卷第九(從第三十二經盡第三十七經)
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法相應慧故。
修集道品。
五地釋中。
即諸谛相應慧。
以其十重觀察四谛。
雲證法性。
六地緣起相應慧。
十重觀緣。
般若現前。
念想觀除。
尋伺境絕。
七地即一切菩提分法相應慧。
雲集諸佛法。
方便偏增。
功用智滿。
八地以得無相無功用相應慧故。
煩惱不行。
以念務皆息。
雲離世間戲論等事。
九地由得最勝無[得-彳]智故。
具法師德。
身相無邊。
一時頓應。
十地已得總緣一切法智。
斷於諸法中未得自在障故。
種智圓滿。
[○@、]三善财複言如來法身下。
明因果同異。
有兩重門答。
門答相承。
直分為四。
一征問同異。
二答言下。
明德異體同。
故唯識雲。
雖真如性實無差别。
而随勝德。
假立十種。
十身即是十如。
十如即是一如體上差别之德故。
非同非異。
亦同亦異。
三善财複言是義雲何者。
重征其相。
四答言善男子謂佛菩薩下。
廣顯同異。
於中二。
第一法說。
第二喻明。
初中二。
先标無差。
此就體說。
後所以下。
征釋同異。
先征。
後釋。
釋中。
先釋同相。
後釋異相。
今初。
先總明同一體故。
後如是乃至下别釋。
文有六對。
凡聖為總。
餘五為别。
凡迷聖悟。
迷時不無。
悟非新有。
在凡說染。
體不可染。
在聖名淨。
非今始淨。
聖有因果。
因有十階。
體不曾分。
果唯一味。
亦不曾合。
舍生死去。
體未曾移。
到涅盤來。
性未曾動。
進至佛果。
亦是一如。
退入下乘。
體未曾劣。
遍曆諸異。
一相無違。
後所言功德下。
釋其異相。
諸佛總圓。
菩薩各一。
義則不等。
以體就德。
說十不同。
因果兩異。
以德就體。
因果十地。
不得不同。
以體融德。
則地地相收。
因果交徹。
二由此事故下喻明。
於中三。
初結前生後。
二正以譬明。
三總結歸法。
今初可知。
二善男子譬如下正顯。
文有二喻。
一寶珠垢淨喻。
二白月圓缺喻。
初中大同十地地影像中珠況證道轉盡堅固功德。
先喻。
後合。
今初。
喻意。
總将未磨瑩珠。
以況菩薩。
已磨瑩珠。
以比如來。
同是一珠。
況因果一體。
若準十地。
别有十義。
以況十地。
一從大海出。
以況初地發一切智心。
二者巧匠治理。
況二地持戒頭陀正行明淨。
三圓滿無缺。
況諸禅圓滿。
四清淨離垢。
況道行清白。
五内外明徹。
況方便神通。
六善巧鑽穿。
況緣起智慧。
七貫以寶縷。
況貫方便智。
八置在瑠璃高幢之上。
況自在高勝。
九普放一切種種光明。
況放聞持光。
十能随王意雨衆寶物。
如衆生心充滿其願。
以況十地受佛智職堕在佛數能為衆生廣作佛事。
則總具十義。
便同如來。
後雖諸菩薩與如來身下合。
於中二。
先正合體同德異。
後所以下。
征釋異相。
曠劫遍修。
二利圓故。
不同菩薩。
二譬如白月下。
白月圓缺喻。
況於教道漸圓功德。
亦雙喻智斷。
暗除如斷。
明增如智。
若取體雖是一滿不滿異。
則與前珠。
義理是同。
若約珠。
乃成後德時。
前德猶在。
月乃後滿。
前缺便無。
小有不同。
三是故善男子若諸菩薩住此下。
總結歸法。
可知。
[○@、]第四複次菩薩由十種義下。
辨因招果。
