大乘起信論略述卷上
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。
此寄問列名。
論。
所言覺義至說名本覺 述曰。
此下第三依名辨釋。
于中有三。
初辨覺義。
次明不覺。
後雙辨同異。
覺中有二。
先略辨二覺。
後廣明二覺。
初中亦二。
先本。
後始。
本中又二。
初顯本覺體。
後顯本覺名。
此初也。
本覺體者。
取于一心随緣門中無念真性。
而此真性本無不覺。
故雲覺者心體離念。
此約性德翻染得名。
異絕于如故。
生滅攝離念覺相者等。
彼空界橫遍三際豎通凡聖。
故雲無所不通。
在纏出纏性恒無二。
故雲法界一相。
欲明覺義。
與彼出纏如來法身性無差别。
故雲即是如來平等法身。
既依此覺當顯法身即是果位法身之本故。
依法身說名本覺。
論。
何以故至即同本覺 述曰。
此顯本覺名也。
何以故者。
責其立名。
上開章中直言覺義何故今結乃雲本覺。
此所結中既攝本覺。
何故上标但言覺耶。
此即進退二種責也。
下釋意雲。
謂以此覺對于當顯始覺法身得本名故。
故下結中而言本覺。
以彼始覺至心源時。
即同本覺無二相故。
無别可對故。
前标中但直言覺。
論。
始覺義者至說名始覺 述曰。
此略明始覺也。
始覺者。
牒其名也。
依本覺故有心者明記始覺之所由也。
依不覺故說有始覺者。
正顯所起始覺之義。
謂即本覺真淨心體随無明緣動作妄念故。
依本覺有不覺也。
而以本覺内熏力故漸有微覺起厭求等乃至究竟還同本覺故。
依不覺有始覺也。
論。
不覺心源至非究竟覺 述曰。
上略明二覺次下第二廣顯二覺。
于中有二。
先明始覺。
後顯本覺。
前中有三。
初總标因果滿非滿覺次廣寄四相釋成其義。
後顯始覺不異本覺。
此初也。
言心源者。
有其二義。
本覺真如為染心源。
業相細念為法染源。
持業依主二釋皆通。
謂究竟位覺。
本覺心本無所動。
今無所靜覺。
業識心本來無生。
今無所滅覺。
此源者名究竟覺。
即佛果位。
縱有所覺。
未主此源。
非究竟覺。
即等覺前也。
論。
此義雲何至是不覺故 述曰。
次下第二釋成其義。
于中有二。
初正寄四相顯其四位。
後引經釋成心源無念。
前中覺四相位分為四。
此初覺滅相位也。
此義雲何者。
四其心源覺不覺義下舉四相釋成其義。
今應先明四相之義。
然後依義釋文顯位。
心性本來離生滅念。
而有無明動心令作生住異滅。
故名四相。
即九相中前之八相。
謂由無明淨心起動。
雖無能所見相未分。
動念初起故名生相。
即是第一無明業相。
以其初起得生名故。
由妄動故而生見相。
能所取心成于粗細堅住諸執故名住相。
即是轉現智相續相。
所住能住法執相故。
由法執故。
複依異根别取異境起我我所自他異執。
故名異相。
即執取相計名字相。
由我我所受想境故。
由我執故。
起惑造業能招苦果。
能令淨心隐于六道。
故名滅相。
即是第八起業相也。
能成衆生業系苦故。
既由無明動此淨心。
初起生相終起滅相。
而成衆生六道生死。
今由本覺内熏之力。
初覺滅相終覺生相。
故說凡夫能覺知等。
此文四節。
如凡夫人者。
是能覺人也。
即是十信外凡夫之位。
覺知前念起惡者。
是所覺相。
未入信位貪著生死起煩惱業而不覺知。
今入信已知起惑業招苦果故定是惡也。
能止後念令不起者。
辨覺利益前由不覺起煩惱業。
今既覺故止不造也。
雖複名覺即是不覺者。
結覺分齊。
雖知是惡妄有制伏。
未覺是夢故。
