五百問論卷下(一百二十五問)
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毗陵沙門 湛然 述
○五百弟子受記品
問五百弟子受記品其義如何。
答論七喻治七增上慢中第五無定人於下劣心生虛妄解增上慢為說系寶珠喻釋曰謂彼散亂心實無有定者宿有大善不自覺知不求於大於下劣心生虛妄解為第一乘對治此故說系珠喻今謂論意指前入城以為其人然不得以餘意消文以如前說故論文雲第五人者顯示過去善根令憶念故教入三昧故他釋雲此是凡夫有學未得定心執二乘道以為究竟不知過去大乘善根今令入三昧憶念彼時如醉卧系珠今問二乘之人既以小定能知宿種得小果已即應自知若不爾者今入何定若有大乘定可入者乃是已入大門已應證大理小乘法中無此定故況今隻是為應得記者說於往緣即是令其憶念何須加足入定之言若雲佛加令入令見方有是理論文不雲凡夫及以學人入定何用加之論第四無上雲令解無上說系珠喻謂說往緣令生覺解今謂義同佛加則能領解言令入三昧者令知彼時也。
又曰十無上及七喻中但雲系珠不雲五百授記者根熟即記後方說喻從初為名故名授記今謂不然但由文狹入此品中豈可未記而不領耶領謂領法非專領記若此中領記但領法者即應有過故知不要如是通難若領記者何以上中領前記後當知此意不須更通。
又曰下根滿慈前已領解五百已下記訖更陳重明本意解悟分明今謂滿慈内懷大行外現小迹故今世尊為發實本非領解也。
又曰此品滿慈千二百皆記何得唯雲記五百耶答曰有四解一在會不在會二佛與傳與三别與轉次總與無轉次四有領解無領解滿慈一人少故不記今謂不假初義。
問從爾時至神通之力者何耶。
答曰此滿慈心念領解今謂非領如前丘者玉篇雲大阜也又丘陵冢也澗水名廣深四尺曰溝壑者谷也深也坑也虛也窟室也。
問經雲法食等者何耶。
答曰攝論四食一不清淨二清淨三淨不淨四示現依止住食餘諸經論四食者謂觸思識段增一阿含九種食四是世間五是出世間世間謂前四出世謂一禅食二願食三念食四解脫食五喜食常共當除世食得出世五世食資出世食破裂有漏於有漏不名為食又佛地經二食謂廣大味喜樂所持可然。
問經從五百至名普明者何人耶。
答曰有雲即千二百中五百二雲别也前解正也。
又雲親友家者真善友故友者同志親也禮記雲僚友稱其悌執友稱其仁鄭玄雲僚友同官執友同志可爾。
問經雲官事等其義何耶。
答曰餘處行化名官事當行亦如泛駛舟而東邁矚凝沼而西流其實不行自背真化自謂佛去今謂文辭好屬對佳。
問雲何名無價寶珠。
答曰寶珠有三一水精二如意三吐金吐金有三一下品吐一得千二中品吐一得萬三上品吐一得無量喻於一佛乘分别說三從小至大如次配之今謂能吐所吐既殊於一出三複定本乘不動不與三同又問此珠吐已更能收不收入一時能入所入同耶别耶。
又曰彼以末那相應名為醉卧今以第六不共無明名為醉卧之體今謂若以不共無明名為醉者若共無明應是醉醒若取通途迷真起妄而為醉者以異生位一切無明皆為醉體又醉與内衣其相何别既以意識為衣正是醉時意識與彼不共無明何别若其不别應當系醉何名系衣若醉即是衣醉醒應脫若醉非衣不共之時如何取别。
問經雲我昔欲令汝得安樂五欲五欲者何耶。
答曰即五安樂一自性安樂二因安樂三斷受安樂四苦對安樂五無惱安樂或雲佛果五法清淨法界及以四智今謂不爾若等以五欲合五應雲色清淨故般若清淨餘四亦然五法清淨即五解脫解脫即涅盤涅盤即是安樂五種解脫悕向慕樂義當於欲五義及欲複是安樂三義俱成故知五種安樂非圓極義不得作於法華因果。
○授學無學人記品 問來意雲何。
答下根之徒略有二類名高之輩前品與記名非高輩此品與記今謂不然亦高亦名或在前高而不名多在此中名而不高非記所攝何況前耶然諸聖本豈有高卑迹示前後安将判記。
問經從爾時至三菩提者其義何耶。
答曰初說始因也俱舍雲於三無數劫逆次逢勝觀燃燈寶髻佛初釋迦牟尼今說中途随一所逢非最初也今謂若釋俱舍得作此說今釋法華應如壽量壽量之外應皆雲迹既其迷空王之遠乍可指寶藏之近今一代教中行有多種如舍那因即釋迦因也迷權之說與理相乖佛化尚自存權弟子如何執實。
