折疑論卷第一
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一千二百品。
下部十萬偈頌。
四十八品。
今所傳者。
三十九品。
共四萬五千頌。
在唐外有九品。
未就此下部經也。
此經七處談九會演。
具偏圓頓漸空有權實。
總貫三乘五教之玄理。
故曰大方廣佛華嚴經是也)。
事無不窮。
理無不盡(此經大小事窮淺深理盡)。
聖凡交徹。
主伴互參(圓五教貫三乘。
含十方攝一切。
會凡聖歸一體。
通真俗以混融故也)。
空有齊彰(如空中而現影)。
色心俱入(照境皆寂)。
如燈遞照似鏡胥融。
大小相含一多無礙(胥相也。
總結上文意。
佛之妙用。
或大或小而含容。
或一或多而無礙。
此正顯凡聖交徹主伴互參無礙者。
如燈燈互照。
鏡鏡相融者也)。
十世同于一念(故華嚴偈雲。
一念普觀無量劫。
無去無來亦無住。
如斯了知三世事。
超諸方便成十力)。
刹那現于一毫(如來妙用。
攝大千國土藏于一毫毛端。
以一毫頭而現大千沙界。
此華嚴諸佛菩薩圓融一切境界故)。
以不有(實無)之有(幻有)而成于有(能有)有(所有)之宗(妙有)以不空(頑空)之空(真空)而現于空(能空)空(所現)之境(一真法界)。
直以空有不立。
二谛常存(真無所立。
妄本是空。
不離不即。
二谛常存)。
寂照兩忘。
真俗并顯(于是體用俱忘。
二谛雙顯)。
即有而現于空有(就有而觀空有)。
即空而現于有空(就空而觀有空)。
包法界共異之名(如海納于異流)。
同名方廣(似百川而同廣)。
統諸教差别之号(總攝三乘五教之名)。
總号華嚴(小始終頓之四。
皆不出此圓教。
故曰總号華嚴)。
實圓滿之洪規(實為圓滿具足之大規模故也)。
乃真常之妙說(無假為真。
不變為常。
既談真常之理。
故曰妙說)。
大矣哉(贊此圓教廣大)。
不可思議之極緻也(法無大小前後。
約機而說之故也。
迥脫言慮心想。
不能及。
情識名言不能至故無不可思議之極。
至盡之教也)。
故佛乃利生廣大(故者。
指義之辭。
餘例此。
普度一切衆生。
成證一乘妙果故曰廣大也)。
潤物洪深(利齊之心。
若天降甘澤萬物皆蒙滋潤故曰潤物洪深是也)。
牢籠億劫之生(華嚴經雲。
張大教網。
捷人天魚置涅槃岸)。
濟拔無邊之苦(随類化導濟拔沉淪。
皆得離苦獲樂)。
然以不生之生。
而現于有生之生(如來真淨妙體本來無生。
因見一切衆生往來六道無有了期。
故以示無生之體。
化現于有生之類故也)。
以無相之相。
而現于有相之相矣(真實之相。
名之無相。
以無相之理現于有相之中。
乃化度衆生之相矣)。
客澄思淨默。
移時不語(客聞言佛圓融要妙法門。
清淨其心念。
靜默過時不語)。
妙明曰。
子于吾說不自決乎(子今聞我所言法要。
不能自決擇于理者乎)。
客曰。
吾恐子以弘詞麗句而欺我也(我恐子以用弘大語句美麗言辭而欺瞞我也)。
妙明曰不然(不然此說)。
昔華嚴會上二乘聖人。
皆是漏盡大阿羅漢(梵語阿羅漢。
此雲無學。
昔者華嚴會上。
佛說此經之時。
聲聞緣覺二乘小聖。
諸漏已盡。
皆是煩惱斷盡阿羅漢)。
具八解脫(從任無礙。
塵類不能拘。
故曰解脫。
八者。
一内有色觀。