是不覺。
論。
如二乘觀至名相似覺 述曰。
此下第二位覺異相也。
文亦四節。
二乘觀智等者。
是能覺人。
三賢菩薩名初發意。
得人空門同二乘位。
覺于念異念無異相。
明所覺相。
此二乘等證人空而共知無我。
離妄根境從異夢覺。
名覺念異。
返照異相都無所有。
名念無異相。
以舍粗分别執著相者。
是覺利益。
即我我所名粗分别執著相也。
名相似覺者。
是覺分齊。
雖舍粗執而由未得無分别故。
論。
如法身菩薩至名随分覺 述曰。
此第三位覺住相也。
文亦分四。
法身菩薩是能觀人。
十地菩薩證法身故皆名法身。
覺于念住等者。
是所覺相既證真如得無分别永離二取法執心故。
從住相夢而得覺悟。
名覺于念住。
返照住相竟無所有。
名念無住相。
已離分别粗念等者。
是覺利益。
即法執念異前人執及著外境故名為分别異相。
後生微細念故。
故雲粗念。
名随分覺者。
是覺分齊。
覺道未圓有細念故。
論。
如菩薩地至名究竟覺 述曰。
此第四位覺生相也。
文亦分四。
菩薩地盡等者。
是能覺人。
文中三句顯有二道。
菩薩地盡總舉金剛等覺之位。
滿足方便是加行道。
即是滿足之方便故一念相應。
是無間道刹那契理斷細念故。
覺心初起心無初相者。
是所覺相。
根本無明依覺故迷動彼淨心令起細念。
今乃證知離本覺無不覺。
即動心本來淨。
故雲覺心初起等。
非覺悟心而初起也。
遠離微細念故等者。
明覺利益生相。
最細名微細念。
此相永無故雲遠離。
真心性顯雲見心性。
心無生滅名即常住。
名究竟覺者結覺分齊。
未至心源夢念未盡。
始末同本非究竟覺。
夢念既盡心歸本源。
始不異本。
名究竟覺。
論。
是故修多羅至向佛智故 述曰。
自下第二引經證誠也。
心源無念。
于中有四。
一引經成證。
二重釋前文。
三舉不覺之失。
四顯覺者之德。
此初也。
在因地時雖未離念。
能觀如是無念道理。
說此能觀為向智故。
以是證知佛地無念。
論。
又心起者至即謂無念 述曰。
此重釋前義遣外疑也。
恐聞前說覺心初起疑有初心是可覺知。
故此釋雲。
前說覺心初起相者。
無有初相是可覺知。
而言覺心初起相者。
覺初念心即無念起。
其初動心本來靜故。
論。
是故一切至無始無明 述曰。
此顯不覺之失也。
文中有三。
謂标釋結。
是故等者乘前标也。
是前無念名為覺故。
除佛以外不名為覺。
以從等者。
釋所以也。
已從無始至成佛來。
無明之念念念相續未曾離故。
前對四相故說漸覺。
皆有無明故說不覺。
故說等者。
結不覺義。
謂依無明而起諸念故有念者。
說彼皆是無始無明。
不名覺也。
論。
若得無念至無念等故 述曰。
此顯覺者之德。
若妄未□不知一心本無相念。
若至心源得于無念。
即知衆生一心妄動四相差别。
心無動念。
以無念等故者。
釋知所以衆生離念體則無念。
佛無念體與彼平等。
故能遍知諸念無念。
論。
而實無有至同一覺故 述曰。
此即第三始不異本。
文中标釋。
而實無有始覺異者。
此标始覺不異本覺。
以四相下釋成其義。
以彼四相無别自體可辨前後。
故言俱時。
依粗細念覺時差别而有前後。
故言而有。
離心無有俱時前後自性可立。
故言皆無自立。
離心無性即同一覺。
故言本來同一覺等。
此總意雲。
既覺四相說為始覺。
所覺無故能覺亦無。
故無始覺異于本覺。
論。
複次本覺至不相舍離 述曰。
廣始覺竟。
下廣本覺。
于中有二。
先明随染本覺。
後顯性淨本覺。
初中有三。
初總标。
次别名。