問經從阿難常樂多聞至斯記文相如何。
答此陳後行也華嚴雲譬如貧窮人等故不唯多聞而能超越要行助故彼經又雲若欲求除滅無量諸過患應當一切時發勇猛精進即能得菩提要假聞為導又雲多聞能引樂多聞攝衆善多聞舍無義多聞得涅盤故知此文且據一相又雲亦同衆生意樂意趣今謂若以阿難為非而引證者隻應引初譬如貧窮人譬如聾聩人等何事須引贊多聞偈及聞行相假文耶夫引文證義先定義宗次定所引大小偏圓同異況佛引意亦非全毀隻雲難與多聞成之前後阿難雖後持我法藏故次授記。
○法師品 問來意雲何。
答初一品序述因由次八品是正宗如前信解品雲今此經中唯說一乘此品又雲開方便門顯真實相即以一乘正為經宗逗不定性并與授記後十九品名為流通非正逗二乘退大心者更開權顯實正說一乘之處雖此品及持微有一乘八部四衆授記其因言總記略非更說一乘逗令修學而與授記故皆流通今謂若不正逗即應傍逗傍正則應俱是正宗若是流通但通於正何論一乘有之與無若言八品唯為退大藥艹何故卻更施三而為真實反以法華而為權耶故知此品正開三乘之方便以顯一乘之真實又是雙開三一之方便顯非三一之真實故五佛章及以譬說宿世因緣隻是别明逗彼三根今此總明重顯别妙若總非顯實别亦安是。
況一代教中未曾顯遠父母之壽不可不知始於此中方顯遠本若以權望實實正權傍若以迹望本迹權本實如何以一經之正軌反為流通前八品内已有正宗至安樂行為流通分豈必說遠壽方令迹門正說為流通耶但恐才當一國不識父母之年所失雖小所辱至大若不知父母之遠複迷父統之邦徒謂才能全非人子況因果疑妨非發迹不裁。
況二乘得記其數可知菩薩損生界塵為量夫說教者本拟利人如何以益多為流通益少為正說若言分别功德品中所得益者亦是前三周中人重更得益為流通者初周已益下二亦是重益何不以為流通況三周中得益能幾三周外者為是何人。
若流通者隻應直爾流通正經何故逸多因地踴而虔請世尊因有請而頻誡誡請多於前經所說昔未曾有若也此非正說金剛藏所請豈得是正一切經中不見流通更有誡請不見斯旨徒勞釋經故法師已下直爾贊說受持之功此則正屬流通明矣。
未審以開三而糅一實抑本正而雜流通如是抑糅福利何在。
故古人尚分以為二段前十四品為言方便言真實後十四品為身方便身真實約說約身俱有開顯如何後段判無一乘故古德所分為今昔本迹況微有一乘即是正宗未審全無聞何得道故品品中皆有總說一品若阙流通不成若言流通但指前正則應品品皆須指之指則不無何謂無也故知但有法華之名則顯一部具足所以法師功德即以五師為總随喜功德以說聽為總不輕一句為總藥王供養為總妙音觀音三輪為總囑累付授為總神力勸發各以四法樞要為總故神力舉樞要以付之勸發攬樞要以重示況複從法師去品品三軌軌法也法妙也他不見之何須破立。
又曰於十九品中又分為三初之四品贊重流通贊法贊人可尊可重令生喜仰次安樂行下七品學行流通學弘此經正行助行令無傷損後之八品付授流通示相付囑禀命令行今謂初後可爾中間不然初後即是本迹二流通也中間除壽量分别已餘亦流通言學行者指安樂及法師功德已下文者可然豈可本地久行及顯久遠之壽及以聞壽之益而判為學行耶安樂行品明迹中行隻可自利迹中之人與彼本屬深淺永别。
問曾聞他問餘經流通何少此經何多。
答曰下文雲我所說諸經乃至千萬億其中此經最難信解諸佛秘要常自護之從昔已來未曾顯說義旨深遠生信者難故流通文多又化大機易化回心難故多流通種種勸勵今謂義旨與前諸大乘經相貌何别而此經獨雲從昔已來未曾顯說不判所以但雲深耶又化二乘回心之人所化既難能化之法與昔何别若言會實實義不成已如前說藥艹更為三實實義不成亦如前問十方三世無不已說何曾秘之言秘複要其義何耶等引文證何不更引已說當說今說而於其中此經第一深固幽遠無人能到未聞未解不名善行於諸經中最在其上逆罪得記龍女果成肉身淨根現聞獲益極至一生滅後一句鹹皆與記如是等例諸經所無小既聞法與記何須多置流通況複流通不專在小弘經者不許獨深毀呰者安非高上。
