大乘起信論略述卷上
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妄現故心外心内無體可得。
論。
以心生至種種法滅故 述曰。
此結釋所以也。
謂有問言。
何故境界依心而住唯心虛妄所顯現耶。
釋所以雲。
以無明力不覺心動乃至能現一切境等。
故言心生種種法生。
此即妄動而言生也。
若彼無明妄心滅者境界随滅。
境界滅故諸分别識皆滅無餘。
故言心滅種種法滅。
此即心源還靜故雲滅也。
既說此心雖于不覺妄諸法。
即驗諸法唯心無體。
論。
複次至即此相續識 述曰。
上明意轉。
次下第三顯意識轉。
于中有二。
初标。
後釋。
此初也。
明此生起雖粗細殊。
同是一識更無别體。
故即指前第五識相故言即此相續識也。
但前就于細分别法執相應。
依前義門則說為意。
此中約其能起見愛粗惑相應。
從前起門說名意識。
意之意識故依主釋也。
論。
依諸凡夫取著轉深 述曰。
次下别釋。
于中有五。
一約人辨粗。
二出其粗體。
三明執所緣。
四制立其名。
五明識所依。
此初也。
簡非二乘所起意識。
以前智識及相續識通在二乘地前所起故。
今約凡顯其粗也。
以彼凡夫無對治故。
追著妄境轉極粗顯故言取著轉深也。
論。
計我我所種種妄執 述曰。
此出粗體非直心外計境為粗。
亦複于身而計為我。
于諸塵境計為我所。
乃至能起六十二見種種妄執。
論。
随事攀緣分别六塵 述曰。
此明執所緣也。
謂但緣于倒境之事不了正理故皆名為随事攀緣。
随事者何。
所謂分别六塵境也。
論。
名為意識至分别事識 述曰。
此制立其名也。
名意識者。
既緣六塵。
應名六識。
而今就其一意識義故。
不别出眼等五識。
但名意識。
故涅槃雲。
譬如一識分别說六。
即此意識依于六根别取六塵故雲分離。
又能分别去來内外種種事相故複說名分别事識。
論。
此識依見至增長義故 述曰。
此明識所依見。
謂五見。
即見道斷所有分别發業煩惱。
發業惑中見最強故。
舉此名攝分别貪等。
即五住中見一處住地。
愛謂三界修道所斷所有俱生潤生煩惱。
潤生惑中愛最強故。
舉此亦攝俱生癡等。
即五住中欲色有愛三住地也。
以此見修二種煩惱熏于本識令其起此分别事識。
故雲此識依見愛煩惱所增長也。
論。
依無明熏至唯佛窮了 述曰。
上明生滅依因緣義。
次下重顯所依因緣體相。
于中有二。
先标歎甚深。
複廣緣起差别之義。
初中亦二。
先标歎甚深。
後釋甚深所以。
此初也。
無明熏習所起識者。
此句總标緣起體也。
即本識心是緣起體。
為無明熏起諸妄識。
是故總名無明熏習所起識也。
非凡夫能知等者。
此凡小絕分凡夫學信。
具彼五住二障礙故而不能知。
二乘雖得我空。
智慧障礙故亦不能覺。
謂依菩薩已下。
菩薩分知。
謂依菩薩從其初住正定信位而發意。
言比觀觀察。
若至地上分分證知。
彼真如依無明熏成諸妄識。
以諸菩薩無明住地未斷盡故。
業識未已。
縱至第十究竟地中亦未盡知緣起之理。
唯佛窮了者。
明佛能知。
無明住地永斷盡故。
覺道圓明故。
能盡知一心緣起。
論。
何以故至唯佛能知 述曰。
此釋甚深所以也。
文中征釋。
征之意者。
緣起妙理貫通凡聖。
而今說見唯果人者何以故也。
答中三節。
是心從本已來等者。
此明即淨而常染。
雖有染心常不變者。
此顯即染而常淨。
是故此義唯佛能知者。
結成難測。
初中三句。
言是心者。
