折疑論卷第三
關燈
小
中
大
吾是以尊而學之。
以從其大(我由是尊奉而學之。
故順從佛之廣大也)。
夫金玉不相傷(金玉之寶各有所貴。
何相傷害)。
青碧不相妨(青碧之色。
各有所用。
何相妨礙)。
且大海一滴。
味具百川(則喻大海一滴之水具全百川之味。
然百川混流入海。
故味則一也)。
出世之道頗知。
則世間之道不勞而得矣(但頗少知出世間之道。
則世間之道不待勞慮而知得矣)。
夫如是。
則周孔之道其何舍之有耶。
非聖賢拘于夷夏。
而人自夷夏耳。
釋謗第十二(此編解釋毀謗之疑。
故曰釋謗) 客曰。
吾聞持戒者。
防一切惡。
發一切善。
清淨無染。
不茹葷物(客引釋氏戒法言。
我聞戒者凡一切惡事防護不可為。
一切善事可行。
決當發方為清淨不染。
又不可用五辛葷茹。
以是征難)。
今見沙門觸染梵行。
耽嗜酒漿(梵語梵。
此雲淨也。
客言。
今見僧染淨行耽著嗜愛于酒漿也)。
權量商賈。
貿易貨殖(秤為權。
尺為度。
鬥斛為量。
行曰商。
坐曰賈。
交易市價曰貿。
改變無常。
曰易交财化物曰貨。
積聚财寶曰殖)。
以此觀之。
豈無犯耶(用此觀視。
豈不犯于戒律也耶)。
妙明曰。
子之所言略近而忘遠。
取小以遺大也(責客曰。
子所言之如略少近而忘其深遠而取小節忘其廣大也)。
夫日月雖高而蝕(陰陽志雲日者衆陽之宗。
月者太陰之精。
以高而言。
則日月去地四萬餘繕那亦雲由旬。
一由旬四十裡。
如此之高。
尚有所蝕之患難也)。
圭璧雖貴而瑕(圭瑞玉也。
說文曰。
上圓而下方。
天子大朝以執之寶中最貴者也。
瑕者玉有赤色為瑕。
至貴之寶。
尚不免于瑕也)。
公輸能授人之規矩。
不能使人巧而為之(授與也。
公輸子名。
班魯之巧人也。
規所以為圓之器也。
矩所以為方之器也。
謂能授與人方圓之法。
而不能使人之巧妙而為之)。
聖人能授人之戒律。
不能驅人履而行之(佛聖雖能授與人戒法律儀。
固不能使人堅守不犯而行之)。
臯陶能罪盜濫。
不能化貪夫為夷齊(陶音姚。
舜賢臣。
雖有片言折獄之才。
不能勸化獄中盜濫之徒。
為伯夷叔齊之義讓)。
呂刑能誅兇殘。
不能令惡子為曾闵(尚書。
呂刑篇。
呂侯為天子之司寇。
周穆王命訓刑以告四方。
不能教化自子之惡成曾參闵子骞之孝行)。
唐堯之聖哲。
不能化丹朱之愚(尚書。
丹朱堯之子。
生而不肖故授禅與舜)。
仲尼之仁賢。
不能遏盜跖之暴(莊子。
盜跖柳下惠之弟。
無道兇虐橫行天下。
大國守城小國入堡。
孔子往教焉。
及回謂柳下季曰。
幾不免虎口之難)。
舜德不澤商均(谥法。
仁聖盛明曰舜。
商均舜之子。
無大人德。
遂禅位與禹)。
周恩不沾管蔡(管蔡成王二叔。
流言謗周公)。
豈刑法之不峻。
而道德之不備者哉(結上文。
臯陶呂刑之法。
豈不險峻堯舜周孔。
豈無道德而尚不能責盜濫化兇頑。
教子弟俱為賢孝之行也)。
奚獨以茹葷嗜酒而見責耶(何以獨将沙門食葷飲酒見責為過也)。
在昔嚴陵垂釣(嚴光字子陵。
南陽人。
光武故人。
王莽之亂。
隐釣于七裡灘)。
子牙直鈎(子牙者姓姜名尚。
因纣無道。
隐于渭濱文王獵而得之。
遂拜為太公望破纣而立周)。
買臣負薪(朱買臣家貧。
常負薪讀書。
後為會稽太守)。
昆吾陶瓦(昆吾。
夏時造瓦之人。
後獲顯榮)。
禹治溝洫(禹導百川東入于海。
而萬姓免為魚鼈。
故功推于後世)。
舜耕曆山(曆山中條山之别名。
在河之東舜未遇時。
曾耕于此山)。
相如臨邛而自酤(臨邛地名。
司馬相如未遇時。
臨邛醞釀而賣。
後顯榮。
乘驷馬之車)。
朱亥未遇而親屠(朱亥未遇時。
親為屠。
後遇封信陵君)。
是以君子達則兼濟天下。
不達則獨善其身(若嚴陵子牙買臣昆吾禹舜相如朱亥等。
皆聖君賢臣身既通達則道兼濟于天下。
身未通達則獨守善其身也)。
夫有生之最靈者人也(天生萬物皆名有生。