問法師之名其義何耶。
答曰可軌可持為法可習可範為師此教可軌此理可持雙名為法此法可習名為法師今問此理何以不得軌名此教何以不得持稱故知今品正語五種法師受持讀誦法華之教故軌與持不可離判。
問經從何況盡能至廣演此經其義何耶。
答曰大論雲不退菩薩深愛樂故問深愛樂者其相如何乃名不退答聞則深心身毛皆豎念佛慈悲恻怆流淚若聞深法則大歡喜如軍敗怖懼倒地閟絕死者親族見之欲知活者以杖鞭之則起隐轸不爾則死菩薩亦爾聞說佛功德妙理歡喜毛豎色異悲泣當知是輩必得菩提異此無分引文甚切然於所聞不能辨異四階菩薩豈不然耶何處教中以倒地等辨菩薩異耶。
問經雲是如來使如來所遣行如來事者何耶。
答曰三業順佛故成使等使意業也遣語業也事身業也又雲傳佛教故名使用佛語故名遣同佛行故名事今謂義未必爾佛以三輪加弟子以三業受佛三輪者現身為身輪口遣為口輪意加為意輪故佛三輪為能遣弟子三業為所遣即意業恭順身業奉命口業宣傳即使義成不傳他事唯傳佛事佛以因果而為事也佛雖具三業正以語業為能遣弟子雖具三業正以語業宣傳。
問經從藥王至其罪深重者何耶。
答曰毀持經者罪多於佛者惡世損多故大集雲毀呰犯戒比丘過出萬億佛身血今謂大集通方此中從别若以為況而雲何況毀呰持法華者其義則同又勝天王會雲殺大千塵數佛其罪尚輕毀謗此經罪多於彼永入地獄無有出期毀呰讀誦者亦複如是今謂亦應更雲何況毀謗持法華者若無此言雖知經有獨顯之言未了經有出過之旨。
又雲毀佛不損二利故毀人反此。
又雲佛無憎愛。
又雲毀佛難。
又雲佛在世時衆生根勝等今謂并有此理然并未有法華之意。
又大集雲毀呰發菩提心者罪過五無間五無間逆不毀一切佛法故也毀發菩提心者毀壞一切佛法今謂應引如來藏經。
問經從所以者何至三菩提者其理何耶。
答曰由此法華最深密故不付阿難唯付藥王等極秘密故今問隻是教化數千聲聞令入一乘一乘之文處處有之何以獨此不付阿難耶華嚴涅盤亦皆不付何獨此經阿難過去護持法藏亦護将來諸佛法藏何以此生此經不付為過未法劣此法耶。
又曰用毒為藥大醫所堪小師不能今問誰為大醫何者名為以毒為藥若以此經一乘名毒諸經亦有一乘之法。
問經從爾時世尊至供養持經者乃至盡偈其義何耶。
答曰此明法華功高一切今謂準此等文前後非一皆雲法華出諸教上弘者何事卻引俱舍婆沙等文而釋妙經。
問經偈後長行初雲爾時佛複告至難信難解者何耶。
答曰直雲三世經中此經難信解令舍權就實無生而有生道理幽玄迂回而方證故難信解今謂若言令舍權就實如淨名中亦五百聲聞皆被彈者皆令舍權又華嚴中法界品初如聾如痖後見文殊逝多林出悉皆就實般若中雲若有聲聞能發心者我亦随喜豈非舍權就實文耶大集雲第二第三授聲聞記豈非就實涅盤十仙皆悉入實言迂回者此亦非奇經雲行大直道無留難故何故乃以迂回釋直。
問經雲藥王至手摩其頭其義何耶。
答曰此明由法其人成師勝德有七一佛衣覆柔和忍辱衣具慚愧故為佛慈之所覆故二佛護念由此根熟佛善護念諸菩薩故三有大信四有大志願五有善根六佛共宿同住慈悲室空慧勝義舍故七佛手摩其頭佛教被心佛攝受故今謂經文但雲佛滅度後書持讀誦供養及說則為衣覆乃至手摩應須全指書持讀誦而為衣等之所覆也如何乃雲柔和等耶若言佛衣是柔和等者書持如何名佛衣等佛滅度後此等皆是退大回心人耶又前段長行初求二乘者求菩薩者聞皆得記亦回心耶天龍八部亦是退大回心者耶。
問經從藥王至尊重贊歎其義何耶。
答曰明是法身舍利應可供養初列若說等五處次所以者何下釋也初顯是全身舍利明理智皆滿即具足法報二身由此反照開示悟入佛之知見通取菩提涅盤事理雙盡矣今謂智即是行理即是教滿即是果何以四法去二存二次釋又複四法具足又與無量義辨同異等乖耶又此四法與諸大乘四法何别又雲佛教造像書寫法身舍利安於像中雲諸法從因生如來說是因彼法從緣滅大沙門所說是為法身舍利今謂此是身子聞頞[鞥-合+(白-日+田)]述佛所說乃是小乘四谛中三言法身者乃是小乘五分法身之舍利引證法華常住法身之舍利真為可笑況安泥素之中使此泥素義同五分與此經文全不相關大小兼獨别故權實開施異故。
