五百問論卷上(一百一十一問)
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身同耶别耶。
又曰勘梵本雲無第二第三此自與前難會義同豈能合於願賜我等三種寶車亦雲願賜我等第二第三耶次破二者準望可知。
又釋會雲有四義故一者會教如無垢稱一音說法今謂彼經若有一音即是彼經已會何須更至法華方會若彼已會何故彼經仍雲種敗二者會理寶性論雲三獸度河河性無差得水淺深今謂釋法華理應引今教今教無文方求外部況部有會方乃求之求於本無何名求耶若諸經無文何論獨有論無經有理乃可然論有經無終無此理得水名同應無三獸獸三仍别會義不成若以寶性釋法華則二乘至於法華猶住聲聞緣覺。
又雲下文高原得水今謂此與寶性同耶别耶寶性尚住二乘此經同記作佛況高原對水以昔異今不得引證會教文也三會行者鹙子雲為是究竟法為是所行道今謂幸有汝等所行之文如何引昔回遑之教以證今經會行語。
又曰我設是方便令得入佛慧今謂亦不應引佛施權智用證二乘會行之文四會乘者下經文雲為求牛車出於火宅今謂若二乘至此應求行果何以證乘況出宅之牛車非入大之寶乘若出宅車是等賜車已乘出宅何須更求則昔教已會何須至今。
又雲雖依諸教而法華中顯會教理密會行果今謂若顯密二文同在今教今教之中何處是顯何文是密聲聞於此專求行果應行果是顯聞教得記二顯不虛夫雲密者唯自己知而衆不知或衆皆知而己不知於此何人不知得記而以四法分顯密耶若準前以無量義經而望法華則雲法華正明行果則應行果名之為顯何以教理卻為顯耶若是密者法華仍是覆相明一教仍在權何名入實若以微密為密教者此經教理非粗非權故皆不可。
問若真實方便相對今經此二何者是耶。
答曰此經正以一乘因果以為真體教為方便今問若以實教對實理等而為此二則應教為行因行為證因若棄行唯教有言無行何可師之若以方便教而真實之方便彌不可也況因果二法不名一體具如前問。
又雲今此小義雖未動於智海如愚所知頗亦絕於今古博識深智當自詳之今謂自媒自衒士女惡聞然此法華一乘為主攢一代教總括諸乘大事因緣於茲适遂降為小義甯免自傷如以祖考為後生以大王為小吏有耳識者莫不寒心唯佛與佛乃能究盡豈有愚見能絕古今衡嶽台崖雙弘禅慧靈山親禀妙悟斯宗尚雲佛法不思議唯教相難解二乘及菩薩尚所不能測何況諸凡夫而欲判此事譬如生盲人分别日輪相欲判虛空界一切諸色像而言了達者畢竟無是事。
問說此一乘為有義意。
答曰凡有十意一為不定性二乘今問何不辨於此土他土我於餘國作佛等文彼土所說非法華耶若非法華何以經雲得聞是經二任持所餘不定種性謂六住菩薩退依二乘涅盤故雲菩薩聞是法疑網皆已除今謂向不定性二乘即此六住等退者耶況退大已依小涅盤即名二乘何以複引證菩薩耶若此屬退大尚應名決定況退大者不必皆從六住退也經稱六者據其退位耳三者法等故行乘雖異真如無差今問若理性真如名無差者三途四趣皆悉無差豈三乘耶若已得真如名無差者地前菩薩尚自未得何關二乘又無差者差定性不若差定性則非無差又定性差為待性定方乃差之為未定前即便差耶若未定差者法界衆生幾許應當入定性耶故不可也四無我等我既無實故說一乘今問為語衆生身中之我本無說一乘耶為初果去見我已無說一乘耶若衆生身中我本無為說一乘者應當一切俱得何以乃有餘不聞者何故乃雲八地方堪若初果人應當昔教已入一乘何須至今若言真我不應無實若理性我難亦同前五解脫同故三乘同得脫煩惱障今謂解脫已如前難脫煩惱障昔教已脫何以不入若被八地須脫二障全未脫者可不聞耶彈指等善無煩惱耶六性不同故不定種性有差别故聲聞身中具有聲聞及佛種性今問一切衆生并有佛性皆是所為何獨聲聞若獨聲聞龍天八部四衆五道非聲聞者應非所為七佛於有情得同體意樂今問昔教何曾不說同體仍棄定性何名同耶若依此意何須立前差别意耶同體亦齊法等何别八二乘於佛得自體意樂今問一切有情誰不於佛得自體耶是盲者過日用不知與前同體法等何殊若指此經豈獨二乘耶九為化故諸教所明多文雲佛從定起得授記别今問法華已前何教中明身子得記八部四衆别得記同壽量何曾因定起耶十究竟由過此外無别勝乘依理究竟最為殊勝依論但與二乘人也今問若無勝者何以獨為聲聞而不為菩薩諸經多為菩薩此教唯為聲聞聲聞不勝菩薩則此教劣於他教若唯為二人何故開等三乘通為及至正釋於性相體等四番之中鹹為三乘豈執一文而生别見又曰法華論中無此十義今謂但是章疏假構之言何須自樹以為形斥乃出天親智不如己若觀論文無有一言而過分者。