人類最靈最貴者也)。
人也者口非匏瓜。
焉能系而不食(論語。
匏瓜者即音互瓜也。
匏瓜系于一處而不飲食。
人則不如是也)。
身非木石。
焉能裸而不衣。
雖手足之健捷。
不足以逃其饑。
必資飲食而養其命。
毛發以緻密。
不足以禦其寒。
必資衣以蔽其體。
故知衣食可以資身命。
身命可以資道業(衣食既備可以資養身命。
身命既安。
則可以資助道業也)。
苟衣食之不足。
而道業将就廢也(諺語雲。
人無根本水食為命苟者誠也。
誠若人無衣食。
而必絕乎身命也。
身命既絕道業豈不廢乎)。
且修德者。
不樂坐食于人(吾祖師有雲。
一日不作一日不食)。
直欲自營其衣食。
備曆于艱苦。
庶知世道之勞慮(吾門諸祖。
直要自經營于衣食之備。
以曆于艱辛之苦。
庶以知世人耕織之道艱難。
則節儉其用也)。
民力之辛酸(辛酸者。
戚眉之貌。
男耕女織皆有辛酸之力)。
然後進善履道。
捍拒生死(捍抵也。
拒禦也。
既知世道之勞苦其所須而俱備。
然後則可以捍抵拒禦生死之事也)。
蓋以出乎慚愧之心而伏乎驕慢之志(不且失節謂之慚。
心無非用謂之愧。
凡衣食之用。
大概要知出處艱難。
則有慚愧之心。
而降伏乎驕傲怠慢之愚志也)。
亦非不善之為也(總結上文意。
如前所疑。
權量商賈等事。
亦不是不善之事)。
豈獨以商貨而見譏乎(豈獨用此商賈貨而為譏謗者乎)。
是以君子之道。
或出或處或默或語。
用之則行。
舍之則藏(是故君子所行之道于語默動靜之間。
可進則進可止則止)。
不隘其情(君子所行之事。
不以窄隘其情)。
不淫其性(亦不淫蕩其性)。
其道貴于适用(意所必從曰适。
君子之道無可無不可故曰适用而已)。
豈一途而可盡哉(聖人之道而有萬殊至則一也。
豈局于一途而可為盡善盡美也哉)。
辯施第十三(此篇為辯論舍施。
故曰辯施) 客曰。
孔子雲。
禮與其奢也甯儉(禮貴得中。
禮奢而備不若儉而不備之愈也)。
又雲。
奢則不遜。
儉則固。
與其
以從其大(我由是尊奉而學之。
故順從佛之廣大也)。
夫金玉不相傷(金玉之寶各有所貴。
何相傷害)。
青碧不相妨(青碧之色。
各有所用。
何相妨礙)。
且大海一滴。
味具百川(則喻大海一滴之水具全百川之味。
然百川混流入海。
故味則一也)。
出世之道頗知。
則世間之道不勞而得矣(但頗少知出世間之道。
則世間之道不待勞慮而知得矣)。
夫如是。
則周孔之道其何舍之有耶。
非聖賢拘于夷夏。
而人自夷夏耳。
釋謗第十二(此編解釋毀謗之疑。
故曰釋謗) 客曰。
吾聞持戒者。
防一切惡。
發一切善。
清淨無染。
不茹葷物(客引釋氏戒法言。
我聞戒者凡一切惡事防護不可為。
一切善事可行。
決當發方為清淨不染。
又不可用五辛葷茹。
以是征難)。
今見沙門觸染梵行。
耽嗜酒漿(梵語梵。
此雲淨也。
客言。
今見僧染淨行耽著嗜愛于酒漿也)。
權量商賈。
貿易貨殖(秤為權。
尺為度。
鬥斛為量。
行曰商。
坐曰賈。
交易市價曰貿。
改變無常。
曰易交财化物曰貨。
積聚财寶曰殖)。
以此觀之。
豈無犯耶(用此觀視。
豈不犯于戒律也耶)。
妙明曰。
子之所言略近而忘遠。
取小以遺大也(責客曰。
子所言之如略少近而忘其深遠而取小節忘其廣大也)。
夫日月雖高而蝕(陰陽志雲日者衆陽之宗。
月者太陰之精。
以高而言。
則日月去地四萬餘繕那亦雲由旬。
一由旬四十裡。
如此之高。
尚有所蝕之患難也)。
圭璧雖貴而瑕(圭瑞玉也。
說文曰。
上圓而下方。
天子大朝以執之寶中最貴者也。
瑕者玉有赤色為瑕。
至貴之寶。
尚不免于瑕也)。
公輸能授人之規矩。
不能使人巧而為之(授與也。
公輸子名。
班魯之巧人也。
規所以為圓之器也。
矩所以為方之器也。
謂能授與人方圓之法。
而不能使人之巧妙而為之)。
聖人能授人之戒律。
不能驅人履而行之(佛聖雖能授與人戒法律儀。
固不能使人堅守不犯而行之)。