即是本覺緣起心也。
從本已來自性淨者。
自體本來無有染故。
此句總顯緣起之因體也。
而有無明者。
即依心體有此無明。
此句顯其緣起之緣由也。
為無明所染有染心者。
心體為此無明所染。
而淨心體有其染心。
此句自顯緣起相也。
雖有染心而常不變者。
此性淨心雖複所染。
常有染心而常不失本淨心性。
由此染淨緣起之理唯佛能知。
論。
所謂心體至名為不變 述曰。
上歎緣起甚深竟。
次下廣顯緣起差别。
于中有二。
初顯緣起體相。
後重料簡。
初中有三。
初釋心體不變之義。
次顯無明緣起之由。
後顯緣起染心之相。
此初也。
是釋上言雖有染心而常恒不變之言。
以此一心性常明潔無分别故常不變。
非能所念染故以無念名不變也。
論。
以不達一法至名為無明 述曰。
此顯無明緣起之由。
是釋上言而有無明之義句也。
以有不達無念。
法界不相應。
心為諸染源故名無明。
法界無念故名為一迷。
而起念故雲不達。
此最微細未有能所主數差别即心之惑。
名不相應。
此正應言不相應心。
非謂與心不相應也。
唯此能為諸染之源。
更無細染能為此本。
是故名為忽然念起。
非約時節以明忽起。
此無明起無初時故。
論。
染心者有六種 述曰。
次顯染心緣起之相。
于中有二。
初總标。
後别釋。
此初也。
此即釋上無明所染有染心句。
前文所言無明所染有其染心。
此染心者有其六種。
然其六染即上意識及五種意。
前明依因緣起義故。
從細至粗而說次第。
今欲兼辨治斷義故。
從粗至細次第而明。
故初第一執相應染。
第六根本業不相應染也。
論。
雲何為六至遠離故 述曰。
次下别釋。
别釋六染。
即分為六。
此中第一執相應染。
即上意識我我所等粗執俱起名執相應分。
塵污淨心名之為染。
此及下二相應之義如下所明。
若二乘人至無學位見修煩惱究竟離故能離此染。
菩薩入住信相成就無有退失。
名信相應。
此位菩薩得人空門。
見愛煩惱不得現行故雲遠離。
非離随眠。
種未亡故。
論。
二者不斷至究竟離故 述曰。
此言不斷相應染者。
即五意中名相續識。
法執相續名為不斷。
塵污淨心故名為染。
初住已上三賢菩薩修學唯識。
尋思實智諸方便觀漸伏如是法執分别。
若得初地無漏淨心。
證三無性遍滿真如。
法執分别種現俱亡故。
淨心地究竟離故。
論。
三者分别至究竟離故 述曰。
即五意中名為智識。
念慮染淨名分别智。
污淨心故名之為染。
從第二地至第六地入觀緣理離分别時分分能除故雲漸離。
若至七地長時入觀故。
此法執永不現行。
名究竟離。
具戒地者。
即第二地。
此地具足三聚戒故。
無相方便即第七地。
常作意住無相觀故。
論。
四者現色至能離故 述曰。
即五意中第三現識動心現境名為現色。
能污淨心名之為染。
此及下二不相應義如下所明。
八地能得相應自在色性随心名色自在。
能證相應自在真如現色境用從真而起。
無明妄境從此永離。
故說現染此地能離。
論。
五者能見至能故 述曰。
此五意中第二轉識依于動心轉成能見污淨心。
故名能見染。
至第九地得無礙智善知衆生心行稠林自他無礙名心自在。
無明礙心永不現行。
故雲能離。
論。
六者根本至能離故 述曰。
即五意中第一業識依本無明而心起動為餘念本名根本業。
能污淨心亦名為染。
依于第十菩薩盡地發金剛定斷細念習得入佛地。
細念都盡其心常住。
故言依菩薩盡地等。
論。
不了一法至究竟離故 述曰。
上顯緣起體相義竟。
