五百問論卷上(一百一十一問)
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又言根相應此則須雲機感相應則端美矣中下二周時未至故故知相應甚不應理。
問何不告菩薩。
答曰有五義故今謂不須餘說但直述其旨答曰告不定性兼持所餘所餘者即定性人令不愚法今謂兼即是被不愚即解何名此經不被定性前後相違無可承準。
問經雲其智慧門等其義何耶。
答曰有二智慧及門論雲一證甚深即智慧理二阿含言教甚深又曰一切種智者謂有為無為有漏無漏若教若理此即是境一切智智者一切智即根本智重雲智者即後得智今以理窮智慧有五攝一切法一智性謂真如今謂真如是境境性非智智性照境寂智照故應别也二智相謂根本後得二智為體今問何以釋相而雲體耶應當戒體是戒相耶真如之體亦即相耶亦可四相名四體耶三智伴謂塵沙萬德有為功德今謂智屬了因有為功德乃屬緣因福慧二嚴準此理異四智因者謂能诠教今謂今智在果非教可辦行解相資方乃至果彼弘教者機感相稱時熟果滿方受智名五智境謂有為無為空有真俗今謂此智既唯真如為性複以有為無為為境境與真如為同為異性即真如則不名智若名為智應照真如若但以真如為性不照真如若以真俗有為無為等為境何異二乘不照真如即隻但照三界真俗有為有漏即彼伴耶又曰今依實勝慧唯取性相為體故火宅牛車即是智相牛車言行各與一故今謂不知如何賜子真如及以二智今為說教何以不雲賜其智因複雲聲聞但入初信唯得教故若言行聲聞之人行未辦故故不可以果中二智與諸子等又曰寶所舊有即是智性今謂若雲舊有乃是衆生本有覺藏還賜衆生理本之藏何名果地根本等耶。
問無量知見其智既以真如二智為其性相何謂無量。
答曰性相伴境如其次第體遍用寬德備法廣如空無限德數無窮終必無盡故曰無量今謂五中何以但取性相為體何釋無量總舉四耶此是智慧之無量無量若四智慧亦四豈至無量而加二耶。
問其智慧門為何義耶。
答曰論雲其智慧門難見難覺難知難解難入釋曰凡夫現量智不知名難見凡夫比量智不知名難覺聖人根本後得智不知名難知初無漏智不知名難解後無漏智不知名難入入者證也今謂經對二乘鈍根菩薩名為難解及以難入難非不入即應入故又對前稱難今非難故何以雲佛二智不知耶佛若不知為以何法而教他耶若以小乘無漏智初後不知為難解難入此似可爾於今正入後非不入論以前三釋於後二難見故難解難覺知故難入如何以小二無漏智與佛二智同一釋耶。
問二乘之人為唯不得此五種智餘亦得耶。
答曰所得解脫三乘同證般若法身相性智慧彼所未得今謂若未得此二餘亦未得既許三德無前無後不縱不橫如何一德許二乘有得一則三種俱成無二則信三鹹阙而見經中雲佛說一解脫義我等亦得此法到於涅盤即将以為三德之一此深未曉聲聞自序一解脫者序初述時脫非脫故述情謂同而今知别方求異趣自斥昔非若昔是真涅盤應極涅盤若極不應更求故知不可獨有一德是故須曉大小理殊。
問無量無礙去其義雲何。
答曰論中牒經增十八不共五根五力及菩提分今謂準此論文亦是增句解釋經也故不得與經中并列為對而釋如八句五難即其例也如歎聲聞德一向不應用十六句又曰於此釋四無量五門分别列名釋名辨行出體差别一釋名者一切有情感梵天福成如來故今謂若梵天福成如來者一切梵天并已成佛複更何用無緣等耶梵福有漏佛所不許次辨行相乃為三類一無樂者與樂名慈不瞋為體二有苦者掖苦名悲不害為體三有樂者助喜名喜不嫉善根為體又於無苦無樂起於離想令離諸惡名舍今謂既其不語小中大千不知所緣廣狹分齊借使大千隻雲不瞋不害為體當知隻是婆沙有漏無量次出體者四種即體今謂應以所緣為體為依根本為依無漏為依真如體既不同行相自别直爾指四但依世間尚無限齊況能在佛耶次差别者有三一有情作有情想二法緣不見有情唯作法想三無緣離分别心作真如想或法無量緣諸教法今謂應以此三而分行相分行相已乃同有漏又複不判屬於有情法緣無緣皆以法心及真如心緣於有情如何但雲法想真如想耶又亦不判諸經今經各於三慈得何等慈及三四同異時耶此經三四何殊餘耶。
又曰若釋四辯三門分别列名辨相出體法謂能诠名句文聲今謂無簡别於大小宗異義謂所诠真俗今謂不辨二谛大小之殊辭謂諸方音辭今謂不辨方所廣狹不同辯謂七辯今謂七辯亦須明其辯異然是須識修相所依以婆沙中亦釋四故故出體中但指無漏即婆沙文也乃至無畏無礙解等若立義章是須對於諸經辨别顯法華勝徒列章門不明同異若辨同異自廢章門。