又問若以書偈例於經卷所住義如入塔者若說若讀亦入塔耶此中文意但有五處即須起塔塔中義當已有法身全身舍利若引異名堅固舍利此則可然若引金光明如如如如智名法身者此是法身非法身舍利此中隻雲法華之教是法身舍利故說等處即舍利處誰雲在人所證法身在人即在釋迦身中何須乃雲法華經耶。
問經從藥王至菩薩道者何耶。
答曰是正因故已入劫數名為善行今問若入婆沙初阿僧祇此與法華永不相關此之菩薩正當未聞未解之流聞竟還隻入於初祗尚未及於共菩薩地後心之位故非法華聞思菩薩若言未聞未解此法華經為未善行則聞解思惟淨名般若楞伽思益皆非善行。
問經從其有衆生至三菩提者其義如何。
答曰見聞此經得近初地正覺聞是聞慧信解是思慧受持是修慧今問此段上來總有三節唯於中節但有說等前後并有書持之言為此并是修慧等耶豈以受持即名修慧書持豈可全無慧耶前多處文皆雲七地在於分段生死與二乘齊等此中何故即近正覺豈地前伏惑初地即得成正覺耶又複初地為歡喜耶為乾慧耶華嚴初住已得法身何故此中入地方乃近於正覺。
問經藥王譬如至知水必近者何也。
答曰論雲喻佛性水成菩提故即教所诠理性初地菩提須規求也廣平曰原喻佛正法覆四生森羅萬像出過諸道以難陟為高原以外道教為平川平川之中有高原以妙慧為先達三業為作具簡擇推尋求菩提故二乘昔教無大覺相名為水遠施功不已者二利不息故般若空教為濕土有菩提勢故聞此經為知水必近即顯二乘教以為遠大乘教以為近空教為疎中教為親今問正法為平原外教為平川平川有平原應當外教有佛法二乘昔於何處以慧簡擇而求菩提法華已前複指何處為昔日耶若有二乘已有二利何須更用回心求大二乘於昔其心已死何處能施功不已般若中空與小何别般若中空何以無中中教複指何者是耶若今教是中應當見水而但雲親耶般若自濕有菩提勢何關二乘耶又言勢者為已發心為未發心若已發心何假法華。
問經從所以者何至而為開示何耶。
答曰大菩提法有因有果有近正因有遠傍因教理行果及智相性五種智慧并屬此經由經得故此經攝故開方便門者即攝遠傍昔說二乘教理行果故顯真實相即攝近正今說一乘教理行果一切皆盡故并攝此經今問應當開門未顯真實若開即示者遠傍即是近正今此經中何文先開而未示耶何處經文方是示耶若指方便品三世佛說三車一車化城寶所等而為開示如何對無量義四法分張此中即雲四法具足。
問經雲深固幽遠為何義耶。
答曰深謂妙而難測固謂不可破壞大劫修因妙智證故非佛不克故無人能到窮真邊際今化菩薩故為開示今謂前何故雲唯化退大回心者耶若唯化小何故方便品中雲但化諸菩薩皆為化菩薩故故不唯化於聲聞回心者也故知但見一途而已若唯佛能到等覺無分故知此經隻是佛為佛說何關下地何以正宗唯為二乘及令衆生開佛知見。
問入如來室至法空座為何義耶。
答曰教示儀軌如十住毗婆沙雲說法之人處師子座有於四法一應先恭敬禮拜大衆二衆有女人應觀不淨三威儀瞻禮有大人相顔色和悅不說外道經書心無所畏四於惡言問難當行忍辱複有四法一不輕自身二不輕聽者三不輕所說四不為利養今謂此事甚善然亦所引不當此經此經寂忍衣大悲室法空座乃引二四都不釋經。
○見寶塔品 問初來意雲何。
答如論雲三平等除三染慢三染慢者一信種種乘異二信生死涅盤異三信彼此身異三平等者一乘平等如前已說今謂既雲如前即指前品非獨法師若前已破信種種乘何得藥艹更立差别次為除信生死涅盤異故說現寶塔如來涅盤已後現身故三為破彼此身異顯多寶佛攝一切佛身論雲略者多寶如來一法身體示現攝取一切佛身由平等身但說一身攝一切身又二佛同坐塔顯二身無差釋迦分身集身無異故彼佛身即是我身又論十無上中第五示現清淨國土無上示現多寶如來塔踴分身佛集佛放一光見於東方五百萬億那由他恒河沙國土頗利為地八方各四百萬億那由他國清淨等顯佛法勝不唯穢土亦於淨土佛土元淨故有此品來今謂準論釋之無法不通。
問曾聞此品有妨難雲問何不依清淨土為二乘說說已證法方有淨土。