下重料簡。
于中有三。
初辨上無明約治料簡。
二釋上相應不相應義。
三顯染無明成二礙義。
此初也。
欲顯無明粗細之相故重約治而為料簡。
謂前所言不了一法無明義者。
有粗有細。
謂分别細謂俱生。
俱生複有十種粗細。
合前分别為十一種。
即餘處說十一種障。
甯知如是粗細差别。
以起治道有差别故。
謂三賢位能起比觀但能折伏分别現行。
故言信相應地觀察學斷。
若入初地斷分别種。
從此已上地地各斷俱生一品。
故言入淨心地随分得離。
若至佛地粗細現種一切無餘。
名究竟離。
論。
言相應義至緣相同故 述曰。
次釋相應不相應義。
由是于中分之為二。
此即初釋相應義也。
謂前三染名相應者。
謂事識而有相應心王心所三等義故。
心念法異依染淨差别者。
此顯體等心。
謂心王念法心所王數不同故名為異。
謂依染淨差别境故有此心及念法異也。
心及念法各有一體。
故成相應。
知相同者。
是知等義。
依前染淨差别境上。
心王知染。
則貪嗔等諸染心所同王知染。
心王知淨。
即有信等諸淨心所同王知淨。
以同知故名為相應。
緣相同者。
是緣等義。
心王緣彼染淨境時。
染淨心所與王同緣。
同緣故亦名相應。
論。
不相應義至緣相故 述曰。
謂後三染名不相應者。
謂是本識微細動心與彼不覺未别異故。
若至事識動心相粗與不覺異。
動心為王。
不覺為所。
即此動心相猶細故。
與彼不覺既常無異。
何有王數之差别耶。
故言即心不覺常無别異。
此即顯無體等義也。
既無體等王數之别。
何有同知同緣之義。
故言不同知相緣相。
此即顯無知等緣等。
翻前相應顯不相應義也。
論。
又染心者至業智故 述曰。
次下第三釋二礙義。
于中有二。
初直顯二礙。
後征釋所由。
此初也。
文中惑智言染心者。
六種染心能障真如根本智者。
顯其礙義。
照寂妙惠如理之智名真如根本智。
能照真如根本理故。
是依主釋。
六種染心煩勞惱動障此寂靜故。
說染心名煩惱礙。
煩惱即礙。
持業釋也。
言無明者。
根本無明。
障業智者。
顯其礙義。
謂即後得如量之智能随世間起。
自然業智有世間自然業故。
故名世間自然業。
有财釋也。
無明昏迷無所了達。
違此智用名為智礙。
智之礙故依主釋也。
論。
此義雲何至種種知故 述曰。
此征釋所由也。
文中征釋。
征之意者。
既此無明動淨心體成于染心。
則無明是細應障理智。
染心是粗應障量智。
而此别顯能障法者義雲何耶。
答中文二。
先惑。
後智。
以依染心能見能現能取境者。
即轉現智三種染心。
于六染中随舉三種顯其能所不平等相。
違平等性者。
釋成礙義。
以此染心能所差别乖根本智能所平等。
所以障于真如理智故說染心名煩惱礙。
下釋智礙。
以一切法常靜無有起者。
是舉無明所迷法性。
無明不覺妄與法違者。
正顯無明違于法性故。
不能得随順世間種種知者。
由乖靜法心境生故。
便取礙境礙見拘心故。
不能得發如量智。
稱如量境。
随順世間種種知也。
故說無明名為智礙。
論。
複次分别至有二種 述曰。
上釋生滅因緣義竟。
次下第二明生滅相。
于中有三。
初舉數總标。
次列名略顯。
後廣顯其相。
此初也。
所言分别生滅相者。
即是辨明立義分中是心生滅相也。
論。
雲何為二至不相應故 述曰。
此列名舉辨也。
所言粗者。
即前三染有心心所法粗顯相故。
與心相應者。
釋粗義也。
謂有境界及有心所與此三種心相應故。
所言細者。