問無量等既爾禅定等雲何。
答曰禅謂四靜慮定謂四空定也今謂禅名既通權實大小今應唯實若有禅名必四禅者大論亦雲無記化化亦四禅耶若一切定必四空者首楞嚴定亦四空耶大經雲能觀心性名為上定地持九禅等豈此經中開小入實所明禅定更指小教有漏等耶。
問言辭柔軟悅可衆心其義何耶。
答曰大論雲五種音聲從佛口出一甚深如雷二清徹遠聞聞者悅樂三入心敬愛四谛了易解五聽者無厭今謂其事實然須辨所說及所被多少為同大論但釋共教及不共耶。
問雲何名唯佛與佛至諸法實相。
答論雲無量成就說不可盡實相謂如來藏法身之體不改變故佛智具知此實相體今謂前明禅定是佛所得。
若依論釋理窮教極豈依向釋能見法身論文既以藏及法身并列故不同於勝鬘别對故知勝鬘尚是方便不可用釋真實之教豈更用於根本禅定釋佛智耶故知下釋如是相等須依藏身以論相等。
問既雲論以身藏而釋實相其十如相為何似耶。
答曰若許論釋今亦依論論有四釋初釋雲何等法雲何法何似法何相法何體法初可等法者謂三乘法雲何法者起種種事說何似法者依三種門得清淨故何相法者三種之義一相法故何體法者唯一佛乘無異體故今謂準論釋十如文各通三乘故次句者事謂三乘差别不同次句者三乘教門不同故也次者唯一大義無他義故次句者唯一理體故次番釋者論雲何等法者有為無為法以初句對聲聞及六道有為故論雲雲何法者因緣非因緣故他雲轉釋有為無為今謂以初句中緣覺法對六道計非因緣故論雲何似法者謂常無常法他雲轉釋因緣今謂以初句中菩薩乘對八法界八界皆悉計常及觀無常俱無常故論雲何相法者生等三相及不生等三相法他雲轉釋常無常今謂總以三乘對六界說論雲何體法者謂五陰體非五陰體他雲轉釋三相非三相今謂十界皆五陰皆非五陰第三番釋但作三句何似法者無常有為因緣法何相法者謂可見相等法何體法者謂五陰能取可取是苦集體故又五陰者是道谛體今謂初句唯約六道釋次五陰者下隻指六道五陰為能觀耳第四番釋論雲複有依說何等法者謂名句字身故雲何法者依如來說法故今謂并能诠十界教故論雲何似法者能教化可化衆生故今謂說前三番以化佛故何相法者依音聲取彼法故今謂可化衆生尋诠得益者故何體法者假名體相故今謂判能诠所诠皆假說故論中自以四番釋者信知此義非容易故一卷論文唯隻此文及開示悟入重重釋之驗知兩文是經文宗骨如向是也故知古師釋方稱論文。
問何名除諸菩薩衆信力堅固者。
答曰初地上得四證淨今謂四證淨義乃是婆沙俱舍之文若取此文則使法華不殊小典焉使一切四十餘年不得聞耶又雲除初地外餘無信者一句與記為何人耶二乘得記為信未信若也未信不應與記若其已信先入初地耶如何回心始入初信若也所餘是不信者地前向乃不信此經此經為複教何人耶此經若其不教下凡當知不應此界中說。
問不退不知未審不退為在何位。
答曰七地已前不能知也今謂向者适言初地被除即當信者信故即知如何此中七地方知應當此經被八地去為令衆生其言虛設豈唯八地是所為耶。
問爾時舍利弗至難信難解之法其義何耶。
答曰準論雲何事疑義釋雲如來說聲聞解脫與我解脫同同坐解脫床是故生疑今謂解脫若同豈更生疑已前難又曰大涅盤有其三事摩诃般若解脫法身解脫雖同般若法身即是佛智慧性相果體餘二未得四衆不解所以生疑今謂亦如前難。
問偈文初雲慧日大聖尊久乃說是法為何謂耶。
答曰成道多年不曾顯說今謂不曾顯說應曾密授密乃衆人不知顯後雲未曾說爾前諸經為說何法自釋經來未曾雲此與諸經異。
問經雲皆當驚疑何等驚耶。
答曰準論文中具列五種驚悕釋雲總有六人五即五悕一人不攝也定性聲聞為損驚悕不定性聲聞即悔驚怖未得謂得凡夫诳驚怖具煩惱凡夫颠倒驚怖退位菩薩即多事驚怖不退菩薩即五不攝舍權就實忻趣佛位今謂不退不知何為不怖若言八地已上為不退者八地已前一切皆怖璎珞雲初地菩薩念念入法流心心趣解脫得如來一身無量身今聞法華而不免怖為何謂耶如華嚴中初住菩薩亦得法身遍應一切為亦怖耶。
又曰佛為不退說此一乘不逗餘器又曰如來為二種人謂多事及悔者今謂既七地已去不能及雲唯為不退者說何故更取此二種人并天龍八部及聞一句耶又嚴王龍女适來是畜及在邪見為是退人為不退耶又曰多事即不說有驚怖餘四有驚怖者故論總雲驚怖今謂論一一别說何以言總故知論出五怖無所去取應皆得入何所簡耶。