問此法華經與諸經何别。
答曰此之一乘與勝鬘涅盤何殊此通理智彼唯佛性今問理與佛性有何差别又涅盤雲亦名般若等五又慧聖行豈非智耶若以所通而為通者此經亦是理為所通亦由不知名異體同若準前意則法華唯為行果果為所通複雲法華具足四法四法中理即是所通又雲此唯攝入彼通出生今問此唯攝入何以藥艹喻品通出生耶彼通出生何以涅盤一切衆生悉一佛乘故金沙大河直入西海得道女人必無谄等耶若勝鬘經與涅盤經同出生者何以後引勝鬘四乘用同此經藥艹喻品況勝鬘斥小何曾出生一代教中唯無量義明於出生而不引之乃引他經經意各異又雲此唯有性彼通無性今謂此經亦通無性諸經敗種至此鹹生涅盤唯有一切衆生皆有性故故涅盤中八六四二後能發心故知不許存於無性世人信言而不思理故使失處非一途也又曰此經唯不定性彼通定性今謂唯言亦與彼國為妨若言彼經通定性者涅盤經中十仙外道雖取小果悉知常住但見小果之言謂通無性不見鎮常之說鹹趣一乘又雲此多說教理彼多說行果今謂四法相違數不可知若對無量義即雲此經正說唯為行果今對涅盤即雲此經多說理教前文又雲密說行果而今此中多說理教問此多說何如無量義中亦多說耶又雲無量義中已說一乘今問何不記小。
問經從舍利弗至法亦如是其義何耶。
答曰釋迦依一切佛先權後實今問若一切佛皆先權後實者自法華前應一切權若一切權淨名般若華嚴如何若雲一切香積如來及無量壽等皆先權耶身子本願故說三乘豈必先權寂滅道場初成即說亦先權耶又於一佛乘分别說三以方便力示三乘教三皆方便豈可亦謂梵本錯耶又雲十方世界法式皆同如華嚴中十方說者皆四菩薩大般若中十方說者請者皆同說楞嚴時十方世界俱說楞嚴如是等經在法華前皆悉十方并先權耶又雲於論指前文雲如向說種種因緣者謂三乘法彼三乘法唯有名字章句言說非有實義然彼實義不可說故今問準論豈非三皆方便未顯真實真實於三不可說故故知天親了了明見後弘教者徒自疲勞。
問論文以此經唯譬蓮華更有餘譬不。
答曰論雲依牛有乳乃至醍醐醍醐為第一小乘如乳大乘如醍醐今經如醍醐今謂論文既雲乃至故知中間越於三味驗知應須具依涅盤用五味譬方了今經當第五時具如古德所用者是何故苦依深密而雲此經當第三時而不肯依論用五味若以深密為最後教判一切教但三時者深密為是法華涅盤前耶後耶華嚴自雲初成時說故知乃是最初成道先說之教判與法華深密同時驗知不了深密與法華涅盤時味前後凡雲時者為判前後深密若在法華之後最後正可判於前經故勝義生未知深密之後應說般若法華且随所見判為第三故第三時正與古德判教意同故一家判教或時亦以鹿苑之前除華嚴教方等亦成第三時故亦以法華當於第五醍醐教也其義明矣順論順經與古人合因何乃雲凡夫如牛聲聞如乳支佛如酪小菩薩如生酥大菩薩如熟酥佛如醍醐論雲小乘如乳何須改之雲凡夫耶若大小乘譬於教者五味應須初從牛出如何檀改以乳譬牛若準論文順古人釋若以五味譬漸教者須言人天為乳。
乳教未入五時之限還以小乘方對初教即解深密正當第三不違子見複依論文豈不善耶。
問一切種智是何乘。
答曰一切種智即一佛乘今問判種智許是佛乘論釋種種因緣既雲三乘當知聞法改觀方為佛乘若菩薩先是佛乘豈有佛乘更為佛乘若言菩薩是佛因者論何故雲非有實義。
問經雲從舍利弗至何況有三為何義耶。
答曰此遮也尚無第二緣覺第三聲聞由此經雲羊車鹿車為求牛車出於火宅故但破二不雲破牛今謂文列三乘各有所為各自出宅文未曾雲羊鹿求牛索辭隻雲願賜我等三種寶車得三車後方雲長者見子得出火宅自惟财富無量方乃等與大車當知三車出宅并未得寶車若前文中已是二乘求於牛車則是二乘重求出宅出宅即是已得大車何須長者更等賜耶故出宅大車非等賜車以出宅車本為治濁況三祇共地地及小信等如是菩薩濁猶未除三十四心除五濁耳故經雲初以三車誘引諸子何以不雲但二車。
問五濁何義。
答曰以五門分别第一釋名者濁以滓濁為義五種漸增漸惡故佛出世若五漸好佛不出世次出體者甚廣不能具述三明相者尼乾經中立十二濁皆雲示現謂劫時衆生煩惱命三乘差别不淨國土難化衆生種種煩惱外道邪亂魔及魔業皆是諸佛為利衆生非要故略。