即後三染無心心所粗顯相故。
與心不相應者。
釋細義也。
謂彼心所及諸境界與三細心不相應故。
論。
粗中之粗至是佛境界 述曰。
次下辨相。
于中有二。
初約人對辨。
後辨相所依。
此初也。
前三染心是事識故俱名為粗。
于中初執相應染。
是我執故複更為粗。
三賢内凡得無我智能覺此染故。
言粗中之粗凡夫境也。
謂不斷染分别智染是法執故。
染中稍細故。
說此二粗中之細。
其後三染是本識故。
俱名為細。
于中初二能見能現。
有能所故。
對後業相故。
得名粗。
始從初住修唯識觀。
乃至十地無分别智。
能覺如是四種染相。
故言粗中之細細中之粗菩薩境界。
第六根本業不相應染能所不分行相微細。
于三細中複名為細。
唯有如來方能覺了。
故言細中複細是佛境。
論。
此二種生滅至境界義故 述曰。
次辨相所依。
于中有二。
初順辨生緣。
後逆顯滅義。
此初也。
文中二義。
先明通緣。
後顯别因。
通而言之。
粗細二識皆依無明住地而起。
以本無明熏于真如起二細相。
無明複熏此三細相轉起三粗。
故二生滅皆依無明熏習有也。
别而言之。
依無明因故生三細相。
依境界緣起六粗相故。
雲依因者不覺義故等。
此中文阙各舉一因具義而說。
粗細二識各具二因。
即是二種生滅因緣。
如前已明。
此無煩舉。
是釋經言不思議熏及不思議變。
是現識因無始妄想。
及六塵境界是事識因。
以義釋經準可知也。
論。
若因滅至相應心滅 述曰。
次下逆顯滅義。
于中有二。
初正辨。
後釋疑。
此初也滅有二義。
先通。
後别。
言通滅者。
謂得對治無明滅時。
無明所起現識境界亦複随滅。
故言因滅即緣滅。
别顯滅者。
以三細滅識親依無明因生。
無明滅時亦複随滅。
故雲因滅故不相應心滅。
其三粗識親依境界緣生。
故境界滅時亦複随滅。
故言緣滅故相應心滅。
此依始終起盡道理以明二種生滅之義。
非約刹那生滅義也。
論。
問曰若心至說究竟滅 述曰。
次下釋疑。
先問。
後答。
此初也。
謂聞前說境界滅故相應心滅。
即謂相應心體亦滅。
故作難雲。
若境滅時相應心體亦随滅者。
心體既滅。
業轉現三且未合盡。
依何相續。
故言若心滅者雲何相續。
若謂心體不滅盡故令無明相得相續者。
心不滅故彼無明相應常相續。
雲何治道說究竟滅。
論。
答曰所言至非心體滅 述曰。
下答有三。
謂法喻合。
此初也。
謂前所言境界滅時相應心滅者。
妄境滅故但是事識粗心相滅。
非謂事識真心體滅。
無明既非真心。
自體得對治時無明滅。
故彼不相應三細心相得究竟滅。
而亦非是真心體滅。
此即略答前二問也。
論。
如風依水至非是水滅 述曰。
此舉喻也。
文中四句。
答前二喻如風依水有動相者。
顯妄依真起。
若水滅等者。
顯真滅妄随。
以水不滅等者。
顯真存妄續。
以此三句答前問也。
唯風滅故等者。
妄滅真存。
答後問也。
論。
無明亦爾至非心智滅 述曰。
此法合也。
無明亦爾依心體動者。
顯離于心不能自動。
若心體滅。
衆生斷絕。
無所依止者。
謂境滅時心體滅者。
則無明風無所動故。
其業轉現衆生斷絕無所依止。
以體不滅心得相續者。
以境滅時體不滅故。
無明三細不相應心而得相續。
良以無明滅故境界滅。
非境界滅故無明滅。
由是義故。
境界滅時無明動心三細相續。
此答初問。
顯其相應心滅義也。
唯癡滅故心相随滅非心智滅者。
以彼無明癡風盡時業等動相亦随滅盡。
非淨心體而亦随滅。
是答後問。