臯陶能罪盜濫。
不能化貪夫為夷齊(陶音姚。
舜賢臣。
雖有片言折獄之才。
不能勸化獄中盜濫之徒。
為伯夷叔齊之義讓)。
呂刑能誅兇殘。
不能令惡子為曾闵(尚書。
呂刑篇。
呂侯為天子之司寇。
周穆王命訓刑以告四方。
不能教化自子之惡成曾參闵子骞之孝行)。
唐堯之聖哲。
不能化丹朱之愚(尚書。
丹朱堯之子。
生而不肖故授禅與舜)。
仲尼之仁賢。
不能遏盜跖之暴(莊子。
盜跖柳下惠之弟。
無道兇虐橫行天下。
大國守城小國入堡。
孔子往教焉。
及回謂柳下季曰。
幾不免虎口之難)。
舜德不澤商均(谥法。
仁聖盛明曰舜。
商均舜之子。
無大人德。
遂禅位與禹)。
周恩不沾管蔡(管蔡成王二叔。
流言謗周公)。
豈刑法之不峻。
而道德之不備者哉(結上文。
臯陶呂刑之法。
豈不險峻堯舜周孔。
豈無道德而尚不能責盜濫化兇頑。
教子弟俱為賢孝之行也)。
奚獨以茹葷嗜酒而見責耶(何以獨将沙門食葷飲酒見責為過也)。
在昔嚴陵垂釣(嚴光字子陵。
南陽人。
光武故人。
王莽之亂。
隐釣于七裡灘)。
子牙直鈎(子牙者姓姜名尚。
因纣無道。
隐于渭濱文王獵而得之。
遂拜為太公望破纣而立周)。
買臣負薪(朱買臣家貧。
常負薪讀書。
後為會稽太守)。
昆吾陶瓦(昆吾。
夏時造瓦之人。
後獲顯榮)。
禹治溝洫(禹導百川東入于海。
而萬姓免為魚鼈。
故功推于後世)。
舜耕曆山(曆山中條山之别名。
在河之東舜未遇時。
曾耕于此山)。
相如臨邛而自酤(臨邛地名。
司馬相如未遇時。
臨邛醞釀而賣。
後顯榮。
乘驷馬之車)。
朱亥未遇而親屠(朱亥未遇時。
親為屠。
後遇封信陵君)。
是以君子達則兼濟天下。
不達則獨善其身(若嚴陵子牙買臣昆吾禹舜相如朱亥等。
皆聖君賢臣身既通達則道兼濟于天下。
身未通達則獨守善其身也)。
夫有生之最靈者人也(天生萬物皆名有生。
人類最靈最貴者也)。
人也者口非匏瓜。
焉能系而不食(論語。
匏瓜者即音互瓜也。
匏瓜系于一處而不飲食。
人則不如是也)。
身非木石。
焉能裸而不衣。
雖手足之健捷。
不足以逃其饑。
必資飲食而養其命。
毛發以緻密。
不足以禦其寒。
必資衣以蔽其體。
故知衣食可以資身命。
身命可以資道業(衣食既備可以資養身命。
身命既安。
則可以資助道業也)。
苟衣食之不足。
而道業将就廢也(諺語雲。
人無根本水食為命苟者誠也。
誠若人無衣食。
而必絕乎身命也。
身命既絕道業豈不廢乎)。
且修德者。
不樂坐食于人(吾祖師有雲。
一日不作一日不食)。
直欲自營其衣食。
備曆于艱苦。
庶知世道之勞慮(吾門諸祖。
直要自經營于衣食之備。
以曆于艱辛之苦。
庶以知世人耕織之道艱難。
則節儉其用也)。
民力之辛酸(辛酸者。
戚眉之貌。
男耕女織皆有辛酸之力)。
然後進善履道。
捍拒生死(捍抵也。
拒禦也。
既知世道之勞苦其所須而俱備。
然後則可以捍抵拒禦生死之事也)。
蓋以出乎慚愧之心而伏乎驕慢之志(不且失節謂之慚。
心無非用謂之愧。
凡衣食之用。
大概要知出處艱難。
則有慚愧之心。
而降伏乎驕傲怠慢之愚志也)。
亦非不善之為也(總結上文意。
如前所疑。
權量商賈等事。
亦不是不善之事)。
豈獨以商貨而見譏乎(豈獨用此商賈貨而為譏謗者乎)。
是以君子之道。
或出或處或默或語。
用之則行。
舍之則藏(是故君子所行之道于語默動靜之間。
可進則進可止則止)。
不隘其情(君子所行之事。
不以窄隘其情)。
不淫其性(亦不淫蕩其性)。
其道貴于适用(意所必從曰适。
君子之道無可無不可故曰适用而已)。
豈一途而可盡哉(聖人之道而有萬殊至則一也。
豈局于一途而可為盡善盡美也哉)。
辯施第十三(此篇為辯論舍施。
故曰辯施) 客曰。
孔子雲。
禮與其奢也甯儉(禮貴得中。
禮奢而備不若儉而不備之愈也)。
又雲。
奢則不遜。
儉則固。
與其