答曰欲顯二乘趣於大故初穢後淨今謂若爾二乘回已不複更退應當其土永淨不穢故知二乘得授記時各各皆得淨土之記則了化土淨穢為生不待此
答論七喻治七增上慢中第五無定人於下劣心生虛妄解增上慢為說系寶珠喻釋曰謂彼散亂心實無有定者宿有大善不自覺知不求於大於下劣心生虛妄解為第一乘對治此故說系珠喻今謂論意指前入城以為其人然不得以餘意消文以如前說故論文雲第五人者顯示過去善根令憶念故教入三昧故他釋雲此是凡夫有學未得定心執二乘道以為究竟不知過去大乘善根今令入三昧憶念彼時如醉卧系珠今問二乘之人既以小定能知宿種得小果已即應自知若不爾者今入何定若有大乘定可入者乃是已入大門已應證大理小乘法中無此定故況今隻是為應得記者說於往緣即是令其憶念何須加足入定之言若雲佛加令入令見方有是理論文不雲凡夫及以學人入定何用加之論第四無上雲令解無上說系珠喻謂說往緣令生覺解今謂義同佛加則能領解言令入三昧者令知彼時也。
又曰十無上及七喻中但雲系珠不雲五百授記者根熟即記後方說喻從初為名故名授記今謂不然但由文狹入此品中豈可未記而不領耶領謂領法非專領記若此中領記但領法者即應有過故知不要如是通難若領記者何以上中領前記後當知此意不須更通。
又曰下根滿慈前已領解五百已下記訖更陳重明本意解悟分明今謂滿慈内懷大行外現小迹故今世尊為發實本非領解也。
又曰此品滿慈千二百皆記何得唯雲記五百耶答曰有四解一在會不在會二佛與傳與三别與轉次總與無轉次四有領解無領解滿慈一人少故不記今謂不假初義。
問從爾時至神通之力者何耶。
答曰此滿慈心念領解今謂非領如前丘者玉篇雲大阜也又丘陵冢也澗水名廣深四尺曰溝壑者谷也深也坑也虛也窟室也。
問經雲法食等者何耶。
答曰攝論四食一不清淨二清淨三淨不淨四示現依止住食餘諸經論四食者謂觸思識段增一阿含九種食四是世間五是出世間世間謂前四出世謂一禅食二願食三念食四解脫食五喜食常共當除世食得出世五世食資出世食破裂有漏於有漏不名為食又佛地經二食謂廣大味喜樂所持可然。
問經從五百至名普明者何人耶。
答曰有雲即千二百中五百二雲别也前解正也。
又雲親友家者真善友故友者同志親也禮記雲僚友稱其悌執友稱其仁鄭玄雲僚友同官執友同志可爾。
問經雲官事等其義何耶。
答曰餘處行化名官事當行亦如泛駛舟而東邁矚凝沼而西流其實不行自背真化自謂佛去今謂文辭好屬對佳。
問雲何名無價寶珠。
答曰寶珠有三一水精二如意三吐金吐金有三一下品吐一得千二中品吐一得萬三上品吐一得無量喻於一佛乘分别說三從小至大如次配之今謂能吐所吐既殊於一出三複定本乘不動不與三同又問此珠吐已更能收不收入一時能入所入同耶别耶。
又曰彼以末那相應名為醉卧今以第六不共無明名為醉卧之體今謂若以不共無明名為醉者若共無明應是醉醒若取通途迷真起妄而為醉者以異生位一切無明皆為醉體又醉與内衣其相何别既以意識為衣正是醉時意識與彼不共無明何别若其不别應當系醉何名系衣若醉即是衣醉醒應脫若醉非衣不共之時如何取别。
問經雲我昔欲令汝得安樂五欲五欲者何耶。
答曰即五安樂一自性安樂二因安樂三斷受安樂四苦對安樂五無惱安樂或雲佛果五法清淨法界及以四智今謂不爾若等以五欲合五應雲色清淨故般若清淨餘四亦然五法清淨即五解脫解脫即涅盤涅盤即是安樂五種解脫悕向慕樂義當於欲五義及欲複是安樂三義俱成故知五種安樂非圓極義不得作於法華因果。
○授學無學人記品 問來意雲何。
答下根之徒略有二類名高之輩前品與記名非高輩此品與記今謂不然亦高亦名或在前高而不名多在此中名而不高非記所攝何況前耶然諸聖本豈有高卑迹示前後安将判記。
問經從爾時至三菩提者其義何耶。
答曰初說始因也俱舍雲於三無數劫逆次逢勝觀燃燈寶髻佛初釋迦牟尼今說中途随一所逢非最初也今謂若釋俱舍得作此說今釋法華應如壽量壽量之外應皆雲迹既其迷空王之遠乍可指寶藏之近今一代教中行有多種如舍那因即釋迦因也迷權之說與理相乖佛化尚自存權弟子如何執實。
問經從阿難常樂多聞至斯記文相如何。