問有他人有雲減劫時佛出增劫時輪王出何故儴佉與彌勒同世又佛不出家亦為輪王日月燈明八子皆王四天下耶。
答曰儴佉增劫佛壽長故故得值佛佛不出家堪為輪王非是定作八子亦爾。
又曰金輪定增劫餘三則不定故無憂王佛滅度後百年即出事義可知。
問經雲於一佛乘分别說三者何耶。
答於一大乘分别說三今問何不雲分别說二亦經略耶應但第三耶況第三非小獨在菩薩。
問經雲舍利弗至辟支佛其義何耶。
答曰此釋疑也疑曰如來不為上慢者說雲何知彼是增上慢二乘趣寂若遇佛者多不愚法彼不定性可回心者不問近遠必能聞知化菩薩事若不知者非真二聖今問定性趣寂不愚回心何須廣立前來諸教自立自壞。
問經從舍利弗至皆是增上慢人者何耶。
答曰顯增上慢相今謂此是抑挫之辭不應判為增上慢相。
問經從所以者何至無有是處為何謂耶。
答曰真聖趣寂者是不愚法人不定性者理信修學今問何故複立趣寂為不定性趣寂即定何以複立為二人耶。
問經雲若遇餘佛便得決了謂餘佛者為是誰耶。
答曰如瑜伽雲若已建立阿賴耶識依無色界亦入滅定信有藏識不斷絕故今謂何故自立定性之人滅第八識今何更引不斷之文若定性不斷第八識者而言永不發菩提心終無是處自立自壞義亦同前。
問古人譯經名十二部新譯何故名十二分。
答曰部濫部袟由斯道士立三十六部今謂立十二分何能免於三十六分豈由道士展轉改耶外道專濫常樂我淨何更不改立别名耶雲濫部袟猶稍可通後人雖複種種解釋終不能出達磨多羅。
何者是玫[炯-火+王]。
答曰赤色說文雲火齊珠也一曰石之美好曰玫圓好曰[王*回]今謂事釋具爾。
問經雲若於曠野中積土成佛廟等皆成佛道是義何耶。
答曰論雲謂發菩提心行菩薩行者所作善根能證菩提非謂凡夫及決定性聲聞未發心之所能得如是乃至小低頭等亦複如是今謂經中自結菩薩及二乘人天當知發心指今五乘在昔須發故知乃是行菩薩行者之所能得仍恐譯論者情見而已至如八識九識梵本豈可混和譯者乖張後學分[乳-孚+((人*人)/木)]不知童子沙戲何處曾為大行若雲無始曾發中間微善被熏此或應爾今謂此是過去佛章乃是久遠曾作小善已後發大能使久遠小善成菩提因若不爾者能得之言不在童稚所作之言指前能證之語在後。
問音樂供養其事如何。
答曰音樂女色不以施人亂衆生故出發菩提心經今謂施者必其心志豈可斷彼善根音等事通女男仍須問彼施者但恐觀者心亂不應斷他善心具如阿含有伎人問佛常作音樂得生天不佛種種呵竟雲必堕惡道今時托佛自縱無明稱為供養應未可也如來不見女男之相約誰辨失。
問諸佛兩足尊至導師方便說其理如何。
答曰具三性義佛能證知遍計所執生法二我體性是無佛證無我亦知此無是凡妄執今謂若法無我非破遍計何以言之次佛種從緣起即依他性無漏依他報佛種子因緣所生從緣所起因修作故由證真理斷能執心染分依他知所執見從淨分依他因緣修佛種者為一乘故重顯常法即圓成實法住法位者真如住在諸法之中體性常名有為法住法有染淨離染得淨分位顯之故名法位相者體性也世間本體即是常住真如實性一乘體也於金剛座道場之中知此諸法本性已導師方便以名相說今問三性亦可俱耶必前後耶若必前後一切菩薩唯漸無頓若一時者知等如何又若相即體性如何經雲如是相性體三隻應是一若是一者佛豈一法作三名說若此三法是一法者自餘七句皆隻一法何須論中何等等言四番解釋故不應爾又雲塵勞之俦為如來種豈遍計中無餘二耶煩惱生死即是菩提涅盤故可一時俱觀三性又曰一切法中略有二種一空二有空無别體總立一性名為遍計有法差别分之為二常與無常常名圓成無常名為依他又分為二漏與無漏漏是依他無漏圓成今依前門無常名為依他依他有漏皆悉除斷就中但有無漏淨分依他究竟滿位成菩提故故言佛種從緣起也意顯能證常住法性真如二無我理乃能了知二我為無依於善友修習智慧從緣起法菩提覺滿為證一乘真如妙理妙理即是法住法位世間常住相大般涅盤今謂遍計若空豈以依他圓成二體同名為有圓成不變依他随緣若不變随緣二俱名有遍計豈得獨名為空若遍計之性本無名空依他本有而無本空若定非空便同外計真如随緣何但獨随唯有緣耶真如自體不當空有而空而有故随他之言他不定有若言真如定有方随他有亦可真如定空方随他空若言圓成唯在果者何名一切皆有三性若通因果亦随遍計通名為有空亦複然遍計是情情體是惑惑即般若前文自立惑種即是法身種故又染淨二種依他不同同名為有二有何殊二有若殊體性應别若染唯有不能不有豈可令淨亦唯在有二有同名為染何名為淨如是等過無量無邊。