問衆中糟糠至故去譬義如何。
答曰折摧枝葉扇拂糠秕風驚秕落霜殒貞存今謂言辭甚善與經未合。
問諸佛唯以一大事因緣其義何耶。
答曰如是說聽佛者總包十方三世大事者事物體事事義道理随應皆得今謂不說事相但雲事物等有益在何今大事者指法華經則他經非大故應思擇。
問開等四句其義何耶。
答曰論釋開雲除一切智智更無餘事釋曰重言智者謂根本後得又曰一切智是佛根本智重雲智智者是後得此二智是用故有空如來藏不空如來藏又大經雲未得菩提時一切善不善皆名佛性淨名七識貪欲瞋癡十不善等為如來種如是等非一因緣今謂既引此文如何初地方名信力七地菩薩猶退不知又曰有四種藏一能含藏謂賴耶識如庫藏等二能生德藏謂報身種子如谷種等三能覆藏謂煩惱等如土覆物四能顯德藏謂法佛性如金性等今問此四藏體同耶别耶若言别者金性是譬還指煩惱覆處有性報身種子何處成立若無始大不名種子若有始立則必有終若有始終而為種子還感始終而為果報是則此報因果無常又此種子在煩惱中耶煩惱外耶法身既以煩惱為能覆法身是煩惱家之所覆則法身煩惱天然二物若在煩惱時不能除惑誰有智慧來治此惑顯此身耶若也昔能與惑共住後時何能常離於惑賴耶乃是報識之上假立二名假名為藏以為能藏信知所藏皆無實法又此所藏與煩惱等為同為異耶異則非惑豈以報識假名之藏能含非惑出世法耶若其同者隻是煩惱在報之時假立其相又曰所知障斷證佛報身菩提圓滿煩惱障斷證佛法身涅盤圓滿諸佛出世欲令衆生斷所知障及所發業并所得果圓證菩提開佛知見今謂二障若斷二身亦亡隻緣二乘自斷惑故斥名斷法身對惑報身種子已如向問次引論釋示雲三乘法身平等明佛性法身無差别故今謂論雲三乘平等何以簡於沒定性耶論雲悟者令悟真實處故今謂亦令三乘悟真實處何以苦雲永不能發此三何曾雲是果耶論雲入者入初地故今問前雲七地不知何以初地能入。
又曰論中委解此方便品餘但總解大意而已故知若解此品已解一部今謂若爾何以因果不同境行差别權實立異有無乖角乃以八品明境安樂行去行前文在因壽量去果藥艹存權爾前取實一乘在前安樂去無若其解境即解因等何須下文更說餘耶若也須明下文行等當知解此未解於彼故知解此即解於彼言甚分明但是不曉方便義足。
又曰大經雲大事者所謂佛性今謂應當為佛性故出現於世何以卻簡滅定性耶。
又曰大經雲佛性者名為一乘即是開貧女之寶藏證示悟入等及秘密藏亦複如是今謂佛性一乘衆生本有若簡定性應非有情情有必有無情乃無徒引圓經用證偏謬。
又曰如圓伊三點開等亦同今謂若解脫已在於聲聞一點離張而屬小滅二障以趣果何以煩惱前袪除無知以在當何以法身後證若煩惱障斷不證法身何須别對又煩惱障若障法身二乘斷盡應當已證如是進退違妨難量故知準向所引諸文開等豈分因果藏等安立假名。
又雲西方伊字如倒品字今謂天目應當二目在上若準梵書短聲呼伊為於冀反則一點在下若長聲呼則為於夷反則一點在上計近三藏谙梵體不知何事雲如倒品又自釋雲短聲一點在下長聲一點在上自古讀經無有此字短聲呼者何須乃雲如倒品耶故古有釋皆如艹下則天目義同。
又雲得法身則二障滅二死盡今謂二死不出界内二障不異婆沙如何得常住法身又複應雲二死盡法身滿豈可先得法身死障後破。
又曰擇滅即是解脫今謂大乘圓常用智融妙故華嚴般若宗極之談必無擇滅斷惑之說。
又雲雜集中擇滅谛有三能滅所滅滅性即是三大般若在上為能證道如額上目法身解脫如下兩目即是所證今問般若無所至果應常至果不名能證如何能在於上名為般若餘二在下仍立别名上下前後既乖因果能所永别大品雲菩薩常觀涅盤行道故知般若能照涅盤所觀涅盤具三能觀亦爾能所一合彼彼互融如是方為法華妙境境妙須智以智為門入門見理須行行即知見波羅蜜也入位證果起用益他能所一切具足如是方名方便品耳故解方便即解後品。
問嘗聞人問無學果位亦居分段應在門中如小菩薩應非出宅。
答曰果位二乘從因名出諸小菩薩惑未斷故故不名出今謂會二歸此不出菩薩為何益耶。
又曰問何以二子趣於羊鹿故稱出宅大子牛車未名出宅答二二乘惑盡故出宅菩薩初劫煩惱猶行如未出宅今謂婆沙菩薩三祇百劫惑尚猶行豈況初祇具同凡品會二歸此何足為奇故知全迷璎珞華嚴菩薩位行。