外有色解脫。
二内無色觀。
外色解脫。
三淨解脫。
四空無邊處解脫。
五識無邊處解脫。
六無所有處解脫。
七非想處解脫。
八想受滅處解脫也)。
獲六神通(獲得也。
六神通者。
一天眼通。
二天耳通。
三他心通。
四神境通。
五宿命通。
六漏盡通)。
始聽華嚴圓滿教誨(此二乘聖人。
初于華嚴會上。
聞此圓教之理訓誨者也)。
目不睹佛身(睹者。
見也。
不見佛身)。
耳不聞佛語(聞者。
聽也耳不聽佛語也)。
心不了法義(心不了知所說法之義味也)。
神迷意醉(如下雲情惛是也)。
智暗情惛(其心神如不知東西南北。
迷惑真如如明眼人入于黑暗之處。
其情性惛而不明者也)。
茫然自失(茫茫然。
渺漭而自失其身命者也)。
都無所覺知(蓋此圓教。
唯大乘菩薩所知。
其二乘小聖聞此法要。
皆如盲如聾。
故曰都無所知者也)。
後說入法界品。
僅能領悟(僅才也。
然後說入法界品中。
僅才少有省悟也)。
且向之壅遏而後慧解者何也。
以前之三十八品所被機性(壅塞而不通也。
遏者遮也。
謂先壅遏而不知。
然後慧發解會者何謂也。
蓋小機不能速領大法也。
因前三十八品以多被大機性。
故二乘不能知也)。
唯是入地大菩薩衆。
理微言極不近常情(唯獨也唯是入十地位大菩薩。
乃達至極微妙言辭。
故不可以淺近尋常識情蔔度也)。
非二乘聖人所履境界。
故不可得聞也(此法。
實不是聲聞緣覺小聖二乘所行所履之境界。
故不可得而聞也)。
頗有菩薩。
重與喻之。
彼諸聖者抑而不信(頗少也。
有菩薩重與譬喻說之。
彼諸聖人。
抑且猶有不能信者)。
聖情猶爾。
況于子乎(爾者語助辭。
二乘聖人重重譬喻說。
尚乃不知不信何比。
況于子乎)。
客曰。
聖且不了。
子奚知乎(爰者何也。
客反征曰。
聖人尚且不知。
子何能知乎)。
妙明曰。
以聖智言之。
則大凡不及于小聖(聖智者。
二乘小聖。
善具神變。
自在無礙。
因耽此故于大乘而不能行也。
大心凡夫。
由無神通故不及于小聖也)。
以根性言之。
則小聖不及于大凡(上根上信凡夫。
行菩薩行修大乘道。
不立階級。
直至正覺。
是小聖不及大凡也)。
由根有大小。
而性有厚薄(上根人意氣高遠。
下根人意氣微劣。
故有大小厚薄之分)。
吾以信道崇笃深忍欲樂故。
于大法能略其知也(我因信此道理。
崇高而笃實。
所以深忍私欲世樂戒而不貪。
又于此大乘法中。
略少而知也)。
如其蔓演。
以俟多聞(若有牽引枝蔓而詳演其義。
以俟廣識多聞者也)。
問佛第三(此篇。
因第二篇中。
言佛既有姓名因何不稱。
故曰問佛) 客曰。
彼既有姓。
舍而不稱。
複稱為佛。
其義何也。
妙明曰。
此乃大聖人之谥号也(史記。
谥法者行之迹也。
号者功之表也。
有大功則稱谥号)。
凡号有十。
謂如來(仿同先迹)應供(堪為福田)正遍知(達僞通真)。
明行足(果從因得)善逝(妙往菩提)世間解無上士(窮盡法界)調禦丈夫(降生成道)天人師(應機說法)佛(三覺圓明)世尊(出世獨尊)。
以号稱之。
故名曰佛。
猶三皇之與五帝。
稱号而不稱姓也(三皇者。
伏羲神農軒轅也。
五帝者。
少昊颛顼高辛唐堯虞舜也。
皆有姓名而唯稱号)。
佛者覺也(梵語佛陀。
