。
此識微細未能見故。
論。
身有無量色至無量好 述曰。
下顯報相。
于中有二。
初正報。
後依報。
此初也。
身無分齊雲無量色有。
依色有相。
相亦無量。
依相有好。
好亦無盡相以表德。
令人敬德而念佛。
好為嚴身。
令人愛樂而親近。
故說佛身有相好等。
論。
所住依果至不毀不失 述曰。
此顯依報。
言依果者。
即所依土。
能依正報無有邊故。
所住依果有無量。
池台樓觀七珍百寶。
若人若物種種莊嚴不同。
化土分齊之色随所樂現。
即無有邊。
皆遍法界互融無礙。
故無究盡離分齊相。
随其業行所感何相而所應者即皆常住。
故非如非出三災毀壞惡人損失。
論。
如是功德至說為報身 述曰。
此續果由因釋報名也。
如是依正功德報相無障無礙。
不思議事皆因六度深行之熏。
及由本覺不思議熏内外二因之所成就。
樂相圓備故得報名。
論。
複次凡夫所見至說為應身 述曰。
次下第二重牒分别。
于中有二。
先應。
後報。
此初也。
前明報身。
通依凡小所見而說。
今欲簡凡異小。
所見重顯應身。
二乘見佛是聖人身。
凡夫見者六道各異。
皆非出世相同苦谛。
是故名為非受樂相。
果不稱因。
說之為應。
論。
又初發意至法身位故 述曰。
下顯報身。
于中有二。
先明地前所見。
後顯地上所見。
此初也。
前明報身通地前後所見而說。
今欲簡比異于證故重明報身。
十解已上依比觀門見真如理。
故言深信真如理也。
以非親證是相似覺。
言少分見。
以見真如異凡小。
故知色相等元來去等。
以依比觀而得深解。
未入法身證真位故。
而此菩薩由分别也。
論。
若得心至遞相見故 述曰。
此顯地上所見也。
若得淨心所見微妙用轉勝者。
此明見勝。
用相過前而于地地用亦轉增。
故雲轉勝。
乃至菩薩究竟者。
此明見極。
盡地菩薩見佛報身相。
身相極名見究竟。
金剛後心離于業相更則不見。
故離業識則無見相。
所依既無能依無。
故謂離業識即名諸佛。
諸佛唯是真如法身無有彼此色相可見。
故離業識無見相也。
論。
問曰至能現色相 述曰。
上顯用相。
次下釋疑。
于中問答。
此問也。
若謂法身無色相者。
雲何能現報化色相。
論。
答曰至能現于色 述曰。
下答有二。
先釋法身能現。
後釋所現之色。
前中亦二。
先總舉。
後别成。
此初也。
謂此法身即是報化色家之體。
故能現色。
若非色體。
不名法身。
色德名法。
自體名身。
是故法身名為色體。
論。
所謂從本至遍一切處 述曰。
此别成也。
從本已來色心不二者。
總标所現色不異心。
謂從因至據本而言色心不二。
既因中色以心為體。
故報化色不異真心。
以色性即智等者。
明色即心。
顯前不二。
以彼報化色之本性即是本覺心智性故。
而彼報化舉體是智。
色相都盡。
但雲智身。
以智性即色等者。
明心即色。
顯前不二。
以心智性即是報化色體性故。
說名法身。
報化色法依心體故。
遍于一切色相之處。
論。
所現雲色至而不相防 述曰。
下釋法身所現之色。
于中有二。
初明所現無礙。
後所現難思。
此初也。
先分齊者。
此标無礙。
以其法身無礙常遍故。
所現色無斷無限。
随心已下顯無礙相。
謂随十方諸菩薩心能不無量勝妙報身無量莊嚴淨妙土相。
各随十地所見不同。
皆無分齊而不相防者。
顯無礙義。
雖其所見皆遍法界。
各差别相互不相妨。
論。
此非心識至自在用義故 述曰。