後辨相。
此初也。
以随動門而顯本覺。
故言本覺随染分别。
既随緣動故言生也。
雖随緣生不失性淨。
故言與彼不相舍離。
此初随染既有二種。
故随此染生下二相。
言二染者。
一謂自染。
即在因時由無明熏所起染相。
二謂他染。
即在果時與生同體。
諸衆生染即依自染生智淨相。
以既從染得智淨故。
由随他染生不思業。
以非染生起勝業故。
論。
雲何為二至思議業相 述曰。
此别名也。
所言智者。
即始覺智。
淨謂離染。
同于本覺果作用故名為業。
非下地例名不思議。
相者狀也 本覺随染有此當起二相狀故。
論。
智淨相者至滿足方便故 述曰。
次下第三依名辯相。
于中有二。
先明智淨相。
後顯不思議業相。
智中有二。
初直明淨相。
後問答釋疑。
前中亦二。
先因後果。
此初也。
謂于地前依真如法内熏之力所流教法外聞熏力能修資糧加行善根。
故言依法力熏習。
若登地上契證真如。
凡起諸行依真而修。
故言如實修行。
漸漸修習十地行至金剛位。
因行既極。
名滿足方便。
論。
破和合識至淳淨故 述曰。
此明一果也。
由前方便能破和合黎耶識。
内生滅之相。
顯不生滅清淨法身。
故言破和合識相。
顯現法身滅染心中業轉現等。
令随染覺遂即歸源成于應身淳淨之智。
故言滅相續心相。
智淳淨故即離相。
名之為淳。
染緣盡故名之為淨。
論。
此義雲何 述曰。
次下第二問答釋疑。
于中有二。
先問。
後答。
此初也。
此問意雲。
如上所說動彼淨心成前生滅。
即舉生滅盡是淨心。
若斷生滅。
淨心應滅。
如何但破和合識相而顯法身滅相續相成淳淨智。
論。
以一切心至非不可壞 述曰。
下答。
有三。
初法。
次喻。
後合。
此初法也。
一切生滅心識之相皆是無明不覺之相。
非是本覺體。
有識相覺與不覺體非一故。
然此無明不覺識相。
離非覺體而亦不離本覺之體。
覺與不覺體非異故。
由非異故無明即明而非可壞。
由不一故明無明别非不可壞。
前就非可壞義故說離淨無别動心。
今依非一非不壞義說破識相顯法身耳。
所望義别不相違也。
論。
如大海水至濕性不壞故 述曰。
此舉喻也。
有四種喻以況于真如。
大海水因風波動者。
真随妄轉喻水相風相不相舍離者。
真妄相依喻水。
非動性者。
真體不變喻謂水性。
但以濕為自性。
但随他動非自動故。
若風止滅等者。
息妄顯真喻水。
若自動。
動相滅時濕性随滅。
随他動故。
動相滅時濕性不壞。
論。
如是衆生至智性不壞故 述曰。
此法合也。
于中次第合前四喻。
衆生自性清淨心等者。
合前第一。
水随風動。
水不自浪。
因風起浪。
風不自波。
依水現波。
故動即水。
無别體也。
心亦如是。
不自起動。
因無明動。
癡不自起。
因心有起。
因癡心動。
無别動也。
心與無明俱無形相等者。
合前第二。
風水相依。
以水依風。
全體動故無别水相。
風依水起。
全體濕故無别風相。
風水相依不相舍離。
心亦如是。
依妄動。
全作諸識。
無别心相。
妄識依心。
無非真故無無明相。
真妄相依不相離也。
而心非動性者。
合前第三水非動性。
即顯心性本非動念。
若無明滅等者。
合前第四。
濕性不壞顯無明斷。
如風止滅則業識等法相續識如波相滅。
随染本覺照察智性。
無所壞故如濕性不壞。
論。
不思議業至勝妙境界 述曰。
次顯第二不思議業相。
于中有二。
初标。
後釋。
此初标也。
以依智淨法身之體起此應身功德之相。
與衆生六根作勝妙境界。
故寶性論雲。