此雲覺也)。
其義有三。
自覺覺他覺行圓滿(自覺者。
自利也。
覺他
下部十萬偈頌。
四十八品。
今所傳者。
三十九品。
共四萬五千頌。
在唐外有九品。
未就此下部經也。
此經七處談九會演。
具偏圓頓漸空有權實。
總貫三乘五教之玄理。
故曰大方廣佛華嚴經是也)。
事無不窮。
理無不盡(此經大小事窮淺深理盡)。
聖凡交徹。
主伴互參(圓五教貫三乘。
含十方攝一切。
會凡聖歸一體。
通真俗以混融故也)。
空有齊彰(如空中而現影)。
色心俱入(照境皆寂)。
如燈遞照似鏡胥融。
大小相含一多無礙(胥相也。
總結上文意。
佛之妙用。
或大或小而含容。
或一或多而無礙。
此正顯凡聖交徹主伴互參無礙者。
如燈燈互照。
鏡鏡相融者也)。
十世同于一念(故華嚴偈雲。
一念普觀無量劫。
無去無來亦無住。
如斯了知三世事。
超諸方便成十力)。
刹那現于一毫(如來妙用。
攝大千國土藏于一毫毛端。
以一毫頭而現大千沙界。
此華嚴諸佛菩薩圓融一切境界故)。
以不有(實無)之有(幻有)而成于有(能有)有(所有)之宗(妙有)以不空(頑空)之空(真空)而現于空(能空)空(所現)之境(一真法界)。
直以空有不立。
二谛常存(真無所立。
妄本是空。
不離不即。
二谛常存)。
寂照兩忘。
真俗并顯(于是體用俱忘。
二谛雙顯)。
即有而現于空有(就有而觀空有)。
即空而現于有空(就空而觀有空)。
包法界共異之名(如海納于異流)。
同名方廣(似百川而同廣)。
統諸教差别之号(總攝三乘五教之名)。
總号華嚴(小始終頓之四。
皆不出此圓教。
故曰總号華嚴)。
實圓滿之洪規(實為圓滿具足之大規模故也)。
乃真常之妙說(無假為真。
不變為常。
既談真常之理。
故曰妙說)。
大矣哉(贊此圓教廣大)。
不可思議之極緻也(法無大小前後。
約機而說之故也。
迥脫言慮心想。
不能及。
情識名言不能至故無不可思議之極。
至盡之教也)。
故佛乃利生廣大(故者。
指義之辭。
餘例此。
普度一切衆生。
成證一乘妙果故曰廣大也)。
潤物洪深(利齊之心。
若天降甘澤萬物皆蒙滋潤故曰潤物洪深是也)。
牢籠億劫之生(華嚴經雲。
張大教網。
捷人天魚置涅槃岸)。
濟拔無邊之苦(随類化導濟拔沉淪。
皆得離苦獲樂)。
然以不生之生。
而現于有生之生(如來真淨妙體本來無生。
因見一切衆生往來六道無有了期。
故以示無生之體。
化現于有生之類故也)。
以無相之相。
而現于有相之相矣(真實之相。
名之無相。
以無相之理現于有相之中。
乃化度衆生之相矣)。
客澄思淨默。
移時不語(客聞言佛圓融要妙法門。
清淨其心念。
靜默過時不語)。
妙明曰。
子于吾說不自決乎(子今聞我所言法要。
不能自決擇于理者乎)。
客曰。
吾恐子以弘詞麗句而欺我也(我恐子以用弘大語句美麗言辭而欺瞞我也)。
妙明曰不然(不然此說)。
昔華嚴會上二乘聖人。
皆是漏盡大阿羅漢(梵語阿羅漢。
此雲無學。
昔者華嚴會上。
佛說此經之時。
聲聞緣覺二乘小聖。
諸漏已盡。
皆是煩惱斷盡阿羅漢)。
具八解脫(從任無礙。
塵類不能拘。
故曰解脫。
八者。
一内有色觀。
外有色解脫。
二内無色觀。
外色解脫。
三淨解脫。