又曰七地分段盡此一生亦名出宅二乘同故已前即非猶多生故如有學類故出宅已方乃上車今謂七地同於二乘乃是大品三乘共位何得先引三祇後援共地兩無分判故二并非若以得有餘果名為上車有餘未出分段何以出宅索車菩薩三十四心爾前猶來未上菩提樹下已号極尊佛更索車都無是理。
問一乘之義正是經宗雲何分别。
答五門分别一出體性二釋名三明說意四彰差别五問答料簡初體性者略為三一總含體謂無漏若種若現有為無為若因若果根本方便能成佛德皆名一乘一乘者即大乘也亦名無上乘今謂若别論宗體理合甄分通而言之應兼能所自他因果豈以能成獨立乘耶況因果等不判深淺又通種現大成混和以種現共論其理天隔若其别說種屬凡愚若凡亦名乘事應未可。
又曰中邊分别論雲無上乘有三品一正行體謂十度二所緣謂十二緣三修證今謂若準此論不取種也雖不取種未了所緣既修十度以為行相故所緣如何取異緣覺故依古釋别有差分二随勝體有六一攝事歸理如勝鬘等多以法身真理法性為一乘二攬餘歸智體亦以真智為一乘如上文雲方便知見不退不知等三隐劣随勝體下文雲諸佛唯以大事故出現於世四二運廣用體唯以因智名為一乘如火宅中與諸菩薩及聲聞衆乘此寶乘直至道場五勝出分段體通取因果出分段死所有理性名一乘體六引攝殊勝體以诠旨一乘教門名一乘體今謂随六種勝體義不成如人名位事業功用可多可異若論其體不可分張然六中初理依希可爾言依希者事理之名通涉大小直爾言之不成一乘若攬餘歸智智不名體理智既别故簡是非從勝乃是佛出世意不名乘體廣用二運亦非車體自運容可從因運他理須在果況自利利物皆須因果不獨用故故至道場道場是果也勝出分段者應雲二死不獨分段況因果非出教體永乖故知雖雲有體而實無體并是莊校但可以當體為名耳三真實體者根本大乘理教行果及能入大乘方便四法皆名一乘鹹能運載故品初雲其智慧門等本論雲阿含言教今謂真實之中理教行果與随事中理等何别第一是理豈可不攝事耶第二是智智即是行第三即是四法因緣第四是因因亦屬行第五亦行行通因果又屬此果第六在教徒分四異粟柄禾莖況複四法共釋一乘與前法華對無量義自相違也。
又雲此真實體五門不同一诠旨謂理教今謂若以能诠為教所诠為理故不應以二共為體二因果三福智四覺寂五二利今謂因果二利亦與前同福智在因覺寂有果何須更以四法而為真實變化五門之名望前都無别義又曰三六如所引之法身即是乘體佛性含三乘語通無足以顯一乘之體今謂皆是乘果及具度耳。
又曰釋名者乘運載今謂運至何處所載者何從何處來有何資具互為大小車主是誰駕者幾人經曆幾處(雲雲)。
問曾聞人問因行名乘果運既息何得名乘。
答曰五義名乘一者因通二運果廣運他今謂此正答所問二者能體通二運能體并名乘果中體有能非無亦乘攝今謂此不答所問何須列之本問因果不應更以有無足之三者二乘唯自運小尚得名乘況佛廣運他何理非乘攝今謂此亦不答所聞本問因果所得之名徒将大小以相對又下二句其言不成應雲況佛廣利他豈得非乘攝四者因中理智能雙運二用勝故得名乘果中理智因修成因乘種類亦乘攝今謂種類之名非正收故知不如從初答五者因中二運常增進作用勝故得名乘果中自運窮未來令他增進得乘攝。
又雲初四随他不正答後一随自正義答今謂初一乃可正義答後四相從因起答。
問何名為一。
答曰有三義名一一者簡别故名一二者破别故名一三者會别故名一言簡别者昔三今一一實二權至佛極界方名為一非簡别三論雲無二乘者無二涅盤體又雲我設是方便令得入佛慧。
又雲如火宅之許以三車出宅門已但與牛車。
又雲二十年中常令除糞今謂自昔至今二乘難破逐難為語如向所引若以此文即定法華一部文者何不引序中諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有餘菩薩聞是法疑網皆已除未聞未解不名善行菩薩之道願賜我等三種寶車許三索三佛以方便力示以三乘教三皆方便皆權皆索故知白牛非三中一。
又曰一理簡教二果簡因今謂若以一理簡於三教簡二歸於何處菩薩四階位耶共地位耶五十位耶故佛度五人名六羅漢三乘同坐所證無殊簡因因本不殊至果果無别簡教教本不同但理無異趣故證法皆同。
又雲三乘疑佛為除斷者身子除疑耳經文三乘并除釋義但歸身子違經背義當奈之何雖引論文但雲無二但不見論釋開等中三乘同得若但為二不應雲三淨名菩薩尚自被彈於法華中豈得不會彈本在會教旨可知若不會者婆沙四階大品共地璎珞賢聖華嚴初住而此四者所證法