諸佛如來身如虛空無相。
為諸勝智者作六根境界示現微妙色。
出于妙音聲。
令臭佛戒香。
與佛妙法味。
使覺三昧觸。
令知深妙法。
論。
所謂無量至得利益故 述曰。
此辯釋也。
所謂無量功德相者。
橫顯業德廣多無量。
常無斷絕者。
豎顯業根緣窮三際。
随衆生根自然相應者。
顯業勝能無功應機種種而現。
得利益者。
顯業勝益利潤不虛。
此功德相是真如用。
不待作意思議而起。
是故名為不思議業。
此真如用雖在佛身。
與衆生心本來無二。
但為衆生無明不覺。
随緣現染。
用則不現。
若彼妄心厭求返流真用漸顯。
則于彼心稱根顯現。
非謂心外不思議業。
論。
複次覺體至猶如淨鏡 述曰。
自下第二性淨本覺。
于中有二。
初總标。
後别釋。
此初也。
前明本覺随動之門。
故說随染。
今明本覺不動之門。
故說性淨。
此二本覺既無别體。
是顯本覺不動而動動而不動也。
以覺體有四大淨義故與空等。
猶如淨鏡。
本覺四義下文當說。
空四義者。
空無一切相能含一切物離垢顯淨空示現一切物。
鏡四義者。
空無外物體有體含衆像出離諸塵垢現像為物用。
由此空鏡以況于真。
論。
雲何為四至覺照義故 述曰。
次下别釋。
别釋四義。
即分為四。
此初也。
如實空鏡者。
标其名也。
言如實者。
即真體也。
真德不虛故言如實。
所言空者。
對妄得名。
以本覺體無妄。
法空無妄故雲如實空。
以無妄故其體明淨。
喻如淨鏡。
遠離已下辯釋其義。
倒心妄境本不相應故雲遠離心境界相。
以此心境本無所有不現覺中猶如龜毛不現鏡中。
故言無法可現。
無可現故心境妄法望于本覺非所照。
覺望心境非能覺照。
所照既無。
能照無故。
故言非覺照義也。
此顯無有遍計所執。
實質可現故非覺照。
下言境界于中現者。
依他似現亦不相違。
論。
二者因熏至熏衆生故 述曰。
此第二義也。
因鏡者标其名也。
能生覺果名之為因。
此能内熏故名熏習。
能現諸法故謂之鏡。
次下辯相。
文有三節。
謂如實不空者出因體也以有無漏性功德相真實體故。
故雲如實不空。
由不空故方能作彼始覺正因。
故不空者成因義也。
以一切下釋其鏡義。
謂一切法離此心外無别體性。
猶如鏡中能現影也。
言不出者。
明心待熏變現諸法。
非不待熏而能自出。
所變諸法不出心故。
言不入者。
謂心随熏變現諸法。
而染淨法不從外入。
而所現影不染體故。
言不失者。
此諸鏡相雖不從真内出外入。
而亦不失所現緣起。
雖現境相不失真故。
言不壞者。
法從真起。
不異真如性同真故不可破壞。
雖複随緣有無起盡。
真無壞故。
常住一心者。
會相同體。
以一切下釋同所由。
以緣起法心中顯現無出等故無别體無别體故本來平等不異真如。
故雲常住一心等也。
又一切下釋熏習義。
由性淨故能現染法。
雖現染法所不能染。
故雲染法所不能染。
以本無染今無始淨故。
本覺智未曾移動故。
雲智體不動。
此本覺中非但無染性德無少故雲具足無漏。
即此淨德能熏衆生令厭生死樂求涅槃。
故雲熏衆生也。
論。
三者法出至淳淨明故 述曰。
此第三也。
法出離者。
标其名也。
不空體相故謂之法。
從二礙顯故名為出。
破和合相故謂之離。
淳淨明故喻之為鏡。
已下辯相。
謂不空法者。
釋前法字出法體也。
謂前因熏不空之法。
出煩惱礙智礙者。
釋其出字顯離纏也。
永斷二障清淨法身從此出故。
離和合相者。
釋其離字。
出二礙故更無生滅識相和合。
淳淨明者。
釋其鏡字。
離雜相故名淳。
出礙染故名淨。