問經雲知第一寂滅至其實為一乘其理何耶。
答曰此初開權後還顯實今謂應指開權教時處所若指初轉為諸比丘名為開權初唯小故故得權名淨名方等諸部般若悉皆有人初得小乘彼亦權耶若名開權部應非大若非開權果應非小如般若心經觀自在菩薩行深般若而告舍利弗。
問雲何名為一稱南無佛。
答曰有本雲稱南谟諸佛南谟此雲敬禮若言伴談或雲伴題此雲禮拜舊雲和南訛也今謂此釋事當又曰薩縛賴他悉陀唐言一切義成舊雲悉達訛既出家已淨飯王乃命當家三人舅氏二人侍於太子五人雲道安樂耶苦證耶三人曰苦為道二人曰樂為道乃至太子苦行複受乳糜等五人舍去等又此五人迦葉佛時九人學道四人利根已成道竟五人根頓乃至今日又經雲過去六人供佛五人取稻華一人待熟故五人先成後即須跋五夜叉食慈力王肉緣陳如初證四人至夏初方得西域記雲至安居後得。
問何名三輪轉輪何義。
答曰速疾義故見道似彼論雲如聖王輪舍後取前見道似彼舍苦集故明見谛理不俱時故尊者妙音說正見思惟勤念似輻正業命似毂正定似辋故名法輪甯知法輪唯是見道見道生時說為已轉天親破有宗雲三轉行相非唯見道如何可說唯依見道立法輪名是故應唯轉十二行諸論諸宗異釋甚多今謂此但述昔而已何須廣述異宗。
問諸大乘經亦有法輪名耶。
答曰大乘總貫一切諸文於中為五一法輪自體謂擇法覺正見正智等三轉通於見修無學亦如妙音二法輪因謂生聖道教謂聞思修等及行相方便三法輪眷屬謂諸聖道助伴五陰瑜伽戒信助道觀也四法輪境謂四谛十二緣三性等五法輪果謂大菩提今謂雲何大乘法輪自體但用擇法及正智等三轉複通見修無學複同小乘妙音師耶乃至境為因緣四谛及以三性而果得大菩提耶如大品大集法華華嚴涅盤等經皆是法輪亦同小乘妙音師耶華嚴法界亦必須以四谛因緣耶四谛因緣分大小耶故大小乘輪體相用因位通塞伴助等相其義各别永不相關如何大小參雜一槩判耶。
同經雲千二百羅漢悉亦當作佛者其相雲何。
答曰如大經雲須陀洹人八萬劫到乃至辟支佛十千劫到到十信初信今謂千二百人現在得記如何乃指大經五人五人滅後方始發心經文各各經若幹劫故況十信未斷聲聞惑惡豈可小乘已斷之位來入大乘未斷位耶縱入未斷為是煩惱更生為複十信已斷又曰此等初修極為遲鈍不如初修始行菩薩今問為複不如何等初修婆沙論中三僧祗耶為大品中乾慧等即為大乘璎珞歡喜等耶為涅盤中初發心住是由不了多種菩薩及由不了斷不斷之位趣入不同亦由不知大經五人元是敗種至大乘中方說經生亦由不曉入大之位又雲此據不定非諸二乘皆定作佛故大經三十四雲我於一時說一乘一道及一行相能為衆生作大寂靜永斷一切結轉因成果我諸弟子不解我意於大衆中唱如是言佛說初果至阿羅漢皆得作佛今謂此是大經二十三雙诤論之文何不更引我言聲聞永入涅盤我諸弟子不解我意則謂聲聞永無成義二俱不解今為處中令二俱解挫言不成理須俱成或引實挫權或存權接物恐執實遮權故遮實恐執權遮實故遮權諸餘诤論大意皆然當知示由不了诤論卻引诤論偏證一邊此乃生诤非息诤也若定不發何故前引大經凡有心者皆當作佛況複诤論并指昔經涅盤法華鹹不诤攝故大經雲師子吼者名決定說故決定言豈同昔诤故知不應引昔诤教證師子吼故知息诤豈合更引诤文引诤意者必在無诤故知涅盤法華是無诤教令得佛意故立诤言通諸诤。
問經雲諸佛興出世懸遠值遇難者難相如何。
答曰賢劫第九減中四佛已出後第十減中彌勒次出至第十五減九百九十四佛次第出興此劫壞已鹘盧支佛獨王一劫更經十二劫後始有莊嚴劫千佛出興初淨光稱王佛後更三百劫空過無佛如迦葉佛住世七日不說此經如今釋迦四十餘年方說此經今謂懸遠似當不知經意正雲出世說難聽難。
問子釋第一卷經為有幾紙章疏。
答曰近三百紙仍恐疎略今謂曾見古德章疏消一部經三百餘紙甚得經旨今已太繁卻雲疎略當知少文而攝多義方為善也故古人章疏第一卷經一百紙餘消法華經兼通大小開合十方三世教法遠指過去久久本因益未來際永永無已況實相之理不得混和諸大乘經依理起行涉位獲果義勢難融況消經文無有一句非法華意觀向所釋何以多違縱名同而義乖或似而意[牙*牙]故餘所觀不如先古雖然仍欲問後餘文旨趣得失如何為可否耶答曰可也。