此名所現難思通外難也。
謂外難雲。
凡言色者質礙為體分齊為相相妨為用。
如何各别皆無分齊不相防耶。
故此答雲。
非心識等。
論。
複次顯示至色之與心 述曰。
上顯法義别釋真如及生滅門顯非一義竟。
自下第二。
二門相對。
會于入空顯不異義。
于中有三。
謂标釋結。
此初也。
将顯會相入空義故。
故言顯示從生滅門入真如門。
雲何顯示推求五陰色之與心。
色蘊名色。
四蘊名心。
推此五陰離真無體。
故從生滅即入真也。
論。
六塵境界畢竟無念 述曰。
下釋有二。
先觀色法。
次觀心法。
初也。
謂彼六度有無對色。
皆從心起。
畢竟無體。
離心之外無可念相。
故言六塵畢竟無念。
論。
以心無形相至終不可得 述曰。
下顯觀心。
于中有三。
謂法喻合。
此初也。
六塵色法多現有像尚不可得。
況心無形像而可得耶。
由無形故即無住處。
無住處故即無所有。
故言十方求之終不可得。
論。
如人迷故至方實不轉 述曰。
此舉喻也。
論。
衆生亦爾至心實不動 述曰。
此法合也。
推求動念已滅未生中無所住。
無所住故則無有起。
故知心性實不動也。
論。
若能觀察至入真如門故 述曰。
此後總結。
即得随順是顯信位。
若能觀察得方便觀入真如者。
若至初地得正觀也。
論。
對治耶執者至則無耶執 述曰。
上來已明顯示正義。
次下第二對治邪執。
于中有二。
初就本總标。
後顯别明除障。
此初也。
謂依分别我見之上起于分别迷教邪執。
既依我見起于邪執故。
離我見邪執即亡。
根斷枝亡。
理恒教故。
論。
是我見有二種至人我見 述曰。
次下第二别明除障。
于中有二。
初對治離。
後究竟離。
初中有二。
初标數别名。
後别辨其相。
此初也。
計有總相宰主之者名人我見。
計一切法各有實體名法我見。
然此二見各有二種。
任運起者名為俱生。
邪思起者名為分别。
今此所說分别起者。
皆迷正教而生起故。
論。
人我見者至說有五種 述曰。
次下辨相。
于中有二。
初明人我。
後明法我見。
初中亦二。
初總标。
後别釋。
此初也。
然此人我唯佛法内學大乘人凡夫所起。
是故下文皆舉迷。
于大乘教起故。
依凡夫說五我見。
論。
雲何為五至猶如虛空 述曰。
次下别釋。
别釋五見。
即分為五。
一一文中皆有三義。
初明起執之由。
次正明執相。
後顯對治。
此初我見雲中起執之由也。
此般若等經文為破執相好身為真佛者。
故說法身寂寞無相如虛空也。
論。
以不知至是如來法 述曰。
此正明執相也。
謂諸凡愚不了教意。
則謂虛空是佛法體。
是則以喻而為法也。
論。
雲何對治至體無不實 述曰。
下明對治。
于中有二。
初明虛空非常遍有。
後顯法身非有遍常。
前中亦三。
初立。
次釋。
後
以此體相多凡位說與用别故。
二合說。
其用大者約佛菩薩悲智而明。
是故别開。
故言真如自體相也。
論。
一切凡夫至畢竟常恒 述曰。
次下别釋二大之義。
于中二大即分為二。
此體大也。
人雖就位以分優劣。
以體随人未曾增減。
其次二句釋此所以。
前際凡位不生故非增。
後際佛位不滅故非減。
其下一句轉釋此義。
常故前際不生。
恒故後際不滅。
既常恒故從凡至聖其體畢竟。
論。
從本已來至一切功德 述曰。
次明相大于中有二。
初正明性德。
後問答重釋。
前中亦二。
先明德相。
後顯立名。
初中又三。
初總标。
次别釋。
後總結。