以純淨故名明。
純淨明故名鏡。
論。
四者緣熏至念示現故 述
此寄問列名。
論。
所言覺義至說名本覺 述曰。
此下第三依名辨釋。
于中有三。
初辨覺義。
次明不覺。
後雙辨同異。
覺中有二。
先略辨二覺。
後廣明二覺。
初中亦二。
先本。
後始。
本中又二。
初顯本覺體。
後顯本覺名。
此初也。
本覺體者。
取于一心随緣門中無念真性。
而此真性本無不覺。
故雲覺者心體離念。
此約性德翻染得名。
異絕于如故。
生滅攝離念覺相者等。
彼空界橫遍三際豎通凡聖。
故雲無所不通。
在纏出纏性恒無二。
故雲法界一相。
欲明覺義。
與彼出纏如來法身性無差别。
故雲即是如來平等法身。
既依此覺當顯法身即是果位法身之本故。
依法身說名本覺。
論。
何以故至即同本覺 述曰。
此顯本覺名也。
何以故者。
責其立名。
上開章中直言覺義何故今結乃雲本覺。
此所結中既攝本覺。
何故上标但言覺耶。
此即進退二種責也。
下釋意雲。
謂以此覺對于當顯始覺法身得本名故。
故下結中而言本覺。
以彼始覺至心源時。
即同本覺無二相故。
無别可對故。
前标中但直言覺。
論。
始覺義者至說名始覺 述曰。
此略明始覺也。
始覺者。
牒其名也。
依本覺故有心者明記始覺之所由也。
依不覺故說有始覺者。
正顯所起始覺之義。
謂即本覺真淨心體随無明緣動作妄念故。
依本覺有不覺也。
而以本覺内熏力故漸有微覺起厭求等乃至究竟還同本覺故。
依不覺有始覺也。
論。
不覺心源至非究竟覺 述曰。
上略明二覺次下第二廣顯二覺。
于中有二。
先明始覺。
後顯本覺。
前中有三。
初總标因果滿非滿覺次廣寄四相釋成其義。
後顯始覺不異本覺。
此初也。
言心源者。
有其二義。
本覺真如為染心源。
業相細念為法染源。
持業依主二釋皆通。
謂究竟位覺。
本覺心本無所動。
今無所靜覺。
業識心本來無生。
今無所滅覺。
此源者名究竟覺。
即佛果位。
縱有所覺。
未主此源。
非究竟覺。
即等覺前也。
論。
此義雲何至是不覺故 述曰。
次下第二釋成其義。
于中有二。
初正寄四相顯其四位。
後引經釋成心源無念。
前中覺四相位分為四。
此初覺滅相位也。
此義雲何者。
四其心源覺不覺義下舉四相釋成其義。
今應先明四相之義。
然後依義釋文顯位。
心性本來離生滅念。
而有無明動心令作生住異滅。
故名四相。
即九相中前之八相。
謂由無明淨心起動。
雖無能所見相未分。
動念初起故名生相。
即是第一無明業相。
以其初起得生名故。
由妄動故而生見相。
能所取心成于粗細堅住諸執故名住相。
即是轉現智相續相。
所住能住法執相故。
由法執故。
複依異根别取異境起我我所自他異執。
故名異相。
即執取相計名字相。
由我我所受想境故。
由我執故。
起惑造業能招苦果。
能令淨心隐于六道。
故名滅相。
即是第八起業相也。
能成衆生業系苦故。
既由無明動此淨心。
初起生相終起滅相。
而成衆生六道生死。
今由本覺内熏之力。
初覺滅相終覺生相。
故說凡夫能覺知等。
此文四節。
如凡夫人者。
是能覺人也。
即是十信外凡夫之位。
覺知前念起惡者。
是所覺相。
未入信位貪著生死起煩惱業而不覺知。
今入信已知起惑業招苦果故定是惡也。
能止後念令不起者。
辨覺利益前由不覺起煩惱業。
今既覺故止不造也。
雖複名覺即是不覺者。
結覺分齊。
雖知是惡妄有制伏。
未覺是夢故。
是不覺。
論。
如二乘觀至名相似覺 述曰。
此下第二位覺異相也。