五百問論卷上
又曰勘梵本雲無第二第三此自與前難會義同豈能合於願賜我等三種寶車亦雲願賜我等第二第三耶次破二者準望可知。
又釋會雲有四義故一者會教如無垢稱一音說法今謂彼經若有一音即是彼經已會何須更至法華方會若彼已會何故彼經仍雲種敗二者會理寶性論雲三獸度河河性無差得水淺深今謂釋法華理應引今教今教無文方求外部況部有會方乃求之求於本無何名求耶若諸經無文何論獨有論無經有理乃可然論有經無終無此理得水名同應無三獸獸三仍别會義不成若以寶性釋法華則二乘至於法華猶住聲聞緣覺。
又雲下文高原得水今謂此與寶性同耶别耶寶性尚住二乘此經同記作佛況高原對水以昔異今不得引證會教文也三會行者鹙子雲為是究竟法為是所行道今謂幸有汝等所行之文如何引昔回遑之教以證今經會行語。
又曰我設是方便令得入佛慧今謂亦不應引佛施權智用證二乘會行之文四會乘者下經文雲為求牛車出於火宅今謂若二乘至此應求行果何以證乘況出宅之牛車非入大之寶乘若出宅車是等賜車已乘出宅何須更求則昔教已會何須至今。
又雲雖依諸教而法華中顯會教理密會行果今謂若顯密二文同在今教今教之中何處是顯何文是密聲聞於此專求行果應行果是顯聞教得記二顯不虛夫雲密者唯自己知而衆不知或衆皆知而己不知於此何人不知得記而以四法分顯密耶若準前以無量義經而望法華則雲法華正明行果則應行果名之為顯何以教理卻為顯耶若是密者法華仍是覆相明一教仍在權何名入實若以微密為密教者此經教理非粗非權故皆不可。
問若真實方便相對今經此二何者是耶。
答曰此經正以一乘因果以為真體教為方便今問若以實教對實理等而為此二則應教為行因行為證因若棄行唯教有言無行何可師之若以方便教而真實之方便彌不可也況因果二法不名一體具如前問。
又雲今此小義雖未動於智海如愚所知頗亦絕於今古博識深智當自詳之今謂自媒自衒士女惡聞然此法華一乘為主攢一代教總括諸乘大事因緣於茲适遂降為小義甯免自傷如以祖考為後生以大王為小吏有耳識者莫不寒心唯佛與佛乃能究盡豈有愚見能絕古今衡嶽台崖雙弘禅慧靈山親禀妙悟斯宗尚雲佛法不思議唯教相難解二乘及菩薩尚所不能測何況諸凡夫而欲判此事譬如生盲人分别日輪相欲判虛空界一切諸色像而言了達者畢竟無是事。
問說此一乘為有義意。
答曰凡有十意一為不定性二乘今問何不辨於此土他土我於餘國作佛等文彼土所說非法華耶若非法華何以經雲得聞是經二任持所餘不定種性謂六住菩薩退依二乘涅盤故雲菩薩聞是法疑網皆已除今謂向不定性二乘即此六住等退者耶況退大已依小涅盤即名二乘何以複引證菩薩耶若此屬退大尚應名決定況退大者不必皆從六住退也經稱六者據其退位耳三者法等故行乘雖異真如無差今問若理性真如名無差者三途四趣皆悉無差豈三乘耶若已得真如名無差者地前菩薩尚自未得何關二乘又無差者差定性不若差定性則非無差又定性差為待性定方乃差之為未定前即便差耶若未定差者法界衆生幾許應當入定性耶故不可也四無我等我既無實故說一乘今問為語衆生身中之我本無說一乘耶為初果去見我已無說一乘耶若衆生身中我本無為說一乘者應當一切俱得何以乃有餘不聞者何故乃雲八地方堪若初果人應當昔教已入一乘何須至今若言真我不應無實若理性我難亦同前五解脫同故三乘同得脫煩惱障今謂解脫已如前難脫煩惱障昔教已脫何以不入若被八地須脫二障全未脫者可不聞耶彈指等善無煩惱耶六性不同故不定種性有差别故聲聞身中具有聲聞及佛種性今問一切衆生并有佛性皆是所為何獨聲聞若獨聲聞龍天八部四衆五道非聲聞者應非所為七佛於有情得同體意樂今問昔教何曾不說同體仍棄定性何名同耶若依此意何須立前差别意耶同體亦齊法等何别八二乘於佛得自體意樂今問一切有情誰不於佛得自體耶是盲者過日用不知與前同體法等何殊若指此經豈獨二乘耶九為化故諸教所明多文雲佛從定起得授記别今問法華已前何教中明身子得記八部四衆别得記同壽量何曾因定起耶十究竟由過此外無别勝乘依理究竟最為殊勝依論但與二乘人也今問若無勝者何以獨為聲聞而不為菩薩諸經多為菩薩此教唯為聲聞聲聞不勝菩薩則此教劣於他教若唯為二人何故開等三乘通為及至正釋於性相體等四番之中鹹為三乘豈執一文而生别見又曰法華論中無此十義今謂但是章疏假構之言何須自樹以為形斥乃出天親智不如己若觀論文無有一言而過分者。