答此陳後行也華嚴雲譬如貧窮人等故不唯多聞而能超越要行助故彼經又雲若欲求除滅無量諸過患應當一切時發勇猛精進即能得菩提要假聞為導又雲多聞能引樂多聞攝衆善多聞舍無義多聞得涅盤故知此文且據一相又雲亦同衆生意樂意趣今謂若以阿難為非而引證者隻應引初譬如貧窮人譬如聾聩人等何事須引贊多聞偈及聞行相假文耶夫引文證義先定義宗次定所引大小偏圓同異況佛引意亦非全毀隻雲難與多聞成之前後阿難雖後持我法藏故次授記。
○法師品 問來意雲何。
答初一品序述因由次八品是正宗如前信解品雲今此經中唯說一乘此品又雲開方便門顯真實相即以一乘正為經宗逗不定性并與授記後十九品名為流通非正逗二乘退大心者更開權顯實正說一乘之處雖此品及持微有一乘八部四衆授記其因言總記略非更說一乘逗令修學而與授記故皆流通今謂若不正逗即應傍逗傍正則應俱是正宗若是流通但通於正何論一乘有之與無若言八品唯為退大藥艹何故卻更施三而為真實反以法華而為權耶故知此品正開三乘之方便以顯一乘之真實又是雙開三一之方便顯非三一之真實故五佛章及以譬說宿世因緣隻是别明逗彼三根今此總明重顯别妙若總非顯實别亦安是。
況一代教中未曾顯遠父母之壽不可不知始於此中方顯遠本若以權望實實正權傍若以迹望本迹權本實如何以一經之正軌反為流通前八品内已有正宗至安樂行為流通分豈必說遠壽方令迹門正說為流通耶但恐才當一國不識父母之年所失雖小所辱至大若不知父母之遠複迷父統之邦徒謂才能全非人子況因果疑妨非發迹不裁。
況二乘得記其數可知菩薩損生界塵為量夫說教者本拟利人如何以益多為流通益少為正說若言分别功德品中所得益者亦是前三周中人重更得益為流通者初周已益下二亦是重益何不以為流通況三周中得益能幾三周外者為是何人。
若流通者隻應直爾流通正經何故逸多因地踴而虔請世尊因有請而頻誡誡請多於前經所說昔未曾有若也此非正說金剛藏所請豈得是正一切經中不見流通更有誡請不見斯旨徒勞釋經故法師已下直爾贊說受持之功此則正屬流通明矣。
未審以開三而糅一實抑本正而雜流通如是抑糅福利何在。
故古人尚分以為二段前十四品為言方便言真實後十四品為身方便身真實約說約身俱有開顯如何後段判無一乘故古德所分為今昔本迹況微有一乘即是正宗未審全無聞何得道故品品中皆有總說一品若阙流通不成若言流通但指前正則應品品皆須指之指則不無何謂無也故知但有法華之名則顯一部具足所以法師功德即以五師為總随喜功德以說聽為總不輕一句為總藥王供養為總妙音觀音三輪為總囑累付授為總神力勸發各以四法樞要為總故神力舉樞要以付之勸發攬樞要以重示況複從法師去品品三軌軌法也法妙也他不見之何須破立。
又曰於十九品中又分為三初之四品贊重流通贊法贊人可尊可重令生喜仰次安樂行下七品學行流通學弘此經正行助行令無傷損後之八品付授流通示相付囑禀命令行今謂初後可爾中間不然初後即是本迹二流通也中間除壽量分别已餘亦流通言學行者指安樂及法師功德已下文者可然豈可本地久行及顯久遠之壽及以聞壽之益而判為學行耶安樂行品明迹中行隻可自利迹中之人與彼本屬深淺永别。
問曾聞他問餘經流通何少此經何多。
答曰下文雲我所說諸經乃至千萬億其中此經最難信解諸佛秘要常自護之從昔已來未曾顯說義旨深遠生信者難故流通文多又化大機易化回心難故多流通種種勸勵今謂義旨與前諸大乘經相貌何别而此經獨雲從昔已來未曾顯說不判所以但雲深耶又化二乘回心之人所化既難能化之法與昔何别若言會實實義不成已如前說藥艹更為三實實義不成亦如前問十方三世無不已說何曾秘之言秘複要其義何耶等引文證何不更引已說當說今說而於其中此經第一深固幽遠無人能到未聞未解不名善行於諸經中最在其上逆罪得記龍女果成肉身淨根現聞獲益極至一生滅後一句鹹皆與記如是等例諸經所無小既聞法與記何須多置流通況複流通不專在小弘經者不許獨深毀呰者安非高上。
問法師之名其義何耶。