問何不告菩薩。
答曰有五義故今謂不須餘說但直述其旨答曰告不定性兼持所餘所餘者即定性人令不愚法今謂兼即是被不愚即解何名此經不被定性前後相違無可承準。
問經雲其智慧門等其義何耶。
答曰有二智慧及門論雲一證甚深即智慧理二阿含言教甚深又曰一切種智者謂有為無為有漏無漏若教若理此即是境一切智智者一切智即根本智重雲智者即後得智今以理窮智慧有五攝一切法一智性謂真如今謂真如是境境性非智智性照境寂智照故應别也二智相謂根本後得二智為體今問何以釋相而雲體耶應當戒體是戒相耶真如之體亦即相耶亦可四相名四體耶三智伴謂塵沙萬德有為功德今謂智屬了因有為功德乃屬緣因福慧二嚴準此理異四智因者謂能诠教今謂今智在果非教可辦行解相資方乃至果彼弘教者機感相稱時熟果滿方受智名五智境謂有為無為空有真俗今謂此智既唯真如為性複以有為無為為境境與真如為同為異性即真如則不名智若名為智應照真如若但以真如為性不照真如若以真俗有為無為等為境何異二乘不照真如即隻但照三界真俗有為有漏即彼伴耶又曰今依實勝慧唯取性相為體故火宅牛車即是智相牛車言行各與一故今謂不知如何賜子真如及以二智今為說教何以不雲賜其智因複雲聲聞但入初信唯得教故若言行聲聞之人行未辦故故不可以果中二智與諸子等又曰寶所舊有即是智性今謂若雲舊有乃是衆生本有覺藏還賜衆生理本之藏何名果地根本等耶。
問無量知見其智既以真如二智為其性相何謂無量。
答曰性相伴境如其次第體遍用寬德備法廣如空無限德數無窮終必無盡故曰無量今謂五中何以但取性相為體何釋無量總舉四耶此是智慧之無量無量若四智慧亦四豈至無量而加二耶。
問其智慧門為何義耶。
答曰論雲其智慧門難見難覺難知難解難入釋曰凡夫現量智不知名難見凡夫比量智不知名難覺聖人根本後得智不知名難知初無漏智不知名難解後無漏智不知名難入入者證也今謂經對二乘鈍根菩薩名為難解及以難入難非不入即應入故又對前稱難今非難故何以雲佛二智不知耶佛若不知為以何法而教他耶若以小乘無漏智初後不知為難解難入此似可爾於今正入後非不入論以前三釋於後二難見故難解難覺知故難入如何以小二無漏智與佛二智同一釋耶。
問二乘之人為唯不得此五種智餘亦得耶。
答曰所得解脫三乘同證般若法身相性智慧彼所未得今謂若未得此二餘亦未得既許三德無前無後不縱不橫如何一德許二乘有得一則三種俱成無二則信三鹹阙而見經中雲佛說一解脫義我等亦得此法到於涅盤即将以為三德之一此深未曉聲聞自序一解脫者序初述時脫非脫故述情謂同而今知别方求異趣自斥昔非若昔是真涅盤應極涅盤若極不應更求故知不可獨有一德是故須曉大小理殊。
問無量無礙去其義雲何。
答曰論中牒經增十八不共五根五力及菩提分今謂準此論文亦是增句解釋經也故不得與經中并列為對而釋如八句五難即其例也如歎聲聞德一向不應用十六句又曰於此釋四無量五門分别列名釋名辨行出體差别一釋名者一切有情感梵天福成如來故今謂若梵天福成如來者一切梵天并已成佛複更何用無緣等耶梵福有漏佛所不許次辨行相乃為三類一無樂者與樂名慈不瞋為體二有苦者掖苦名悲不害為體三有樂者助喜名喜不嫉善根為體又於無苦無樂起於離想令離諸惡名舍今謂既其不語小中大千不知所緣廣狹分齊借使大千隻雲不瞋不害為體當知隻是婆沙有漏無量次出體者四種即體今謂應以所緣為體為依根本為依無漏為依真如體既不同行相自别直爾指四但依世間尚無限齊況能在佛耶次差别者有三一有情作有情想二法緣不見有情唯作法想三無緣離分别心作真如想或法無量緣諸教法今謂應以此三而分行相分行相已乃同有漏又複不判屬於有情法緣無緣皆以法心及真如心緣於有情如何但雲法想真如想耶又亦不判諸經今經各於三慈得何等慈及三四同異時耶此經三四何殊餘耶。
又曰若釋四辯三門分别列名辨相出體法謂能诠名句文聲今謂無簡别於大小宗異義謂所诠真俗今謂不辨二谛大小之殊辭謂諸方音辭今謂不辨方所廣狹不同辯謂七辯今謂七辯亦須明其辯異然是須識修相所依以婆沙中亦釋四故故出體中但指無漏即婆沙文也乃至無畏無礙解等若立義章是須對於諸經辨别顯法華勝徒列章門不明同異若辨同異自廢章門。