文亦四節。
二乘觀智等者。
是能覺人。
三賢菩薩名初發意。
得人空門同二乘位。
覺于念異念無異相。
明所覺相。
此二乘等證人空而共知無我。
離妄根境從異夢覺。
名覺念異。
返照異相都無所有。
名念無異相。
以舍粗分别執著相者。
是覺利益。
即我我所名粗分别執著相也。
名相似覺者。
是覺分齊。
雖舍粗執而由未得無分别故。
論。
如法身菩薩至名随分覺 述曰。
此第三位覺住相也。
文亦分四。
法身菩薩是能觀人。
十地菩薩證法身故皆名法身。
覺于念住等者。
是所覺相既證真如得無分别永離二取法執心故。
從住相夢而得覺悟。
名覺于念住。
返照住相竟無所有。
名念無住相。
已離分别粗念等者。
是覺利益。
即法執念異前人執及著外境故名為分别異相。
後生微細念故。
故雲粗念。
名随分覺者。
是覺分齊。
覺道未圓有細念故。
論。
如菩薩地至名究竟覺 述曰。
此第四位覺生相也。
文亦分四。
菩薩地盡等者。
是能覺人。
文中三句顯有二道。
菩薩地盡總舉金剛等覺之位。
滿足方便是加行道。
即是滿足之方便故一念相應。
是無間道刹那契理斷細念故。
覺心初起心無初相者。
是所覺相。
根本無明依覺故迷動彼淨心令起細念。
今乃證知離本覺無不覺。
即動心本來淨。
故雲覺心初起等。
非覺悟心而初起也。
遠離微細念故等者。
明覺利益生相。
最細名微細念。
此相永無故雲遠離。
真心性顯雲見心性。
心無生滅名即常住。
名究竟覺者結覺分齊。
未至心源夢念未盡。
始末同本非究竟覺。
夢念既盡心歸本源。
始不異本。
名究竟覺。
論。
是故修多羅至向佛智故 述曰。
自下第二引經證誠也。
心源無念。
于中有四。
一引經成證。
二重釋前文。
三舉不覺之失。
四顯覺者之德。
此初也。
在因地時雖未離念。
能觀如是無念道理。
說此能觀為向智故。
以是證知佛地無念。
論。
又心起者至即謂無念 述曰。
此重釋前義遣外疑也。
恐聞前說覺心初起疑有初心是可覺知。
故此釋雲。
前說覺心初起相者。
無有初相是可覺知。
而言覺心初起相者。
覺初念心即無念起。
其初動心本來靜故。
論。
是故一切至無始無明 述曰。
此顯不覺之失也。
文中有三。
謂标釋結。
是故等者乘前标也。
是前無念名為覺故。
除佛以外不名為覺。
以從等者。
釋所以也。
已從無始至成佛來。
無明之念念念相續未曾離故。
前對四相故說漸覺。
皆有無明故說不覺。
故說等者。
結不覺義。
謂依無明而起諸念故有念者。
說彼皆是無始無明。
不名覺也。
論。
若得無念至無念等故 述曰。
此顯覺者之德。
若妄未□不知一心本無相念。
若至心源得于無念。
即知衆生一心妄動四相差别。
心無動念。
以無念等故者。
釋知所以衆生離念體則無念。
佛無念體與彼平等。
故能遍知諸念無念。
論。
而實無有至同一覺故 述曰。
此即第三始不異本。
文中标釋。
而實無有始覺異者。
此标始覺不異本覺。
以四相下釋成其義。
以彼四相無别自體可辨前後。
故言俱時。
依粗細念覺時差别而有前後。
故言而有。
離心無有俱時前後自性可立。
故言皆無自立。
離心無性即同一覺。
故言本來同一覺等。
此總意雲。
既覺四相說為始覺。
所覺無故能覺亦無。
故無始覺異于本覺。
論。
複次本覺至不相舍離 述曰。
廣始覺竟。
下廣本覺。
于中有二。
先明随染本覺。
後顯性淨本覺。
初中有三。
初總标。
次别名。
後辨相。
此初也。
以随動門而顯本覺。
故言本覺随染分别。