顯不相應心滅義也。
大乘起信論略述卷上 寶應貳載玖月初于沙州龍興寺寫訖
論。
以心生至種種法滅故 述曰。
此結釋所以也。
謂有問言。
何故境界依心而住唯心虛妄所顯現耶。
釋所以雲。
以無明力不覺心動乃至能現一切境等。
故言心生種種法生。
此即妄動而言生也。
若彼無明妄心滅者境界随滅。
境界滅故諸分别識皆滅無餘。
故言心滅種種法滅。
此即心源還靜故雲滅也。
既說此心雖于不覺妄諸法。
即驗諸法唯心無體。
論。
複次至即此相續識 述曰。
上明意轉。
次下第三顯意識轉。
于中有二。
初标。
後釋。
此初也。
明此生起雖粗細殊。
同是一識更無别體。
故即指前第五識相故言即此相續識也。
但前就于細分别法執相應。
依前義門則說為意。
此中約其能起見愛粗惑相應。
從前起門說名意識。
意之意識故依主釋也。
論。
依諸凡夫取著轉深 述曰。
次下别釋。
于中有五。
一約人辨粗。
二出其粗體。
三明執所緣。
四制立其名。
五明識所依。
此初也。
簡非二乘所起意識。
以前智識及相續識通在二乘地前所起故。
今約凡顯其粗也。
以彼凡夫無對治故。
追著妄境轉極粗顯故言取著轉深也。
論。
計我我所種種妄執 述曰。
此出粗體非直心外計境為粗。
亦複于身而計為我。
于諸塵境計為我所。
乃至能起六十二見種種妄執。
論。
随事攀緣分别六塵 述曰。
此明執所緣也。
謂但緣于倒境之事不了正理故皆名為随事攀緣。
随事者何。
所謂分别六塵境也。
論。
名為意識至分别事識 述曰。
此制立其名也。
名意識者。
既緣六塵。
應名六識。
而今就其一意識義故。
不别出眼等五識。
但名意識。
故涅槃雲。
譬如一識分别說六。
即此意識依于六根别取六塵故雲分離。
又能分别去來内外種種事相故複說名分别事識。
論。
此識依見至增長義故 述曰。
此明識所依見。
謂五見。
即見道斷所有分别發業煩惱。
發業惑中見最強故。
舉此名攝分别貪等。
即五住中見一處住地。
愛謂三界修道所斷所有俱生潤生煩惱。
潤生惑中愛最強故。
舉此亦攝俱生癡等。
即五住中欲色有愛三住地也。
以此見修二種煩惱熏于本識令其起此分别事識。
故雲此識依見愛煩惱所增長也。
論。
依無明熏至唯佛窮了 述曰。
上明生滅依因緣義。
次下重顯所依因緣體相。
于中有二。
先标歎甚深。
複廣緣起差别之義。
初中亦二。
先标歎甚深。
後釋甚深所以。
此初也。
無明熏習所起識者。
此句總标緣起體也。
即本識心是緣起體。
為無明熏起諸妄識。
是故總名無明熏習所起識也。
非凡夫能知等者。
此凡小絕分凡夫學信。
具彼五住二障礙故而不能知。
二乘雖得我空。
智慧障礙故亦不能覺。
謂依菩薩已下。
菩薩分知。
謂依菩薩從其初住正定信位而發意。
言比觀觀察。
若至地上分分證知。
彼真如依無明熏成諸妄識。
以諸菩薩無明住地未斷盡故。
業識未已。
縱至第十究竟地中亦未盡知緣起之理。
唯佛窮了者。
明佛能知。
無明住地永斷盡故。
覺道圓明故。
能盡知一心緣起。
論。
何以故至唯佛能知 述曰。
此釋甚深所以也。
文中征釋。
征之意者。
緣起妙理貫通凡聖。
而今說見唯果人者何以故也。
答中三節。
是心從本已來等者。
此明即淨而常染。
雖有染心常不變者。
此顯即染而常淨。
是故此義唯佛能知者。
結成難測。
初中三句。
言是心者。
即是本覺緣起心也。
從本已來自性淨者。
自體本來無有染故。
此句總顯緣起之因體也。