問無量等既爾禅定等雲何。
答曰禅謂四靜慮定謂四空定也今謂禅名既通權實大小今應唯實若有禅名必四禅者大論亦雲無記化化亦四禅耶若一切定必四空者首楞嚴定亦四空耶大經雲能觀心性名為上定地持九禅等豈此經中開小入實所明禅定更指小教有漏等耶。
問言辭柔軟悅可衆心其義何耶。
答曰大論雲五種音聲從佛口出一甚深如雷二清徹遠聞聞者悅樂三入心敬愛四谛了易解五聽者無厭今謂其事實然須辨所說及所被多少為同大論但釋共教及不共耶。
問雲何名唯佛與佛至諸法實相。
答論雲無量成就說不可盡實相謂如來藏法身之體不改變故佛智具知此實相體今謂前明禅定是佛所得。
若依論釋理窮教極豈依向釋能見法身論文既以藏及法身并列故不同於勝鬘别對故知勝鬘尚是方便不可用釋真實之教豈更用於根本禅定釋佛智耶故知下釋如是相等須依藏身以論相等。
問既雲論以身藏而釋實相其十如相為何似耶。
答曰若許論釋今亦依論論有四釋初釋雲何等法雲何法何似法何相法何體法初可等法者謂三乘法雲何法者起種種事說何似法者依三種門得清淨故何相法者三種之義一相法故何體法者唯一佛乘無異體故今謂準論釋十如文各通三乘故次句者事謂三乘差别不同次句者三乘教門不同故也次者唯一大義無他義故次句者唯一理體故次番釋者論雲何等法者有為無為法以初句對聲聞及六道有為故論雲雲何法者因緣非因緣故他雲轉釋有為無為今謂以初句中緣覺法對六道計非因緣故論雲何似法者謂常無常法他雲轉釋因緣今謂以初句中菩薩乘對八法界八界皆悉計常及觀無常俱無常故論雲何相法者生等三相及不生等三相法他雲轉釋常無常今謂總以三乘對六界說論雲何體法者謂五陰體非五陰體他雲轉釋三相非三相今謂十界皆五陰皆非五陰第三番釋但作三句何似法者無常有為因緣法何相法者謂可見相等法何體法者謂五陰能取可取是苦集體故又五陰者是道谛體今謂初句唯約六道釋次五陰者下隻指六道五陰為能觀耳第四番釋論雲複有依說何等法者謂名句字身故雲何法者依如來說法故今謂并能诠十界教故論雲何似法者能教化可化衆生故今謂說前三番以化佛故何相法者依音聲取彼法故今謂可化衆生尋诠得益者故何體法者假名體相故今謂判能诠所诠皆假說故論中自以四番釋者信知此義非容易故一卷論文唯隻此文及開示悟入重重釋之驗知兩文是經文宗骨如向是也故知古師釋方稱論文。
問何名除諸菩薩衆信力堅固者。
答曰初地上得四證淨今謂四證淨義乃是婆沙俱舍之文若取此文則使法華不殊小典焉使一切四十餘年不得聞耶又雲除初地外餘無信者一句與記為何人耶二乘得記為信未信若也未信不應與記若其已信先入初地耶如何回心始入初信若也所餘是不信者地前向乃不信此經此經為複教何人耶此經若其不教下凡當知不應此界中說。
問不退不知未審不退為在何位。
答曰七地已前不能知也今謂向者适言初地被除即當信者信故即知如何此中七地方知應當此經被八地去為令衆生其言虛設豈唯八地是所為耶。
問爾時舍利弗至難信難解之法其義何耶。
答曰準論雲何事疑義釋雲如來說聲聞解脫與我解脫同同坐解脫床是故生疑今謂解脫若同豈更生疑已前難又曰大涅盤有其三事摩诃般若解脫法身解脫雖同般若法身即是佛智慧性相果體餘二未得四衆不解所以生疑今謂亦如前難。
問偈文初雲慧日大聖尊久乃說是法為何謂耶。
答曰成道多年不曾顯說今謂不曾顯說應曾密授密乃衆人不知顯後雲未曾說爾前諸經為說何法自釋經來未曾雲此與諸經異。
問經雲皆當驚疑何等驚耶。
答曰準論文中具列五種驚悕釋雲總有六人五即五悕一人不攝也定性聲聞為損驚悕不定性聲聞即悔驚怖未得謂得凡夫诳驚怖具煩惱凡夫颠倒驚怖退位菩薩即多事驚怖不退菩薩即五不攝舍權就實忻趣佛位今謂不退不知何為不怖若言八地已上為不退者八地已前一切皆怖璎珞雲初地菩薩念念入法流心心趣解脫得如來一身無量身今聞法華而不免怖為何謂耶如華嚴中初住菩薩亦得法身遍應一切為亦怖耶。
又曰佛為不退說此一乘不逗餘器又曰如來為二種人謂多事及悔者今謂既七地已去不能及雲唯為不退者說何故更取此二種人并天龍八部及聞一句耶又嚴王龍女适來是畜及在邪見為是退人為不退耶又曰多事即不說有驚怖餘四有驚怖者故論總雲驚怖今謂論一一别說何以言總故知論出五怖無所去取應皆得入何所簡耶。
問衆中糟糠至故去譬義如何。