此初也。
謂此相大一切功德即于體大自性之上本來具足非新起。
故名性功德。
如水八德不離水故。
論。
所謂自體至自在義故 述曰。
此别釋也。
文中六句顯六德相。
初顯本覺照明之義。
次明顯照諸法之義。
次明顯照無倒之義。
次明顯照無倒之義。
次明性離惑染之義。
次顯淨德圓滿之義。
後顯性德無遷之義。
即由前前而有後後。
以後後句顯前前義。
論。
具足如是至不思議佛法 述曰。
此總結也。
性德塵沙皆即真體故雲不離。
無始相續故雲不斷。
共同一味故雲不異。
德義深廣名不思議。
皆是覺法故名佛法。
論。
乃至滿足至如來法身 述曰。
已顯德相。
次顯立名。
舉廣就略故雲乃至。
顯具衆德故雲滿足。
更無所念雲無所少。
能攝果地如來萬德名如來藏。
果德相顯為萬德依故名法身。
論。
問曰上說至種種功德 述曰。
上來正明性功德義。
次下問答重顯。
于中有二。
初問。
後答。
此初也。
謂執真體定離諸相故疑有此功德相也。
論。
答曰至是故無二 述曰。
下答有二。
初明差别而無二。
後顯無二而差别。
此初也。
文中三節。
初顯衆德。
雖複廣多同一味。
如次釋所以。
以無分别能取之心。
又離分别所取之相。
由無二取故同一味。
下句總結。
由同一味真如性故。
是故前言無有二也。
論。
複以何義至生滅相示 述曰。
下顯無二而差别。
于中有二。
先略。
後廣。
此初也。
文中四句。
上半疑詞。
既其不二以何說别。
下半釋遣。
以依生滅恒沙染法返此表示真德差别。
且舉染本但言業識。
據實通對一切染也。
論。
此雲何示 述曰。
次下廣釋。
于中有二。
先問。
後顯。
此問對染所示義也。
論。
以一切法至實無于念 述曰。
下答有三。
初舉所迷之理。
次對染以顯德。
後結後以釋名。
此初也。
以一切法即心真如真非妄故。
一切諸法實無念也。
論。
而有妄心至光明義故 述曰。
次下對染顯德。
于中有二。
先明對染别顯德相。
後明對染顯具衆德。
初中顯前六種德義即分為六。
此初本覺智明義也。
謂諸妄心不覺起念見諸境。
故總說無明心性不起。
是故即說智慧光明。
論曰。
若心起見至法界義故 述曰。
此即顯照諸法義也。
若心起于妄見染者。
有所見故有所不見。
心性無此諸妄見。
故即說顯照諸法義也。
論。
若心有動非真識知 述曰。
此即對明顯照無例義也。
此中應言若心有動。
非真識知。
心性無動明是真實識知義故。
以文略故。
謂若心起九種妄動。
非真識知。
心性無動即說心性真識義故。
論。
無有自性 述曰。
此即對明。
性離惑染義。
此亦文略。
若具應言。
若心有動。
無有自性。
心性無動。
即是自性清淨心義故。
謂諸動念皆無自性。
清淨心義也。
論。
非常非樂非我非淨 述曰。
此即對顯淨德圓備義。
此中應言。
若心有動。
非常樂等。
心性無動。
即是常樂我淨義故。
若心有動。
輪六趣故非常。
是行苦故非樂。
惑所使故非我性。
是染故非淨。
心性不動翻此四種。
即是常樂我淨義也。
論。
熱惱衰變則不自在 述曰。
此則對顯性德無遷義。
此亦應言。
若心有動熱惱衰變。
則不自在。
心性無動。
即是清涼不變自在義也。
諸惑燒心故名熱惱。
妄染遷故則名衰變。
業果系縛是不自在。
心性不動則無此義。
故說真如清涼不變自在義也。
論。
乃至具有至相義示現 述曰。
此舉諸染顯衆德相。
言乃至者。