既随緣動故言生也。
雖随緣生不失性淨。
故言與彼不相舍離。
此初随染既有二種。
故随此染生下二相。
言二染者。
一謂自染。
即在因時由無明熏所起染相。
二謂他染。
即在果時與生同體。
諸衆生染即依自染生智淨相。
以既從染得智淨故。
由随他染生不思業。
以非染生起勝業故。
論。
雲何為二至思議業相 述曰。
此别名也。
所言智者。
即始覺智。
淨謂離染。
同于本覺果作用故名為業。
非下地例名不思議。
相者狀也 本覺随染有此當起二相狀故。
論。
智淨相者至滿足方便故 述曰。
次下第三依名辯相。
于中有二。
先明智淨相。
後顯不思議業相。
智中有二。
初直明淨相。
後問答釋疑。
前中亦二。
先因後果。
此初也。
謂于地前依真如法内熏之力所流教法外聞熏力能修資糧加行善根。
故言依法力熏習。
若登地上契證真如。
凡起諸行依真而修。
故言如實修行。
漸漸修習十地行至金剛位。
因行既極。
名滿足方便。
論。
破和合識至淳淨故 述曰。
此明一果也。
由前方便能破和合黎耶識。
内生滅之相。
顯不生滅清淨法身。
故言破和合識相。
顯現法身滅染心中業轉現等。
令随染覺遂即歸源成于應身淳淨之智。
故言滅相續心相。
智淳淨故即離相。
名之為淳。
染緣盡故名之為淨。
論。
此義雲何 述曰。
次下第二問答釋疑。
于中有二。
先問。
後答。
此初也。
此問意雲。
如上所說動彼淨心成前生滅。
即舉生滅盡是淨心。
若斷生滅。
淨心應滅。
如何但破和合識相而顯法身滅相續相成淳淨智。
論。
以一切心至非不可壞 述曰。
下答。
有三。
初法。
次喻。
後合。
此初法也。
一切生滅心識之相皆是無明不覺之相。
非是本覺體。
有識相覺與不覺體非一故。
然此無明不覺識相。
離非覺體而亦不離本覺之體。
覺與不覺體非異故。
由非異故無明即明而非可壞。
由不一故明無明别非不可壞。
前就非可壞義故說離淨無别動心。
今依非一非不壞義說破識相顯法身耳。
所望義别不相違也。
論。
如大海水至濕性不壞故 述曰。
此舉喻也。
有四種喻以況于真如。
大海水因風波動者。
真随妄轉喻水相風相不相舍離者。
真妄相依喻水。
非動性者。
真體不變喻謂水性。
但以濕為自性。
但随他動非自動故。
若風止滅等者。
息妄顯真喻水。
若自動。
動相滅時濕性随滅。
随他動故。
動相滅時濕性不壞。
論。
如是衆生至智性不壞故 述曰。
此法合也。
于中次第合前四喻。
衆生自性清淨心等者。
合前第一。
水随風動。
水不自浪。
因風起浪。
風不自波。
依水現波。
故動即水。
無别體也。
心亦如是。
不自起動。
因無明動。
癡不自起。
因心有起。
因癡心動。
無别動也。
心與無明俱無形相等者。
合前第二。
風水相依。
以水依風。
全體動故無别水相。
風依水起。
全體濕故無别風相。
風水相依不相舍離。
心亦如是。
依妄動。
全作諸識。
無别心相。
妄識依心。
無非真故無無明相。
真妄相依不相離也。
而心非動性者。
合前第三水非動性。
即顯心性本非動念。
若無明滅等者。
合前第四。
濕性不壞顯無明斷。
如風止滅則業識等法相續識如波相滅。
随染本覺照察智性。
無所壞故如濕性不壞。
論。
不思議業至勝妙境界 述曰。
次顯第二不思議業相。
于中有二。
初标。
後釋。
此初标也。
以依智淨法身之體起此應身功德之相。
與衆生六根作勝妙境界。
故寶性論雲。
諸佛如來身如虛空無相。
為諸勝智者作六根境界示現微妙色。
出于妙音聲。