而有無明者。
即依心體有此無明。
此句顯其緣起之緣由也。
為無明所染有染心者。
心體為此無明所染。
而淨心體有其染心。
此句自顯緣起相也。
雖有染心而常不變者。
此性淨心雖複所染。
常有染心而常不失本淨心性。
由此染淨緣起之理唯佛能知。
論。
所謂心體至名為不變 述曰。
上歎緣起甚深竟。
次下廣顯緣起差别。
于中有二。
初顯緣起體相。
後重料簡。
初中有三。
初釋心體不變之義。
次顯無明緣起之由。
後顯緣起染心之相。
此初也。
是釋上言雖有染心而常恒不變之言。
以此一心性常明潔無分别故常不變。
非能所念染故以無念名不變也。
論。
以不達一法至名為無明 述曰。
此顯無明緣起之由。
是釋上言而有無明之義句也。
以有不達無念。
法界不相應。
心為諸染源故名無明。
法界無念故名為一迷。
而起念故雲不達。
此最微細未有能所主數差别即心之惑。
名不相應。
此正應言不相應心。
非謂與心不相應也。
唯此能為諸染之源。
更無細染能為此本。
是故名為忽然念起。
非約時節以明忽起。
此無明起無初時故。
論。
染心者有六種 述曰。
次顯染心緣起之相。
于中有二。
初總标。
後别釋。
此初也。
此即釋上無明所染有染心句。
前文所言無明所染有其染心。
此染心者有其六種。
然其六染即上意識及五種意。
前明依因緣起義故。
從細至粗而說次第。
今欲兼辨治斷義故。
從粗至細次第而明。
故初第一執相應染。
第六根本業不相應染也。
論。
雲何為六至遠離故 述曰。
次下别釋。
别釋六染。
即分為六。
此中第一執相應染。
即上意識我我所等粗執俱起名執相應分。
塵污淨心名之為染。
此及下二相應之義如下所明。
若二乘人至無學位見修煩惱究竟離故能離此染。
菩薩入住信相成就無有退失。
名信相應。
此位菩薩得人空門。
見愛煩惱不得現行故雲遠離。
非離随眠。
種未亡故。
論。
二者不斷至究竟離故 述曰。
此言不斷相應染者。
即五意中名相續識。
法執相續名為不斷。
塵污淨心故名為染。
初住已上三賢菩薩修學唯識。
尋思實智諸方便觀漸伏如是法執分别。
若得初地無漏淨心。
證三無性遍滿真如。
法執分别種現俱亡故。
淨心地究竟離故。
論。
三者分别至究竟離故 述曰。
即五意中名為智識。
念慮染淨名分别智。
污淨心故名之為染。
從第二地至第六地入觀緣理離分别時分分能除故雲漸離。
若至七地長時入觀故。
此法執永不現行。
名究竟離。
具戒地者。
即第二地。
此地具足三聚戒故。
無相方便即第七地。
常作意住無相觀故。
論。
四者現色至能離故 述曰。
即五意中第三現識動心現境名為現色。
能污淨心名之為染。
此及下二不相應義如下所明。
八地能得相應自在色性随心名色自在。
能證相應自在真如現色境用從真而起。
無明妄境從此永離。
故說現染此地能離。
論。
五者能見至能故 述曰。
此五意中第二轉識依于動心轉成能見污淨心。
故名能見染。
至第九地得無礙智善知衆生心行稠林自他無礙名心自在。
無明礙心永不現行。
故雲能離。
論。
六者根本至能離故 述曰。
即五意中第一業識依本無明而心起動為餘念本名根本業。
能污淨心亦名為染。
依于第十菩薩盡地發金剛定斷細念習得入佛地。
細念都盡其心常住。
故言依菩薩盡地等。
論。
不了一法至究竟離故 述曰。
上顯緣起體相義竟。
下重料簡。
于中有三。
初辨上無明約治料簡。
二釋上相應不相應義。
