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禅門諸祖師偈頌上之上
五老峰釋 子升 錄
佛祖偈
毗婆屍佛
身從無相中受生(於無住本立一切法)。
猶如幻出諸形像(念念是幻。
山河大地是幻)。
幻人心識本來無(東湧西沒是什麼)。
罪福皆空無所住(水月鏡像)。
屍棄佛 起諸善業本是幻(祖佛出頭不得也)。
造諸惡業亦是幻(塵勞業惑當處解脫)。
身如聚沫心如風(現行現用任性随緣)。
幻出無根無實性(言語三昧縱橫。
展托不動纖毫)。
毗舍浮佛 假借四大以為身(混融一體。
鹄白烏玄。
地水火風)。
心本無生因境有(心非垢淨。
垢淨是心)。
前境若無心亦無(拈柴擇菜)。
罪福如幻起亦滅(言詞路絕。
酬對知時)。
拘留孫佛 見身無實是佛見(得什麼椀)。
了心如幻是佛了(諸聖如今說個夢幻)。
了得身心本性空(體用如如廓周沙界)。
斯人與佛何殊别(青黃赤白函蓋機鋒)。
拘那含佛 佛不見身知是佛(謗佛法僧是真歸依三寶)。
若實有知别無佛(靈智非造。
恰恰全淚)。
智者能知罪性空(罪性即是真性。
起滅無依)。
坦然不懼於生死(七颠八倒自受用門)。
迦葉佛 一切衆生性清淨(皆依自性法身念念清淨)。
從本無生無可滅(言語道斷。
若谷含聲)。
即此身心是幻生(四大五蘊即是法身)。
幻化之中無罪福(以無心意而現行)。
釋迦牟尼佛 幻化無因亦無生(萬像森羅從本已來念念絕待)。
皆即自然見如是(法法不回互。
用而無用)。
諸法無非自化生(卷舒縱奪。
殺活臨時)。
幻化無生無所畏(違順當機〔直規〕勇出有何所畏)。
爾時世尊告摩诃迦葉。
吾有清淨正法眼藏。
付囑於汝。
汝當谛聽。
偈曰。
法本法無法(靈覺真心各各圓滿)。
無法法亦法(無知之般若)。
今付無法時(說法無所得也)。
法法何曾法(見聞覺知将何為境)。
初祖摩诃迦葉 法法本來法(不修而得。
念念無違)。
無法無非法(一真之體。
無是無非。
非法亦無)。
何於一法中(一路涅盤門)。
有法有不法(一路之門豈分有無。
用自無體。
無體無妨)。
二祖阿難尊者 本來付有法(得地因師)。
付了言無法(不從他得)。
各各既自悟(饑餐渴飲。
行住坐卧)。
悟了無無法(喚什麼作山河大地)。
三祖商那和修尊者 非法亦非心(實際理地)。
無心亦無法(心境雙亡)。
說是心法時(三世一時說)。
是法非心法(未曾說着一字。
何挂唇齒)。
四祖優波鞠多尊者 心自本來心(處六趣而不減。
居四聖而不增)。
本心非有法(了無外境。
萬物唯心)。
有法有本心(不壞假名而談實相)。
非心非本法(凡聖氷消瓦解)。
五祖提多迦尊者 通達本法心(法法無礙。
念念該通)。
無法無非法(無住亦無本)。
悟了同未悟(迷悟同源)。
無心得無法(以無緣心之智随逗物機)。
六祖彌遮迦尊者 無心無可得(無心之心有何所得)。
說得不名法(終日說而無說)。
若了心非心(聲色純真)。
始解心心法(喚一切作一切)。
七祖婆須蜜尊者 心同虛空界(虛空即是心)。
示等虛空法(法即是虛空)。
證得虛空時(虛空中行坐。
虛空中運為。
皆是虛空)。
無是無非法(靈智獨存。
對機無礙)。
八祖佛馱難提尊者 虛空無内外(空中即是心。
心法有何邊畔。
虛空亦如是)。
心法亦如是(證前所說)。
若了虛空故(色空明暗於己無礙)。
是達真如理(森羅萬像。
真如勇出無礙)。
九祖伏馱蜜多尊者 真理本無法(用即體也)。
因名顯真理(體用雙行)。
受得真真法(得而無得秖與麼得)。
非真亦非僞(臘月三十日)。
十祖脅尊者 真體自然真(亘古亘今)。
因真說有理(法身說法身)。
領得真真法(大用現前)。
無行亦無止(不可黑山下坐。
般若無知)。