令臭佛戒香。
與佛妙法味。
使覺三昧觸。
令知深妙法。
論。
所謂無量至得利益故 述曰。
此辯釋也。
所謂無量功德相者。
橫顯業德廣多無量。
常無斷絕者。
豎顯業根緣窮三際。
随衆生根自然相應者。
顯業勝能無功應機種種而現。
得利益者。
顯業勝益利潤不虛。
此功德相是真如用。
不待作意思議而起。
是故名為不思議業。
此真如用雖在佛身。
與衆生心本來無二。
但為衆生無明不覺。
随緣現染。
用則不現。
若彼妄心厭求返流真用漸顯。
則于彼心稱根顯現。
非謂心外不思議業。
論。
複次覺體至猶如淨鏡 述曰。
自下第二性淨本覺。
于中有二。
初總标。
後别釋。
此初也。
前明本覺随動之門。
故說随染。
今明本覺不動之門。
故說性淨。
此二本覺既無别體。
是顯本覺不動而動動而不動也。
以覺體有四大淨義故與空等。
猶如淨鏡。
本覺四義下文當說。
空四義者。
空無一切相能含一切物離垢顯淨空示現一切物。
鏡四義者。
空無外物體有體含衆像出離諸塵垢現像為物用。
由此空鏡以況于真。
論。
雲何為四至覺照義故 述曰。
次下别釋。
别釋四義。
即分為四。
此初也。
如實空鏡者。
标其名也。
言如實者。
即真體也。
真德不虛故言如實。
所言空者。
對妄得名。
以本覺體無妄。
法空無妄故雲如實空。
以無妄故其體明淨。
喻如淨鏡。
遠離已下辯釋其義。
倒心妄境本不相應故雲遠離心境界相。
以此心境本無所有不現覺中猶如龜毛不現鏡中。
故言無法可現。
無可現故心境妄法望于本覺非所照。
覺望心境非能覺照。
所照既無。
能照無故。
故言非覺照義也。
此顯無有遍計所執。
實質可現故非覺照。
下言境界于中現者。
依他似現亦不相違。
論。
二者因熏至熏衆生故 述曰。
此第二義也。
因鏡者标其名也。
能生覺果名之為因。
此能内熏故名熏習。
能現諸法故謂之鏡。
次下辯相。
文有三節。
謂如實不空者出因體也以有無漏性功德相真實體故。
故雲如實不空。
由不空故方能作彼始覺正因。
故不空者成因義也。
以一切下釋其鏡義。
謂一切法離此心外無别體性。
猶如鏡中能現影也。
言不出者。
明心待熏變現諸法。
非不待熏而能自出。
所變諸法不出心故。
言不入者。
謂心随熏變現諸法。
而染淨法不從外入。
而所現影不染體故。
言不失者。
此諸鏡相雖不從真内出外入。
而亦不失所現緣起。
雖現境相不失真故。
言不壞者。
法從真起。
不異真如性同真故不可破壞。
雖複随緣有無起盡。
真無壞故。
常住一心者。
會相同體。
以一切下釋同所由。
以緣起法心中顯現無出等故無别體無别體故本來平等不異真如。
故雲常住一心等也。
又一切下釋熏習義。
由性淨故能現染法。
雖現染法所不能染。
故雲染法所不能染。
以本無染今無始淨故。
本覺智未曾移動故。
雲智體不動。
此本覺中非但無染性德無少故雲具足無漏。
即此淨德能熏衆生令厭生死樂求涅槃。
故雲熏衆生也。
論。
三者法出至淳淨明故 述曰。
此第三也。
法出離者。
标其名也。
不空體相故謂之法。
從二礙顯故名為出。
破和合相故謂之離。
淳淨明故喻之為鏡。
已下辯相。
謂不空法者。
釋前法字出法體也。
謂前因熏不空之法。
出煩惱礙智礙者。
釋其出字顯離纏也。
永斷二障清淨法身從此出故。
離和合相者。
釋其離字。
出二礙故更無生滅識相和合。
淳淨明者。
釋其鏡字。
離雜相故名淳。
出礙染故名淨。
以純淨故名明。
純淨明故名鏡。
論。
四者緣熏至念示現故 述