總舉之詞。
妄遍恒河沙。
翻對此故真恒不動。
即說真有過于恒河德相表示。
論。
若有起至如來之藏 述曰。
此即第三舉德以釋名。
若心更起外念求之。
即第三舉德以釋名。
若心更起外念求之。
即是不足故有少也。
以心性中淨法滿足更無所求。
雲無所念。
無所念故是淨滿足。
即此一心德法滿故為淨法依名為法身。
能攝如來清淨功德名如來藏。
論。
複次真如至發大慈悲 述曰。
上明體相。
下顯用大。
于中有二。
初總明。
後别釋。
總中有二。
初對果舉因。
後牒因顯果。
初中亦二。
初悲。
後智。
悲中有三。
初顯起用因。
次因悲起行。
後因悲立願。
此初也。
諸佛如來本因地者。
此明能起用大之人。
即初發心凡夫人也。
依因此人發用大故。
發大慈悲者。
此明所起用大之因。
大悲發用大故。
論。
修諸波羅蜜攝化衆生 述曰。
此因悲立行也。
修諸波羅蜜。
顯六度行。
攝化衆生。
明四攝行。
皆為利他而修行也。
即以利他而為自利。
是故此中二利具足。
論。
立大誓願至盡于未來 述曰。
此因悲立願也。
盡欲度脫等衆生者。
廣大願也。
亦限劫數等者。
長時願也。
論。
以取衆生至不取衆生相 述曰。
自下明智。
于中有二。
初顯自他同體之智。
後釋同體智之所由。
此初也。
以取衆生如己身者。
顯得攝他同己想也。
而亦不取衆生相者。
不見身外有衆生也。
由平等智以取衆生如己之身故。
雖起願度諸衆生。
而亦不取衆生之相。
論。
此以何義至真如平等 述曰。
此顯自他同體所以。
此以何義者責其自也。
無别所以。
謂如實知自他同真無有别體。
何見身外别有衆生。
亦于自身尚不見故。
論。
以有如是至見本法身 述曰。
自下第二牒因顯果。
于中亦二。
初顯用體。
後明用相。
此初也。
以有如是大方便智者。
牒前顯果之因。
除滅無明見本法身者。
舉因所顯之果。
大方便者。
即前所起大悲行願體正名方。
助道名便。
智謂自他同真之智。
以有如是大悲智故。
無明除滅法身了果究竟顯現。
是故名為見本法身。
論。
自然而有至遍一切處 述曰。
下顯用相。
于中有二。
初明用染廣。
後明用無相。
此初也。
自然等者。
明用染也。
與真等者。
顯用廣也。
妙用難測名不思議。
用相巨多名種種用。
任運起用名自然有。
是則依前法身之體不待作意。
任運起相難思業用。
用依真起。
故同真如等遍一切。
論。
又亦無明有至故說為用 述曰。
此明用無相也。
又亦無有用可後者。
此标無相也。
何以故者。
責無相義。
佛具三身秉現諸相。
如何乃言無用相耶。
下答意雲。
若廢機感。
如來唯是妙理本智最勝實義。
更無應化生滅等相。
但随緣用。
用即無用。
用即無用。
如水即波。
即用常寂。
故雲。
諸佛唯是法身離施作等。
雖真理妙智本來常湛。
随機感而應益用無邊。
即寂常用。
故雲但随衆生得益說為用等。
論。
此用有二種 述曰。
次下别顯。
于中有二。
初标。
後釋。
此初也。
論。
雲何為二至不能盡智故 述曰。
下釋有二。
初正顯用相。
後問答釋疑。
前中亦二。
初直顯用相。
後重牒分别。
前中又二。
先明應身。
後報身。
此初也。
凡夫二乘起心分别而見佛者。
依于分别事識見也。
此識不知諸境唯心。
執有外境。
凡夫二乘未離此識而見佛身。
依此粗識分别佛身。
但見應身粗色之相。
不見報身微妙色相。