十一祖富那夜奢尊者 迷悟如隐顯(殺活當機)。
明暗不相離(拂子即是法身。
法身即是拂子)。
今付隐顯法(隐法顯法見麼見麼)。
非一亦非二(非一。
燈籠是用。
露柱是體。
非二。
燈籠露柱百雜碎)。
十二祖馬鳴尊者 隐顯即本法(觌面相呈見個什麼)。
明暗元無二(無明即是佛性)。
今付悟了法(不得辜負先聖)。
非取亦非棄(不可得中秖麼得)。
十三祖迦毗摩羅尊者 非隐非顯法(凡聖路絕善惡身形)。
說是真實際(見聞覺知當處解脫)。
悟此隐顯法(言下萬機通)。
非愚亦非智(世間法即是出世間法)。
十四祖龍樹尊者 為名隐顯法(不已而已說個隐顯)。
方說解脫理(七颠八倒絲毫未曾動着)。
於法既無證(不可法身更證個法身也)。
無嗔亦無喜(随衆過時。
莫失常儀)。
十五祖迦那提婆尊者 本對傳法人(事不孤起)。
為說解脫理(智識難追)。
於法實無證(山青水渌)。
無終複無始(三際求心不可得。
所以傳受也)。
十六祖羅睺羅多尊者 於法實無證(見聞但見聞。
見聞即是不可得)。
不取亦不離(體即是用)。
法非有無相(示種種相即見法體)。
内外雲何起(無情有情何别一體。
亦無乾坤。
随見無偏)。
十七祖僧伽難提尊者 心地本無生(萬像依然。
常自寂滅)。
因地從緣起(三乘五性。
皆從緣起)。
緣種不相妨(事理長短。
無有妨礙)。
花果亦複爾(證前所說)。
十八祖伽耶舍多尊者 有種有心地(心生故種種像興也)。
因緣能發萌(從善知識言下發萌)。
於緣不相礙(森羅萬像不礙眼光)。
當生生不生(用而無用)。
十九祖鸠摩羅多尊者 性上本無生(性自清淨)。
為對求人說(於無生性說菩提涅盤也)。
於法既無得(無有一法傳受於人)。
何懷決無決(說什麼悟不悟。
一切處清淨解脫)。
二十祖奢夜多尊者 言下合無生(莫過於此)。
同於法界性(一念徧曆於多劫)。
若能如是解(證前所說)。
通達事理竟(人問雪峰如何是學人自己。
答雲盡乾坤是)。
二十一祖婆修盤頭尊者 泡幻同無礙(若了一切如幻。
有何法所礙)。
如何不了悟(着衣吃飯行住坐卧)。
達法在其中(有為之法莫越於此)。
非今亦非古(今古有無生滅凡聖有何妨礙)。
二十二祖摩拏羅尊者 心随萬境轉(遇長即長遇短即短)。
轉處實能幽(入此爐中無不幽也)。
随流認得性(超聲超色。
聲色何遣)。
無喜複無憂(無明颠倒本來清淨)。
二十三祖鶴勒尊者 認得心性時(此處明了)。
可說不思議(言語展托卷舒自在)。
了了無可得(句句不思議)。
得時不說知(般若無知。
無所不知)。
二十四祖師子尊者 正說知見時(明明覺了)。
知見俱是心(見聞覺知唯一真心)。
當心即知見(心法即一切法)。
知見即于今(強生頭角得麼)。
二十五祖婆舍斯多尊者 聖人說知見(言下悟道即是聖人)。
當境無非是(拈起便用)。
我今悟真性(不受他謾)。
無道亦無理(有什麼佛法到你)。
二十六祖不如蜜多尊者 真性心地藏(一心真性包含萬像)。
無頭亦無尾(前後中間此心不可名邈)。
應緣而化物(若秋月皎長江。
随器設教)。
方便呼為智(說菩提涅盤方便稱麼)。
二十七祖般若多羅尊者 心地含諸種(一切所有從心地出)。
因事複因理(世間法即是出世間法)。
果滿菩提圓(果中因。
因中果)。
花開世界起(一花開天下春。
喚作什麼)。
二十八祖菩提達磨 吾本來茲士(達磨大師從西天來唐土)。
傳法救迷情(少林面壁不已而已)。
一花開五葉(有六祖号。
花開五葉誰人不知)。
結果自然成(因花結果。
因人悟心。
悟無所得)。
二祖惠可大師 本來緣有地(先須得地)。
因地種花生(萬法皆從心地所生)。
本來無有種(從本已來諸法寂滅)。
花亦不能生(心空寂故運用無差)。
三祖僧璨大師 花種雖因地(物像從心起也)。