問此法華經與諸經何别。
答曰此之一乘與勝鬘涅盤何殊此通理智彼唯佛性今問理與佛性有何差别又涅盤雲亦名般若等五又慧聖行豈非智耶若以所通而為通者此經亦是理為所通亦由不知名異體同若準前意則法華唯為行果果為所通複雲法華具足四法四法中理即是所通又雲此唯攝入彼通出生今問此唯攝入何以藥艹喻品通出生耶彼通出生何以涅盤一切衆生悉一佛乘故金沙大河直入西海得道女人必無谄等耶若勝鬘經與涅盤經同出生者何以後引勝鬘四乘用同此經藥艹喻品況勝鬘斥小何曾出生一代教中唯無量義明於出生而不引之乃引他經經意各異又雲此唯有性彼通無性今謂此經亦通無性諸經敗種至此鹹生涅盤唯有一切衆生皆有性故故涅盤中八六四二後能發心故知不許存於無性世人信言而不思理故使失處非一途也又曰此經唯不定性彼通定性今謂唯言亦與彼國為妨若言彼經通定性者涅盤經中十仙外道雖取小果悉知常住但見小果之言謂通無性不見鎮常之說鹹趣一乘又雲此多說教理彼多說行果今謂四法相違數不可知若對無量義即雲此經正說唯為行果今對涅盤即雲此經多說理教前文又雲密說行果而今此中多說理教問此多說何如無量義中亦多說耶又雲無量義中已說一乘今問何不記小。
問經從舍利弗至法亦如是其義何耶。
答曰釋迦依一切佛先權後實今問若一切佛皆先權後實者自法華前應一切權若一切權淨名般若華嚴如何若雲一切香積如來及無量壽等皆先權耶身子本願故說三乘豈必先權寂滅道場初成即說亦先權耶又於一佛乘分别說三以方便力示三乘教三皆方便豈可亦謂梵本錯耶又雲十方世界法式皆同如華嚴中十方說者皆四菩薩大般若中十方說者請者皆同說楞嚴時十方世界俱說楞嚴如是等經在法華前皆悉十方并先權耶又雲於論指前文雲如向說種種因緣者謂三乘法彼三乘法唯有名字章句言說非有實義然彼實義不可說故今問準論豈非三皆方便未顯真實真實於三不可說故故知天親了了明見後弘教者徒自疲勞。
問論文以此經唯譬蓮華更有餘譬不。
答曰論雲依牛有乳乃至醍醐醍醐為第一小乘如乳大乘如醍醐今經如醍醐今謂論文既雲乃至故知中間越於三味驗知應須具依涅盤用五味譬方了今經當第五時具如古德所用者是何故苦依深密而雲此經當第三時而不肯依論用五味若以深密為最後教判一切教但三時者深密為是法華涅盤前耶後耶華嚴自雲初成時說故知乃是最初成道先說之教判與法華深密同時驗知不了深密與法華涅盤時味前後凡雲時者為判前後深密若在法華之後最後正可判於前經故勝義生未知深密之後應說般若法華且随所見判為第三故第三時正與古德判教意同故一家判教或時亦以鹿苑之前除華嚴教方等亦成第三時故亦以法華當於第五醍醐教也其義明矣順論順經與古人合因何乃雲凡夫如牛聲聞如乳支佛如酪小菩薩如生酥大菩薩如熟酥佛如醍醐論雲小乘如乳何須改之雲凡夫耶若大小乘譬於教者五味應須初從牛出如何檀改以乳譬牛若準論文順古人釋若以五味譬漸教者須言人天為乳。
乳教未入五時之限還以小乘方對初教即解深密正當第三不違子見複依論文豈不善耶。
問一切種智是何乘。
答曰一切種智即一佛乘今問判種智許是佛乘論釋種種因緣既雲三乘當知聞法改觀方為佛乘若菩薩先是佛乘豈有佛乘更為佛乘若言菩薩是佛因者論何故雲非有實義。
問經雲從舍利弗至何況有三為何義耶。
答曰此遮也尚無第二緣覺第三聲聞由此經雲羊車鹿車為求牛車出於火宅故但破二不雲破牛今謂文列三乘各有所為各自出宅文未曾雲羊鹿求牛索辭隻雲願賜我等三種寶車得三車後方雲長者見子得出火宅自惟财富無量方乃等與大車當知三車出宅并未得寶車若前文中已是二乘求於牛車則是二乘重求出宅出宅即是已得大車何須長者更等賜耶故出宅大車非等賜車以出宅車本為治濁況三祇共地地及小信等如是菩薩濁猶未除三十四心除五濁耳故經雲初以三車誘引諸子何以不雲但二車。
問五濁何義。
答曰以五門分别第一釋名者濁以滓濁為義五種漸增漸惡故佛出世若五漸好佛不出世次出體者甚廣不能具述三明相者尼乾經中立十二濁皆雲示現謂劫時衆生煩惱命三乘差别不淨國土難化衆生種種煩惱外道邪亂魔及魔業皆是諸佛為利衆生非要故略。