答曰可軌可持為法可習可範為師此教可軌此理可持雙名為法此法可習名為法師今問此理何以不得軌名此教何以不得持稱故知今品正語五種法師受持讀誦法華之教故軌與持不可離判。
問經從何況盡能至廣演此經其義何耶。
答曰大論雲不退菩薩深愛樂故問深愛樂者其相如何乃名不退答聞則深心身毛皆豎念佛慈悲恻怆流淚若聞深法則大歡喜如軍敗怖懼倒地閟絕死者親族見之欲知活者以杖鞭之則起隐轸不爾則死菩薩亦爾聞說佛功德妙理歡喜毛豎色異悲泣當知是輩必得菩提異此無分引文甚切然於所聞不能辨異四階菩薩豈不然耶何處教中以倒地等辨菩薩異耶。
問經雲是如來使如來所遣行如來事者何耶。
答曰三業順佛故成使等使意業也遣語業也事身業也又雲傳佛教故名使用佛語故名遣同佛行故名事今謂義未必爾佛以三輪加弟子以三業受佛三輪者現身為身輪口遣為口輪意加為意輪故佛三輪為能遣弟子三業為所遣即意業恭順身業奉命口業宣傳即使義成不傳他事唯傳佛事佛以因果而為事也佛雖具三業正以語業為能遣弟子雖具三業正以語業宣傳。
問經從藥王至其罪深重者何耶。
答曰毀持經者罪多於佛者惡世損多故大集雲毀呰犯戒比丘過出萬億佛身血今謂大集通方此中從别若以為況而雲何況毀呰持法華者其義則同又勝天王會雲殺大千塵數佛其罪尚輕毀謗此經罪多於彼永入地獄無有出期毀呰讀誦者亦複如是今謂亦應更雲何況毀謗持法華者若無此言雖知經有獨顯之言未了經有出過之旨。
又雲毀佛不損二利故毀人反此。
又雲佛無憎愛。
又雲毀佛難。
又雲佛在世時衆生根勝等今謂并有此理然并未有法華之意。
又大集雲毀呰發菩提心者罪過五無間五無間逆不毀一切佛法故也毀發菩提心者毀壞一切佛法今謂應引如來藏經。
問經從所以者何至三菩提者其理何耶。
答曰由此法華最深密故不付阿難唯付藥王等極秘密故今問隻是教化數千聲聞令入一乘一乘之文處處有之何以獨此不付阿難耶華嚴涅盤亦皆不付何獨此經阿難過去護持法藏亦護将來諸佛法藏何以此生此經不付為過未法劣此法耶。
又曰用毒為藥大醫所堪小師不能今問誰為大醫何者名為以毒為藥若以此經一乘名毒諸經亦有一乘之法。
問經從爾時世尊至供養持經者乃至盡偈其義何耶。
答曰此明法華功高一切今謂準此等文前後非一皆雲法華出諸教上弘者何事卻引俱舍婆沙等文而釋妙經。
問經偈後長行初雲爾時佛複告至難信難解者何耶。
答曰直雲三世經中此經難信解令舍權就實無生而有生道理幽玄迂回而方證故難信解今謂若言令舍權就實如淨名中亦五百聲聞皆被彈者皆令舍權又華嚴中法界品初如聾如痖後見文殊逝多林出悉皆就實般若中雲若有聲聞能發心者我亦随喜豈非舍權就實文耶大集雲第二第三授聲聞記豈非就實涅盤十仙皆悉入實言迂回者此亦非奇經雲行大直道無留難故何故乃以迂回釋直。
問經雲藥王至手摩其頭其義何耶。
答曰此明由法其人成師勝德有七一佛衣覆柔和忍辱衣具慚愧故為佛慈之所覆故二佛護念由此根熟佛善護念諸菩薩故三有大信四有大志願五有善根六佛共宿同住慈悲室空慧勝義舍故七佛手摩其頭佛教被心佛攝受故今謂經文但雲佛滅度後書持讀誦供養及說則為衣覆乃至手摩應須全指書持讀誦而為衣等之所覆也如何乃雲柔和等耶若言佛衣是柔和等者書持如何名佛衣等佛滅度後此等皆是退大回心人耶又前段長行初求二乘者求菩薩者聞皆得記亦回心耶天龍八部亦是退大回心者耶。
問經從藥王至尊重贊歎其義何耶。
答曰明是法身舍利應可供養初列若說等五處次所以者何下釋也初顯是全身舍利明理智皆滿即具足法報二身由此反照開示悟入佛之知見通取菩提涅盤事理雙盡矣今謂智即是行理即是教滿即是果何以四法去二存二次釋又複四法具足又與無量義辨同異等乖耶又此四法與諸大乘四法何别又雲佛教造像書寫法身舍利安於像中雲諸法從因生如來說是因彼法從緣滅大沙門所說是為法身舍利今謂此是身子聞頞[鞥-合+(白-日+田)]述佛所說乃是小乘四谛中三言法身者乃是小乘五分法身之舍利引證法華常住法身之舍利真為可笑況安泥素之中使此泥素義同五分與此經文全不相關大小兼獨别故權實開施異故。