三顯染無明成二礙義。
此初也。
欲顯無明粗細之相故重約治而為料簡。
謂前所言不了一法無明義者。
有粗有細。
謂分别細謂俱生。
俱生複有十種粗細。
合前分别為十一種。
即餘處說十一種障。
甯知如是粗細差别。
以起治道有差别故。
謂三賢位能起比觀但能折伏分别現行。
故言信相應地觀察學斷。
若入初地斷分别種。
從此已上地地各斷俱生一品。
故言入淨心地随分得離。
若至佛地粗細現種一切無餘。
名究竟離。
論。
言相應義至緣相同故 述曰。
次釋相應不相應義。
由是于中分之為二。
此即初釋相應義也。
謂前三染名相應者。
謂事識而有相應心王心所三等義故。
心念法異依染淨差别者。
此顯體等心。
謂心王念法心所王數不同故名為異。
謂依染淨差别境故有此心及念法異也。
心及念法各有一體。
故成相應。
知相同者。
是知等義。
依前染淨差别境上。
心王知染。
則貪嗔等諸染心所同王知染。
心王知淨。
即有信等諸淨心所同王知淨。
以同知故名為相應。
緣相同者。
是緣等義。
心王緣彼染淨境時。
染淨心所與王同緣。
同緣故亦名相應。
論。
不相應義至緣相故 述曰。
謂後三染名不相應者。
謂是本識微細動心與彼不覺未别異故。
若至事識動心相粗與不覺異。
動心為王。
不覺為所。
即此動心相猶細故。
與彼不覺既常無異。
何有王數之差别耶。
故言即心不覺常無别異。
此即顯無體等義也。
既無體等王數之别。
何有同知同緣之義。
故言不同知相緣相。
此即顯無知等緣等。
翻前相應顯不相應義也。
論。
又染心者至業智故 述曰。
次下第三釋二礙義。
于中有二。
初直顯二礙。
後征釋所由。
此初也。
文中惑智言染心者。
六種染心能障真如根本智者。
顯其礙義。
照寂妙惠如理之智名真如根本智。
能照真如根本理故。
是依主釋。
六種染心煩勞惱動障此寂靜故。
說染心名煩惱礙。
煩惱即礙。
持業釋也。
言無明者。
根本無明。
障業智者。
顯其礙義。
謂即後得如量之智能随世間起。
自然業智有世間自然業故。
故名世間自然業。
有财釋也。
無明昏迷無所了達。
違此智用名為智礙。
智之礙故依主釋也。
論。
此義雲何至種種知故 述曰。
此征釋所由也。
文中征釋。
征之意者。
既此無明動淨心體成于染心。
則無明是細應障理智。
染心是粗應障量智。
而此别顯能障法者義雲何耶。
答中文二。
先惑。
後智。
以依染心能見能現能取境者。
即轉現智三種染心。
于六染中随舉三種顯其能所不平等相。
違平等性者。
釋成礙義。
以此染心能所差别乖根本智能所平等。
所以障于真如理智故說染心名煩惱礙。
下釋智礙。
以一切法常靜無有起者。
是舉無明所迷法性。
無明不覺妄與法違者。
正顯無明違于法性故。
不能得随順世間種種知者。
由乖靜法心境生故。
便取礙境礙見拘心故。
不能得發如量智。
稱如量境。
随順世間種種知也。
故說無明名為智礙。
論。
複次分别至有二種 述曰。
上釋生滅因緣義竟。
次下第二明生滅相。
于中有三。
初舉數總标。
次列名略顯。
後廣顯其相。
此初也。
所言分别生滅相者。
即是辨明立義分中是心生滅相也。
論。
雲何為二至不相應故 述曰。
此列名舉辨也。
所言粗者。
即前三染有心心所法粗顯相故。
與心相應者。
釋粗義也。
謂有境界及有心所與此三種心相應故。
所言細者。
即後三染無心心所粗顯相故。
與心不相應者。
釋細義也。
謂彼心所及諸境界與三細心不相應故。