問有他人有雲減劫時佛出增劫時輪王出何故儴佉與彌勒同世又佛不出家亦為輪王日月燈明八子皆王四天下耶。
答曰儴佉增劫佛壽長故故得值佛佛不出家堪為輪王非是定作八子亦爾。
又曰金輪定增劫餘三則不定故無憂王佛滅度後百年即出事義可知。
問經雲於一佛乘分别說三者何耶。
答於一大乘分别說三今問何不雲分别說二亦經略耶應但第三耶況第三非小獨在菩薩。
問經雲舍利弗至辟支佛其義何耶。
答曰此釋疑也疑曰如來不為上慢者說雲何知彼是增上慢二乘趣寂若遇佛者多不愚法彼不定性可回心者不問近遠必能聞知化菩薩事若不知者非真二聖今問定性趣寂不愚回心何須廣立前來諸教自立自壞。
問經從舍利弗至皆是增上慢人者何耶。
答曰顯增上慢相今謂此是抑挫之辭不應判為增上慢相。
問經從所以者何至無有是處為何謂耶。
答曰真聖趣寂者是不愚法人不定性者理信修學今問何故複立趣寂為不定性趣寂即定何以複立為二人耶。
問經雲若遇餘佛便得決了謂餘佛者為是誰耶。
答曰如瑜伽雲若已建立阿賴耶識依無色界亦入滅定信有藏識不斷絕故今謂何故自立定性之人滅第八識今何更引不斷之文若定性不斷第八識者而言永不發菩提心終無是處自立自壞義亦同前。
問古人譯經名十二部新譯何故名十二分。
答曰部濫部袟由斯道士立三十六部今謂立十二分何能免於三十六分豈由道士展轉改耶外道專濫常樂我淨何更不改立别名耶雲濫部袟猶稍可通後人雖複種種解釋終不能出達磨多羅。
何者是玫[炯-火+王]。
答曰赤色說文雲火齊珠也一曰石之美好曰玫圓好曰[王*回]今謂事釋具爾。
問經雲若於曠野中積土成佛廟等皆成佛道是義何耶。
答曰論雲謂發菩提心行菩薩行者所作善根能證菩提非謂凡夫及決定性聲聞未發心之所能得如是乃至小低頭等亦複如是今謂經中自結菩薩及二乘人天當知發心指今五乘在昔須發故知乃是行菩薩行者之所能得仍恐譯論者情見而已至如八識九識梵本豈可混和譯者乖張後學分[乳-孚+((人*人)/木)]不知童子沙戲何處曾為大行若雲無始曾發中間微善被熏此或應爾今謂此是過去佛章乃是久遠曾作小善已後發大能使久遠小善成菩提因若不爾者能得之言不在童稚所作之言指前能證之語在後。
問音樂供養其事如何。
答曰音樂女色不以施人亂衆生故出發菩提心經今謂施者必其心志豈可斷彼善根音等事通女男仍須問彼施者但恐觀者心亂不應斷他善心具如阿含有伎人問佛常作音樂得生天不佛種種呵竟雲必堕惡道今時托佛自縱無明稱為供養應未可也如來不見女男之相約誰辨失。
問諸佛兩足尊至導師方便說其理如何。
答曰具三性義佛能證知遍計所執生法二我體性是無佛證無我亦知此無是凡妄執今謂若法無我非破遍計何以言之次佛種從緣起即依他性無漏依他報佛種子因緣所生從緣所起因修作故由證真理斷能執心染分依他知所執見從淨分依他因緣修佛種者為一乘故重顯常法即圓成實法住法位者真如住在諸法之中體性常名有為法住法有染淨離染得淨分位顯之故名法位相者體性也世間本體即是常住真如實性一乘體也於金剛座道場之中知此諸法本性已導師方便以名相說今問三性亦可俱耶必前後耶若必前後一切菩薩唯漸無頓若一時者知等如何又若相即體性如何經雲如是相性體三隻應是一若是一者佛豈一法作三名說若此三法是一法者自餘七句皆隻一法何須論中何等等言四番解釋故不應爾又雲塵勞之俦為如來種豈遍計中無餘二耶煩惱生死即是菩提涅盤故可一時俱觀三性又曰一切法中略有二種一空二有空無别體總立一性名為遍計有法差别分之為二常與無常常名圓成無常名為依他又分為二漏與無漏漏是依他無漏圓成今依前門無常名為依他依他有漏皆悉除斷就中但有無漏淨分依他究竟滿位成菩提故故言佛種從緣起也意顯能證常住法性真如二無我理乃能了知二我為無依於善友修習智慧從緣起法菩提覺滿為證一乘真如妙理妙理即是法住法位世間常住相大般涅盤今謂遍計若空豈以依他圓成二體同名為有圓成不變依他随緣若不變随緣二俱名有遍計豈得獨名為空若遍計之性本無名空依他本有而無本空若定非空便同外計真如随緣何但獨随唯有緣耶真如自體不當空有而空而有故随他之言他不定有若言真如定有方随他有亦可真如定空方随他空若言圓成唯在果者何名一切皆有三性若通因果亦随遍計通名為有空亦複然遍計是情情體是惑惑即般若前文自立惑種即是法身種故又染淨二種依他不同同名為有二有何殊二有若殊體性應别若染唯有不能不有豈可令淨亦唯在有二有同名為染何名為淨如是等過無量無邊。