答曰折摧枝葉扇拂糠秕風驚秕落霜殒貞存今謂言辭甚善與經未合。
問諸佛唯以一大事因緣其義何耶。
答曰如是說聽佛者總包十方三世大事者事物體事事義道理随應皆得今謂不說事相但雲事物等有益在何今大事者指法華經則他經非大故應思擇。
問開等四句其義何耶。
答曰論釋開雲除一切智智更無餘事釋曰重言智者謂根本後得又曰一切智是佛根本智重雲智智者是後得此二智是用故有空如來藏不空如來藏又大經雲未得菩提時一切善不善皆名佛性淨名七識貪欲瞋癡十不善等為如來種如是等非一因緣今謂既引此文如何初地方名信力七地菩薩猶退不知又曰有四種藏一能含藏謂賴耶識如庫藏等二能生德藏謂報身種子如谷種等三能覆藏謂煩惱等如土覆物四能顯德藏謂法佛性如金性等今問此四藏體同耶别耶若言别者金性是譬還指煩惱覆處有性報身種子何處成立若無始大不名種子若有始立則必有終若有始終而為種子還感始終而為果報是則此報因果無常又此種子在煩惱中耶煩惱外耶法身既以煩惱為能覆法身是煩惱家之所覆則法身煩惱天然二物若在煩惱時不能除惑誰有智慧來治此惑顯此身耶若也昔能與惑共住後時何能常離於惑賴耶乃是報識之上假立二名假名為藏以為能藏信知所藏皆無實法又此所藏與煩惱等為同為異耶異則非惑豈以報識假名之藏能含非惑出世法耶若其同者隻是煩惱在報之時假立其相又曰所知障斷證佛報身菩提圓滿煩惱障斷證佛法身涅盤圓滿諸佛出世欲令衆生斷所知障及所發業并所得果圓證菩提開佛知見今謂二障若斷二身亦亡隻緣二乘自斷惑故斥名斷法身對惑報身種子已如向問次引論釋示雲三乘法身平等明佛性法身無差别故今謂論雲三乘平等何以簡於沒定性耶論雲悟者令悟真實處故今謂亦令三乘悟真實處何以苦雲永不能發此三何曾雲是果耶論雲入者入初地故今問前雲七地不知何以初地能入。
又曰論中委解此方便品餘但總解大意而已故知若解此品已解一部今謂若爾何以因果不同境行差别權實立異有無乖角乃以八品明境安樂行去行前文在因壽量去果藥艹存權爾前取實一乘在前安樂去無若其解境即解因等何須下文更說餘耶若也須明下文行等當知解此未解於彼故知解此即解於彼言甚分明但是不曉方便義足。
又曰大經雲大事者所謂佛性今謂應當為佛性故出現於世何以卻簡滅定性耶。
又曰大經雲佛性者名為一乘即是開貧女之寶藏證示悟入等及秘密藏亦複如是今謂佛性一乘衆生本有若簡定性應非有情情有必有無情乃無徒引圓經用證偏謬。
又曰如圓伊三點開等亦同今謂若解脫已在於聲聞一點離張而屬小滅二障以趣果何以煩惱前袪除無知以在當何以法身後證若煩惱障斷不證法身何須别對又煩惱障若障法身二乘斷盡應當已證如是進退違妨難量故知準向所引諸文開等豈分因果藏等安立假名。
又雲西方伊字如倒品字今謂天目應當二目在上若準梵書短聲呼伊為於冀反則一點在下若長聲呼則為於夷反則一點在上計近三藏谙梵體不知何事雲如倒品又自釋雲短聲一點在下長聲一點在上自古讀經無有此字短聲呼者何須乃雲如倒品耶故古有釋皆如艹下則天目義同。
又雲得法身則二障滅二死盡今謂二死不出界内二障不異婆沙如何得常住法身又複應雲二死盡法身滿豈可先得法身死障後破。
又曰擇滅即是解脫今謂大乘圓常用智融妙故華嚴般若宗極之談必無擇滅斷惑之說。
又雲雜集中擇滅谛有三能滅所滅滅性即是三大般若在上為能證道如額上目法身解脫如下兩目即是所證今問般若無所至果應常至果不名能證如何能在於上名為般若餘二在下仍立别名上下前後既乖因果能所永别大品雲菩薩常觀涅盤行道故知般若能照涅盤所觀涅盤具三能觀亦爾能所一合彼彼互融如是方為法華妙境境妙須智以智為門入門見理須行行即知見波羅蜜也入位證果起用益他能所一切具足如是方名方便品耳故解方便即解後品。
問嘗聞人問無學果位亦居分段應在門中如小菩薩應非出宅。
答曰果位二乘從因名出諸小菩薩惑未斷故故不名出今謂會二歸此不出菩薩為何益耶。
又曰問何以二子趣於羊鹿故稱出宅大子牛車未名出宅答二二乘惑盡故出宅菩薩初劫煩惱猶行如未出宅今謂婆沙菩薩三祇百劫惑尚猶行豈況初祇具同凡品會二歸此何足為奇故知全迷璎珞華嚴菩薩位行。