從地種花生(於靈覺之内了現乾坤)。
若無人下種(心境頓忘。
人法何有)。
花地盡無生(處處見道)。
四祖道信大師 花
猶如幻出諸形像(念念是幻。
山河大地是幻)。
幻人心識本來無(東湧西沒是什麼)。
罪福皆空無所住(水月鏡像)。
屍棄佛 起諸善業本是幻(祖佛出頭不得也)。
造諸惡業亦是幻(塵勞業惑當處解脫)。
身如聚沫心如風(現行現用任性随緣)。
幻出無根無實性(言語三昧縱橫。
展托不動纖毫)。
毗舍浮佛 假借四大以為身(混融一體。
鹄白烏玄。
地水火風)。
心本無生因境有(心非垢淨。
垢淨是心)。
前境若無心亦無(拈柴擇菜)。
罪福如幻起亦滅(言詞路絕。
酬對知時)。
拘留孫佛 見身無實是佛見(得什麼椀)。
了心如幻是佛了(諸聖如今說個夢幻)。
了得身心本性空(體用如如廓周沙界)。
斯人與佛何殊别(青黃赤白函蓋機鋒)。
拘那含佛 佛不見身知是佛(謗佛法僧是真歸依三寶)。
若實有知别無佛(靈智非造。
恰恰全淚)。
智者能知罪性空(罪性即是真性。
起滅無依)。
坦然不懼於生死(七颠八倒自受用門)。
迦葉佛 一切衆生性清淨(皆依自性法身念念清淨)。
從本無生無可滅(言語道斷。
若谷含聲)。
即此身心是幻生(四大五蘊即是法身)。
幻化之中無罪福(以無心意而現行)。
釋迦牟尼佛 幻化無因亦無生(萬像森羅從本已來念念絕待)。
皆即自然見如是(法法不回互。
用而無用)。
諸法無非自化生(卷舒縱奪。
殺活臨時)。
幻化無生無所畏(違順當機〔直規〕勇出有何所畏)。
爾時世尊告摩诃迦葉。
吾有清淨正法眼藏。
付囑於汝。
汝當谛聽。
偈曰。
法本法無法(靈覺真心各各圓滿)。
無法法亦法(無知之般若)。
今付無法時(說法無所得也)。
法法何曾法(見聞覺知将何為境)。
初祖摩诃迦葉 法法本來法(不修而得。
念念無違)。
無法無非法(一真之體。
無是無非。
非法亦無)。
何於一法中(一路涅盤門)。
有法有不法(一路之門豈分有無。
用自無體。
無體無妨)。
二祖阿難尊者 本來付有法(得地因師)。
付了言無法(不從他得)。
各各既自悟(饑餐渴飲。
行住坐卧)。
悟了無無法(喚什麼作山河大地)。
三祖商那和修尊者 非法亦非心(實際理地)。
無心亦無法(心境雙亡)。
說是心法時(三世一時說)。
是法非心法(未曾說着一字。
何挂唇齒)。
四祖優波鞠多尊者 心自本來心(處六趣而不減。
居四聖而不增)。
本心非有法(了無外境。
萬物唯心)。
有法有本心(不壞假名而談實相)。
非心非本法(凡聖氷消瓦解)。
五祖提多迦尊者 通達本法心(法法無礙。
念念該通)。
無法無非法(無住亦無本)。
悟了同未悟(迷悟同源)。
無心得無法(以無緣心之智随逗物機)。
六祖彌遮迦尊者 無心無可得(無心之心有何所得)。
說得不名法(終日說而無說)。
若了心非心(聲色純真)。
始解心心法(喚一切作一切)。
七祖婆須蜜尊者 心同虛空界(虛空即是心)。
示等虛空法(法即是虛空)。
證得虛空時(虛空中行坐。
虛空中運為。
皆是虛空)。
無是無非法(靈智獨存。
對機無礙)。
八祖佛馱難提尊者 虛空無内外(空中即是心。
心法有何邊畔。
虛空亦如是)。
心法亦如是(證前所說)。
若了虛空故(色空明暗於己無礙)。
是達真如理(森羅萬像。
真如勇出無礙)。
九祖伏馱蜜多尊者 真理本無法(用即體也)。
因名顯真理(體用雙行)。
受得真真法(得而無得秖與麼得)。
非真亦非僞(臘月三十日)。
十祖脅尊者 真體自然真(亘古亘今)。
因真說有理(法身說法身)。
領得真真法(大用現前)。
無行亦無止(不可黑山下坐。
般若無知)。
十一祖富那夜奢尊者 迷悟如隐顯(殺活當機)。
明暗不相離(拂子即是法身。
法身即是拂子)。
今付隐顯法(隐法顯法見麼見麼)。