是故風小心所見者名為應身。
以不知下釋見粗。
所以所見佛相皆是梨耶轉識所現。
謂由事識厭苦忻滅。
願求見佛熏習力故。
即依轉識所有現識而現佛身淨勝境界。
此人不知轉識現佛。
謂佛外從兜天來。
不達色即舉體是心無有分齊。
執色離心而取佛身分齊。
但有丈六色相。
以不能知分齊之色即無分齊。
是故名為不盡知也。
論。
二者依于至名為報身 述曰。
下顯報身。
于中有三。
初約識舉人。
明其所見。
次正顯依心二報之相。
後顯果因釋顯報名。
此初也。
十解已上諸菩薩等依于業識發能見智。
即依此智見佛報身。
故說依于業識見也。
非謂業識即是能見。
此識微細未能見故。
論。
身有無量色至無量好 述曰。
下顯報相。
于中有二。
初正報。
後依報。
此初也。
身無分齊雲無量色有。
依色有相。
相亦無量。
依相有好。
好亦無盡相以表德。
令人敬德而念佛。
好為嚴身。
令人愛樂而親近。
故說佛身有相好等。
論。
所住依果至不毀不失 述曰。
此顯依報。
言依果者。
即所依土。
能依正報無有邊故。
所住依果有無量。
池台樓觀七珍百寶。
若人若物種種莊嚴不同。
化土分齊之色随所樂現。
即無有邊。
皆遍法界互融無礙。
故無究盡離分齊相。
随其業行所感何相而所應者即皆常住。
故非如非出三災毀壞惡人損失。
論。
如是功德至說為報身 述曰。
此續果由因釋報名也。
如是依正功德報相無障無礙。
不思議事皆因六度深行之熏。
及由本覺不思議熏内外二因之所成就。
樂相圓備故得報名。
論。
複次凡夫所見至說為應身 述曰。
次下第二重牒分别。
于中有二。
先應。
後報。
此初也。
前明報身。
通依凡小所見而說。
今欲簡凡異小。
所見重顯應身。
二乘見佛是聖人身。
凡夫見者六道各異。
皆非出世相同苦谛。
是故名為非受樂相。
果不稱因。
說之為應。
論。
又初發意至法身位故 述曰。
下顯報身。
于中有二。
先明地前所見。
後顯地上所見。
此初也。
前明報身通地前後所見而說。
今欲簡比異于證故重明報身。
十解已上依比觀門見真如理。
故言深信真如理也。
以非親證是相似覺。
言少分見。
以見真如異凡小。
故知色相等元來去等。
以依比觀而得深解。
未入法身證真位故。
而此菩薩由分别也。
論。
若得心至遞相見故 述曰。
此顯地上所見也。
若得淨心所見微妙用轉勝者。
此明見勝。
用相過前而于地地用亦轉增。
故雲轉勝。
乃至菩薩究竟者。
此明見極。
盡地菩薩見佛報身相。
身相極名見究竟。
金剛後心離于業相更則不見。
故離業識則無見相。
所依既無能依無。
故謂離業識即名諸佛。
諸佛唯是真如法身無有彼此色相可見。
故離業識無見相也。
論。
問曰至能現色相 述曰。
上顯用相。
次下釋疑。
于中問答。
此問也。
若謂法身無色相者。
雲何能現報化色相。
論。
答曰至能現于色 述曰。
下答有二。
先釋法身能現。
後釋所現之色。
前中亦二。
先總舉。
後别成。
此初也。
謂此法身即是報化色家之體。
故能現色。
若非色體。
不名法身。
色德名法。
自體名身。
是故法身名為色體。
論。
所謂從本至遍一切處 述曰。
此别成也。
從本已來色心不二者。
總标所現色不異心。
謂從因至據本而言色心不二。
既因中色以心為體。
故報化色不異真心。
以色性即智等者。
明色即心。
顯前不二。
以彼報化色之本性即是本覺心智性故。