又問若以書偈例於經卷所住義如入塔者若說若讀亦入塔耶此中文意但有五處即須起塔塔中義當已有法身全身舍利若引異名堅固舍利此則可然若引金光明如如如如智名法身者此是法身非法身舍利此中隻雲法華之教是法身舍利故說等處即舍利處誰雲在人所證法身在人即在釋迦身中何須乃雲法華經耶。
問經從藥王至菩薩道者何耶。
答曰是正因故已入劫數名為善行今問若入婆沙初阿僧祇此與法華永不相關此之菩薩正當未聞未解之流聞竟還隻入於初祗尚未及於共菩薩地後心之位故非法華聞思菩薩若言未聞未解此法華經為未善行則聞解思惟淨名般若楞伽思益皆非善行。
問經從其有衆生至三菩提者其義如何。
答曰見聞此經得近初地正覺聞是聞慧信解是思慧受持是修慧今問此段上來總有三節唯於中節但有說等前後并有書持之言為此并是修慧等耶豈以受持即名修慧書持豈可全無慧耶前多處文皆雲七地在於分段生死與二乘齊等此中何故即近正覺豈地前伏惑初地即得成正覺耶又複初地為歡喜耶為乾慧耶華嚴初住已得法身何故此中入地方乃近於正覺。
問經藥王譬如至知水必近者何也。
答曰論雲喻佛性水成菩提故即教所诠理性初地菩提須規求也廣平曰原喻佛正法覆四生森羅萬像出過諸道以難陟為高原以外道教為平川平川之中有高原以妙慧為先達三業為作具簡擇推尋求菩提故二乘昔教無大覺相名為水遠施功不已者二利不息故般若空教為濕土有菩提勢故聞此經為知水必近即顯二乘教以為遠大乘教以為近空教為疎中教為親今問正法為平原外教為平川平川有平原應當外教有佛法二乘昔於何處以慧簡擇而求菩提法華已前複指何處為昔日耶若有二乘已有二利何須更用回心求大二乘於昔其心已死何處能施功不已般若中空與小何别般若中空何以無中中教複指何者是耶若今教是中應當見水而但雲親耶般若自濕有菩提勢何關二乘耶又言勢者為已發心為未發心若已發心何假法華。
問經從所以者何至而為開示何耶。
答曰大菩提法有因有果有近正因有遠傍因教理行果及智相性五種智慧并屬此經由經得故此經攝故開方便門者即攝遠傍昔說二乘教理行果故顯真實相即攝近正今說一乘教理行果一切皆盡故并攝此經今問應當開門未顯真實若開即示者遠傍即是近正今此經中何文先開而未示耶何處經文方是示耶若指方便品三世佛說三車一車化城寶所等而為開示如何對無量義四法分張此中即雲四法具足。
問經雲深固幽遠為何義耶。
答曰深謂妙而難測固謂不可破壞大劫修因妙智證故非佛不克故無人能到窮真邊際今化菩薩故為開示今謂前何故雲唯化退大回心者耶若唯化小何故方便品中雲但化諸菩薩皆為化菩薩故故不唯化於聲聞回心者也故知但見一途而已若唯佛能到等覺無分故知此經隻是佛為佛說何關下地何以正宗唯為二乘及令衆生開佛知見。
問入如來室至法空座為何義耶。
答曰教示儀軌如十住毗婆沙雲說法之人處師子座有於四法一應先恭敬禮拜大衆二衆有女人應觀不淨三威儀瞻禮有大人相顔色和悅不說外道經書心無所畏四於惡言問難當行忍辱複有四法一不輕自身二不輕聽者三不輕所說四不為利養今謂此事甚善然亦所引不當此經此經寂忍衣大悲室法空座乃引二四都不釋經。
○見寶塔品 問初來意雲何。
答如論雲三平等除三染慢三染慢者一信種種乘異二信生死涅盤異三信彼此身異三平等者一乘平等如前已說今謂既雲如前即指前品非獨法師若前已破信種種乘何得藥艹更立差别次為除信生死涅盤異故說現寶塔如來涅盤已後現身故三為破彼此身異顯多寶佛攝一切佛身論雲略者多寶如來一法身體示現攝取一切佛身由平等身但說一身攝一切身又二佛同坐塔顯二身無差釋迦分身集身無異故彼佛身即是我身又論十無上中第五示現清淨國土無上示現多寶如來塔踴分身佛集佛放一光見於東方五百萬億那由他恒河沙國土頗利為地八方各四百萬億那由他國清淨等顯佛法勝不唯穢土亦於淨土佛土元淨故有此品來今謂準論釋之無法不通。
問曾聞此品有妨難雲問何不依清淨土為二乘說說已證法方有淨土。
答曰欲顯二乘趣於大故初穢後淨今謂若爾二乘回已不複更退應當其土永淨不穢故知二乘得授記時各各皆得淨土之記則了化土淨穢為生不待此