論。
粗中之粗至是佛境界 述曰。
次下辨相。
于中有二。
初約人對辨。
後辨相所依。
此初也。
前三染心是事識故俱名為粗。
于中初執相應染。
是我執故複更為粗。
三賢内凡得無我智能覺此染故。
言粗中之粗凡夫境也。
謂不斷染分别智染是法執故。
染中稍細故。
說此二粗中之細。
其後三染是本識故。
俱名為細。
于中初二能見能現。
有能所故。
對後業相故。
得名粗。
始從初住修唯識觀。
乃至十地無分别智。
能覺如是四種染相。
故言粗中之細細中之粗菩薩境界。
第六根本業不相應染能所不分行相微細。
于三細中複名為細。
唯有如來方能覺了。
故言細中複細是佛境。
論。
此二種生滅至境界義故 述曰。
次辨相所依。
于中有二。
初順辨生緣。
後逆顯滅義。
此初也。
文中二義。
先明通緣。
後顯别因。
通而言之。
粗細二識皆依無明住地而起。
以本無明熏于真如起二細相。
無明複熏此三細相轉起三粗。
故二生滅皆依無明熏習有也。
别而言之。
依無明因故生三細相。
依境界緣起六粗相故。
雲依因者不覺義故等。
此中文阙各舉一因具義而說。
粗細二識各具二因。
即是二種生滅因緣。
如前已明。
此無煩舉。
是釋經言不思議熏及不思議變。
是現識因無始妄想。
及六塵境界是事識因。
以義釋經準可知也。
論。
若因滅至相應心滅 述曰。
次下逆顯滅義。
于中有二。
初正辨。
後釋疑。
此初也滅有二義。
先通。
後别。
言通滅者。
謂得對治無明滅時。
無明所起現識境界亦複随滅。
故言因滅即緣滅。
别顯滅者。
以三細滅識親依無明因生。
無明滅時亦複随滅。
故雲因滅故不相應心滅。
其三粗識親依境界緣生。
故境界滅時亦複随滅。
故言緣滅故相應心滅。
此依始終起盡道理以明二種生滅之義。
非約刹那生滅義也。
論。
問曰若心至說究竟滅 述曰。
次下釋疑。
先問。
後答。
此初也。
謂聞前說境界滅故相應心滅。
即謂相應心體亦滅。
故作難雲。
若境滅時相應心體亦随滅者。
心體既滅。
業轉現三且未合盡。
依何相續。
故言若心滅者雲何相續。
若謂心體不滅盡故令無明相得相續者。
心不滅故彼無明相應常相續。
雲何治道說究竟滅。
論。
答曰所言至非心體滅 述曰。
下答有三。
謂法喻合。
此初也。
謂前所言境界滅時相應心滅者。
妄境滅故但是事識粗心相滅。
非謂事識真心體滅。
無明既非真心。
自體得對治時無明滅。
故彼不相應三細心相得究竟滅。
而亦非是真心體滅。
此即略答前二問也。
論。
如風依水至非是水滅 述曰。
此舉喻也。
文中四句。
答前二喻如風依水有動相者。
顯妄依真起。
若水滅等者。
顯真滅妄随。
以水不滅等者。
顯真存妄續。
以此三句答前問也。
唯風滅故等者。
妄滅真存。
答後問也。
論。
無明亦爾至非心智滅 述曰。
此法合也。
無明亦爾依心體動者。
顯離于心不能自動。
若心體滅。
衆生斷絕。
無所依止者。
謂境滅時心體滅者。
則無明風無所動故。
其業轉現衆生斷絕無所依止。
以體不滅心得相續者。
以境滅時體不滅故。
無明三細不相應心而得相續。
良以無明滅故境界滅。
非境界滅故無明滅。
由是義故。
境界滅時無明動心三細相續。
此答初問。
顯其相應心滅義也。
唯癡滅故心相随滅非心智滅者。
以彼無明癡風盡時業等動相亦随滅盡。
非淨心體而亦随滅。
是答後問。
顯不相應心滅義也。
大乘起信論略述卷上 寶應貳載玖月初于沙州龍興寺寫訖