又曰七地分段盡此一生亦名出宅二乘同故已前即非猶多生故如有學類故出宅已方乃上車今謂七地同於二乘乃是大品三乘共位何得先引三祇後援共地兩無分判故二并非若以得有餘果名為上車有餘未出分段何以出宅索車菩薩三十四心爾前猶來未上菩提樹下已号極尊佛更索車都無是理。
問一乘之義正是經宗雲何分别。
答五門分别一出體性二釋名三明說意四彰差别五問答料簡初體性者略為三一總含體謂無漏若種若現有為無為若因若果根本方便能成佛德皆名一乘一乘者即大乘也亦名無上乘今謂若别論宗體理合甄分通而言之應兼能所自他因果豈以能成獨立乘耶況因果等不判深淺又通種現大成混和以種現共論其理天隔若其别說種屬凡愚若凡亦名乘事應未可。
又曰中邊分别論雲無上乘有三品一正行體謂十度二所緣謂十二緣三修證今謂若準此論不取種也雖不取種未了所緣既修十度以為行相故所緣如何取異緣覺故依古釋别有差分二随勝體有六一攝事歸理如勝鬘等多以法身真理法性為一乘二攬餘歸智體亦以真智為一乘如上文雲方便知見不退不知等三隐劣随勝體下文雲諸佛唯以大事故出現於世四二運廣用體唯以因智名為一乘如火宅中與諸菩薩及聲聞衆乘此寶乘直至道場五勝出分段體通取因果出分段死所有理性名一乘體六引攝殊勝體以诠旨一乘教門名一乘體今謂随六種勝體義不成如人名位事業功用可多可異若論其體不可分張然六中初理依希可爾言依希者事理之名通涉大小直爾言之不成一乘若攬餘歸智智不名體理智既别故簡是非從勝乃是佛出世意不名乘體廣用二運亦非車體自運容可從因運他理須在果況自利利物皆須因果不獨用故故至道場道場是果也勝出分段者應雲二死不獨分段況因果非出教體永乖故知雖雲有體而實無體并是莊校但可以當體為名耳三真實體者根本大乘理教行果及能入大乘方便四法皆名一乘鹹能運載故品初雲其智慧門等本論雲阿含言教今謂真實之中理教行果與随事中理等何别第一是理豈可不攝事耶第二是智智即是行第三即是四法因緣第四是因因亦屬行第五亦行行通因果又屬此果第六在教徒分四異粟柄禾莖況複四法共釋一乘與前法華對無量義自相違也。
又雲此真實體五門不同一诠旨謂理教今謂若以能诠為教所诠為理故不應以二共為體二因果三福智四覺寂五二利今謂因果二利亦與前同福智在因覺寂有果何須更以四法而為真實變化五門之名望前都無别義又曰三六如所引之法身即是乘體佛性含三乘語通無足以顯一乘之體今謂皆是乘果及具度耳。
又曰釋名者乘運載今謂運至何處所載者何從何處來有何資具互為大小車主是誰駕者幾人經曆幾處(雲雲)。
問曾聞人問因行名乘果運既息何得名乘。
答曰五義名乘一者因通二運果廣運他今謂此正答所問二者能體通二運能體并名乘果中體有能非無亦乘攝今謂此不答所問何須列之本問因果不應更以有無足之三者二乘唯自運小尚得名乘況佛廣運他何理非乘攝今謂此亦不答所聞本問因果所得之名徒将大小以相對又下二句其言不成應雲況佛廣利他豈得非乘攝四者因中理智能雙運二用勝故得名乘果中理智因修成因乘種類亦乘攝今謂種類之名非正收故知不如從初答五者因中二運常增進作用勝故得名乘果中自運窮未來令他增進得乘攝。
又雲初四随他不正答後一随自正義答今謂初一乃可正義答後四相從因起答。
問何名為一。
答曰有三義名一一者簡别故名一二者破别故名一三者會别故名一言簡别者昔三今一一實二權至佛極界方名為一非簡别三論雲無二乘者無二涅盤體又雲我設是方便令得入佛慧。
又雲如火宅之許以三車出宅門已但與牛車。
又雲二十年中常令除糞今謂自昔至今二乘難破逐難為語如向所引若以此文即定法華一部文者何不引序中諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有餘菩薩聞是法疑網皆已除未聞未解不名善行菩薩之道願賜我等三種寶車許三索三佛以方便力示以三乘教三皆方便皆權皆索故知白牛非三中一。
又曰一理簡教二果簡因今謂若以一理簡於三教簡二歸於何處菩薩四階位耶共地位耶五十位耶故佛度五人名六羅漢三乘同坐所證無殊簡因因本不殊至果果無别簡教教本不同但理無異趣故證法皆同。
又雲三乘疑佛為除斷者身子除疑耳經文三乘并除釋義但歸身子違經背義當奈之何雖引論文但雲無二但不見論釋開等中三乘同得若但為二不應雲三淨名菩薩尚自被彈於法華中豈得不會彈本在會教旨可知若不會者婆沙四階大品共地璎珞賢聖華嚴初住而此四者所證法