而彼報化舉體是智。
色相都盡。
但雲智身。
以智性即色等者。
明心即色。
顯前不二。
以心智性即是報化色體性故。
說名法身。
報化色法依心體故。
遍于一切色相之處。
論。
所現雲色至而不相防 述曰。
下釋法身所現之色。
于中有二。
初明所現無礙。
後所現難思。
此初也。
先分齊者。
此标無礙。
以其法身無礙常遍故。
所現色無斷無限。
随心已下顯無礙相。
謂随十方諸菩薩心能不無量勝妙報身無量莊嚴淨妙土相。
各随十地所見不同。
皆無分齊而不相防者。
顯無礙義。
雖其所見皆遍法界。
各差别相互不相妨。
論。
此非心識至自在用義故 述曰。
此名所現難思通外難也。
謂外難雲。
凡言色者質礙為體分齊為相相妨為用。
如何各别皆無分齊不相防耶。
故此答雲。
非心識等。
論。
複次顯示至色之與心 述曰。
上顯法義别釋真如及生滅門顯非一義竟。
自下第二。
二門相對。
會于入空顯不異義。
于中有三。
謂标釋結。
此初也。
将顯會相入空義故。
故言顯示從生滅門入真如門。
雲何顯示推求五陰色之與心。
色蘊名色。
四蘊名心。
推此五陰離真無體。
故從生滅即入真也。
論。
六塵境界畢竟無念 述曰。
下釋有二。
先觀色法。
次觀心法。
初也。
謂彼六度有無對色。
皆從心起。
畢竟無體。
離心之外無可念相。
故言六塵畢竟無念。
論。
以心無形相至終不可得 述曰。
下顯觀心。
于中有三。
謂法喻合。
此初也。
六塵色法多現有像尚不可得。
況心無形像而可得耶。
由無形故即無住處。
無住處故即無所有。
故言十方求之終不可得。
論。
如人迷故至方實不轉 述曰。
此舉喻也。
論。
衆生亦爾至心實不動 述曰。
此法合也。
推求動念已滅未生中無所住。
無所住故則無有起。
故知心性實不動也。
論。
若能觀察至入真如門故 述曰。
此後總結。
即得随順是顯信位。
若能觀察得方便觀入真如者。
若至初地得正觀也。
論。
對治耶執者至則無耶執 述曰。
上來已明顯示正義。
次下第二對治邪執。
于中有二。
初就本總标。
後顯别明除障。
此初也。
謂依分别我見之上起于分别迷教邪執。
既依我見起于邪執故。
離我見邪執即亡。
根斷枝亡。
理恒教故。
論。
是我見有二種至人我見 述曰。
次下第二别明除障。
于中有二。
初對治離。
後究竟離。
初中有二。
初标數别名。
後别辨其相。
此初也。
計有總相宰主之者名人我見。
計一切法各有實體名法我見。
然此二見各有二種。
任運起者名為俱生。
邪思起者名為分别。
今此所說分别起者。
皆迷正教而生起故。
論。
人我見者至說有五種 述曰。
次下辨相。
于中有二。
初明人我。
後明法我見。
初中亦二。
初總标。
後别釋。
此初也。
然此人我唯佛法内學大乘人凡夫所起。
是故下文皆舉迷。
于大乘教起故。
依凡夫說五我見。
論。
雲何為五至猶如虛空 述曰。
次下别釋。
别釋五見。
即分為五。
一一文中皆有三義。
初明起執之由。
次正明執相。
後顯對治。
此初我見雲中起執之由也。
此般若等經文為破執相好身為真佛者。
故說法身寂寞無相如虛空也。
論。
以不知至是如來法 述曰。
此正明執相也。
謂諸凡愚不了教意。
則謂虛空是佛法體。
是則以喻而為法也。
論。
雲何對治至體無不實 述曰。
下明對治。
于中有二。
初明虛空非常遍有。
後顯法身非有遍常。
前中亦三。
初立。
次釋。
後