四空無邊處解脫。
五識無邊處解脫。
六無所有處解脫。
七非想處解脫。
八想受滅處解脫也)。
獲六神通(獲得也。
六神通者。
一天眼通。
二天耳通。
三他心通。
四神境通。
五宿命通。
六漏盡通)。
始聽華嚴圓滿教誨(此二乘聖人。
初于華嚴會上。
聞此圓教之理訓誨者也)。
目不睹佛身(睹者。
見也。
不見佛身)。
耳不聞佛語(聞者。
聽也耳不聽佛語也)。
心不了法義(心不了知所說法之義味也)。
神迷意醉(如下雲情惛是也)。
智暗情惛(其心神如不知東西南北。
迷惑真如如明眼人入于黑暗之處。
其情性惛而不明者也)。
茫然自失(茫茫然。
渺漭而自失其身命者也)。
都無所覺知(蓋此圓教。
唯大乘菩薩所知。
其二乘小聖聞此法要。
皆如盲如聾。
故曰都無所知者也)。
後說入法界品。
僅能領悟(僅才也。
然後說入法界品中。
僅才少有省悟也)。
且向之壅遏而後慧解者何也。
以前之三十八品所被機性(壅塞而不通也。
遏者遮也。
謂先壅遏而不知。
然後慧發解會者何謂也。
蓋小機不能速領大法也。
因前三十八品以多被大機性。
故二乘不能知也)。
唯是入地大菩薩衆。
理微言極不近常情(唯獨也唯是入十地位大菩薩。
乃達至極微妙言辭。
故不可以淺近尋常識情蔔度也)。
非二乘聖人所履境界。
故不可得聞也(此法。
實不是聲聞緣覺小聖二乘所行所履之境界。
故不可得而聞也)。
頗有菩薩。
重與喻之。
彼諸聖者抑而不信(頗少也。
有菩薩重與譬喻說之。
彼諸聖人。
抑且猶有不能信者)。
聖情猶爾。
況于子乎(爾者語助辭。
二乘聖人重重譬喻說。
尚乃不知不信何比。
況于子乎)。
客曰。
聖且不了。
子奚知乎(爰者何也。
客反征曰。
聖人尚且不知。
子何能知乎)。
妙明曰。
以聖智言之。
則大凡不及于小聖(聖智者。
二乘小聖。
善具神變。
自在無礙。
因耽此故于大乘而不能行也。
大心凡夫。
由無神通故不及于小聖也)。
以根性言之。
則小聖不及于大凡(上根上信凡夫。
行菩薩行修大乘道。
不立階級。
直至正覺。
是小聖不及大凡也)。
由根有大小。
而性有厚薄(上根人意氣高遠。
下根人意氣微劣。
故有大小厚薄之分)。
吾以信道崇笃深忍欲樂故。
于大法能略其知也(我因信此道理。
崇高而笃實。
所以深忍私欲世樂戒而不貪。
又于此大乘法中。
略少而知也)。
如其蔓演。
以俟多聞(若有牽引枝蔓而詳演其義。
以俟廣識多聞者也)。
問佛第三(此篇。
因第二篇中。
言佛既有姓名因何不稱。
故曰問佛) 客曰。
彼既有姓。
舍而不稱。
複稱為佛。
其義何也。
妙明曰。
此乃大聖人之谥号也(史記。
谥法者行之迹也。
号者功之表也。
有大功則稱谥号)。
凡号有十。
謂如來(仿同先迹)應供(堪為福田)正遍知(達僞通真)。
明行足(果從因得)善逝(妙往菩提)世間解無上士(窮盡法界)調禦丈夫(降生成道)天人師(應機說法)佛(三覺圓明)世尊(出世獨尊)。
以号稱之。
故名曰佛。
猶三皇之與五帝。
稱号而不稱姓也(三皇者。
伏羲神農軒轅也。
五帝者。
少昊颛顼高辛唐堯虞舜也。
皆有姓名而唯稱号)。
佛者覺也(梵語佛陀。
此雲覺也)。
其義有三。
自覺覺他覺行圓滿(自覺者。
自利也。
覺他