非一亦非二(非一。
燈籠是用。
露柱是體。
非二。
燈籠露柱百雜碎)。
十二祖馬鳴尊者 隐顯即本法(觌面相呈見個什麼)。
明暗元無二(無明即是佛性)。
今付悟了法(不得辜負先聖)。
非取亦非棄(不可得中秖麼得)。
十三祖迦毗摩羅尊者 非隐非顯法(凡聖路絕善惡身形)。
說是真實際(見聞覺知當處解脫)。
悟此隐顯法(言下萬機通)。
非愚亦非智(世間法即是出世間法)。
十四祖龍樹尊者 為名隐顯法(不已而已說個隐顯)。
方說解脫理(七颠八倒絲毫未曾動着)。
於法既無證(不可法身更證個法身也)。
無嗔亦無喜(随衆過時。
莫失常儀)。
十五祖迦那提婆尊者 本對傳法人(事不孤起)。
為說解脫理(智識難追)。
於法實無證(山青水渌)。
無終複無始(三際求心不可得。
所以傳受也)。
十六祖羅睺羅多尊者 於法實無證(見聞但見聞。
見聞即是不可得)。
不取亦不離(體即是用)。
法非有無相(示種種相即見法體)。
内外雲何起(無情有情何别一體。
亦無乾坤。
随見無偏)。
十七祖僧伽難提尊者 心地本無生(萬像依然。
常自寂滅)。
因地從緣起(三乘五性。
皆從緣起)。
緣種不相妨(事理長短。
無有妨礙)。
花果亦複爾(證前所說)。
十八祖伽耶舍多尊者 有種有心地(心生故種種像興也)。
因緣能發萌(從善知識言下發萌)。
於緣不相礙(森羅萬像不礙眼光)。
當生生不生(用而無用)。
十九祖鸠摩羅多尊者 性上本無生(性自清淨)。
為對求人說(於無生性說菩提涅盤也)。
於法既無得(無有一法傳受於人)。
何懷決無決(說什麼悟不悟。
一切處清淨解脫)。
二十祖奢夜多尊者 言下合無生(莫過於此)。
同於法界性(一念徧曆於多劫)。
若能如是解(證前所說)。
通達事理竟(人問雪峰如何是學人自己。
答雲盡乾坤是)。
二十一祖婆修盤頭尊者 泡幻同無礙(若了一切如幻。
有何法所礙)。
如何不了悟(着衣吃飯行住坐卧)。
達法在其中(有為之法莫越於此)。
非今亦非古(今古有無生滅凡聖有何妨礙)。
二十二祖摩拏羅尊者 心随萬境轉(遇長即長遇短即短)。
轉處實能幽(入此爐中無不幽也)。
随流認得性(超聲超色。
聲色何遣)。
無喜複無憂(無明颠倒本來清淨)。
二十三祖鶴勒尊者 認得心性時(此處明了)。
可說不思議(言語展托卷舒自在)。
了了無可得(句句不思議)。
得時不說知(般若無知。
無所不知)。
二十四祖師子尊者 正說知見時(明明覺了)。
知見俱是心(見聞覺知唯一真心)。
當心即知見(心法即一切法)。
知見即于今(強生頭角得麼)。
二十五祖婆舍斯多尊者 聖人說知見(言下悟道即是聖人)。
當境無非是(拈起便用)。
我今悟真性(不受他謾)。
無道亦無理(有什麼佛法到你)。
二十六祖不如蜜多尊者 真性心地藏(一心真性包含萬像)。
無頭亦無尾(前後中間此心不可名邈)。
應緣而化物(若秋月皎長江。
随器設教)。
方便呼為智(說菩提涅盤方便稱麼)。
二十七祖般若多羅尊者 心地含諸種(一切所有從心地出)。
因事複因理(世間法即是出世間法)。
果滿菩提圓(果中因。
因中果)。
花開世界起(一花開天下春。
喚作什麼)。
二十八祖菩提達磨 吾本來茲士(達磨大師從西天來唐土)。
傳法救迷情(少林面壁不已而已)。
一花開五葉(有六祖号。
花開五葉誰人不知)。
結果自然成(因花結果。
因人悟心。
悟無所得)。
二祖惠可大師 本來緣有地(先須得地)。
因地種花生(萬法皆從心地所生)。
本來無有種(從本已來諸法寂滅)。
花亦不能生(心空寂故運用無差)。
三祖僧璨大師 花種雖因地(物像從心起也)。
從地種花生(於靈覺之内了現乾坤)。
若無人下種(心境頓忘。
人法何有)。
花地盡無生(處處見道)。
四祖道信大師 花