問經雲知第一寂滅至其實為一乘其理何耶。
答曰此初開權後還顯實今謂應指開權教時處所若指初轉為諸比丘名為開權初唯小故故得權名淨名方等諸部般若悉皆有人初得小乘彼亦權耶若名開權部應非大若非開權果應非小如般若心經觀自在菩薩行深般若而告舍利弗。
問雲何名為一稱南無佛。
答曰有本雲稱南谟諸佛南谟此雲敬禮若言伴談或雲伴題此雲禮拜舊雲和南訛也今謂此釋事當又曰薩縛賴他悉陀唐言一切義成舊雲悉達訛既出家已淨飯王乃命當家三人舅氏二人侍於太子五人雲道安樂耶苦證耶三人曰苦為道二人曰樂為道乃至太子苦行複受乳糜等五人舍去等又此五人迦葉佛時九人學道四人利根已成道竟五人根頓乃至今日又經雲過去六人供佛五人取稻華一人待熟故五人先成後即須跋五夜叉食慈力王肉緣陳如初證四人至夏初方得西域記雲至安居後得。
問何名三輪轉輪何義。
答曰速疾義故見道似彼論雲如聖王輪舍後取前見道似彼舍苦集故明見谛理不俱時故尊者妙音說正見思惟勤念似輻正業命似毂正定似辋故名法輪甯知法輪唯是見道見道生時說為已轉天親破有宗雲三轉行相非唯見道如何可說唯依見道立法輪名是故應唯轉十二行諸論諸宗異釋甚多今謂此但述昔而已何須廣述異宗。
問諸大乘經亦有法輪名耶。
答曰大乘總貫一切諸文於中為五一法輪自體謂擇法覺正見正智等三轉通於見修無學亦如妙音二法輪因謂生聖道教謂聞思修等及行相方便三法輪眷屬謂諸聖道助伴五陰瑜伽戒信助道觀也四法輪境謂四谛十二緣三性等五法輪果謂大菩提今謂雲何大乘法輪自體但用擇法及正智等三轉複通見修無學複同小乘妙音師耶乃至境為因緣四谛及以三性而果得大菩提耶如大品大集法華華嚴涅盤等經皆是法輪亦同小乘妙音師耶華嚴法界亦必須以四谛因緣耶四谛因緣分大小耶故大小乘輪體相用因位通塞伴助等相其義各别永不相關如何大小參雜一槩判耶。
同經雲千二百羅漢悉亦當作佛者其相雲何。
答曰如大經雲須陀洹人八萬劫到乃至辟支佛十千劫到到十信初信今謂千二百人現在得記如何乃指大經五人五人滅後方始發心經文各各經若幹劫故況十信未斷聲聞惑惡豈可小乘已斷之位來入大乘未斷位耶縱入未斷為是煩惱更生為複十信已斷又曰此等初修極為遲鈍不如初修始行菩薩今問為複不如何等初修婆沙論中三僧祗耶為大品中乾慧等即為大乘璎珞歡喜等耶為涅盤中初發心住是由不了多種菩薩及由不了斷不斷之位趣入不同亦由不知大經五人元是敗種至大乘中方說經生亦由不曉入大之位又雲此據不定非諸二乘皆定作佛故大經三十四雲我於一時說一乘一道及一行相能為衆生作大寂靜永斷一切結轉因成果我諸弟子不解我意於大衆中唱如是言佛說初果至阿羅漢皆得作佛今謂此是大經二十三雙诤論之文何不更引我言聲聞永入涅盤我諸弟子不解我意則謂聲聞永無成義二俱不解今為處中令二俱解挫言不成理須俱成或引實挫權或存權接物恐執實遮權故遮實恐執權遮實故遮權諸餘诤論大意皆然當知示由不了诤論卻引诤論偏證一邊此乃生诤非息诤也若定不發何故前引大經凡有心者皆當作佛況複诤論并指昔經涅盤法華鹹不诤攝故大經雲師子吼者名決定說故決定言豈同昔诤故知不應引昔诤教證師子吼故知息诤豈合更引诤文引诤意者必在無诤故知涅盤法華是無诤教令得佛意故立诤言通諸诤。
問經雲諸佛興出世懸遠值遇難者難相如何。
答曰賢劫第九減中四佛已出後第十減中彌勒次出至第十五減九百九十四佛次第出興此劫壞已鹘盧支佛獨王一劫更經十二劫後始有莊嚴劫千佛出興初淨光稱王佛後更三百劫空過無佛如迦葉佛住世七日不說此經如今釋迦四十餘年方說此經今謂懸遠似當不知經意正雲出世說難聽難。
問子釋第一卷經為有幾紙章疏。
答曰近三百紙仍恐疎略今謂曾見古德章疏消一部經三百餘紙甚得經旨今已太繁卻雲疎略當知少文而攝多義方為善也故古人章疏第一卷經一百紙餘消法華經兼通大小開合十方三世教法遠指過去久久本因益未來際永永無已況實相之理不得混和諸大乘經依理起行涉位獲果義勢難融況消經文無有一句非法華意觀向所釋何以多違縱名同而義乖或似而意[牙*牙]故餘所觀不如先古雖然仍欲問後餘文旨趣得失如何為可否耶答曰可也。
五百問論卷上