前明修十種身得佛法身。
今明修行得法身也。
文中分四。
一總标。
二何等為十征數。
三一者下列釋。
四菩薩若能下總結。
文并可知。
言金剛不可壞身者。
法身智身。
俱名金剛不可壞身。
法性體堅。
故不可壞。
智符於理。
亦不可壞。
理智一如故。
不同法相智是無常。
以體收用。
無非法身。
皆不可壞。
若唯約法性為法身者。
則白月增長。
義不相應。
是知法身即是十身無[得-彳]身也。
餘文可知。
△第二善男子複有十種善巧正道下。
明說法無失。
即第四意利他不虛。
兼顯第三要由自行不虛妄故。
凡所說法。
皆成善巧。
稱機不虛。
文中亦四。
謂标征釋結。
并顯可知。
第四善男子我唯下。
謙己推勝。
推勝於中二。
先謙己知一。
後如諸下。
推勝知多。
於中三。
初總明勝行。
次别明七淨。
後結成不虛及已不能說。
今初可知。
次安住過去下。
别明七淨。
小乘但七。
一戒淨。
二心淨。
二心淨。
三見淨。
四度疑淨。
五道非道淨。
六行淨。
七行斷淨。
今經開為十淨。
謂加三世佛法為三。
即是總義。
下之七淨。
即三世佛法故。
就後七中。
而有開合。
謂合見疑。
俱為一淨。
偏執一理。
是名為見。
滞於二途。
目之為疑。
義多相涉。
又合行淨及與行斷。
以彼小乘趣盡滅故。
開行斷淨。
大乘不爾。
故複合之。
修進無厭故。
加菩提分法增上淨。
利生為本故。
加調伏衆生淨。
合二加二故别有七。
難勝地初有此十淨。
與今梵本。
有同符契。
今開見疑。
乃成十一。
若約位者。
七中初二。
在見道前。
以創背凡過。
宜以戒防。
欲生真慧。
理須習定。
然未合理。
判屬世間。
次三在見道。
以見道中斷於身見疑及戒取。
戒取即是非道。
知無漏慧即是正道。
見道時十使俱無。
偏語三者。
涅盤經說此三重故。
又十使中。
五見及疑。
但障見道。
餘四通於見修。
故略不言。
就其六中。
三本三随。
偏語其本。
言三随者。
邊見随身見。
邪見随疑。
見取随戒取。
故斷三本。
三随亦斷。
但立三淨。
上之五淨。
大小并同。
小乘行淨在於修道。
起斷行故。
行斷一淨在無學道。
依行證斷故。
大乘後二皆在修道。
斷障成德。
故有此二。
行實同時。
若約位分。
七地已還為行斷淨。
修道斷結故。
八地已上入法流中。
順菩提故。
名菩提分法淨。
今并橫修。
一一圓融。
是推勝意。
後言必以誠下。
結成及顯已不能說。
第五善男子於此下。
指示後友。
妙意即是蘇滿那華。
亦雲悅意。
其城門側多有此故。
亦在南天。
當得求友。
勝妙之意。
諸勝固故。
童子表於淨智。
智即萬德。
由生童女。
表於淨悲。
悲為衆德之本悲智相導。
故同一會。
會緣之終。
将見慈氏。
紹佛位故。
第六時善财下。
戀德禮辭。
●第九爾時善财童子於最寂靜下。
德生童子。
有德童女。
幻智歸幻善友。
文亦具六。
第一依教趣求。
第二見德生童子下。
見敬谘問。
第三時童子童女下。
授已得法。
於中二。
先标名體。
後辨業用。
今初。
謂能所境智染淨等法。
悉皆從緣。
無定性故。
如幻而住故。
論雲。
真性有為空如幻緣生故。
後得此解脫下。
辨業用。
於中三。
一總明。
二别顯。
三結歎。
△今初可知。
△二所謂下。
别有十門。
皆上句标。
下句緣生。
釋成幻義。
準梵本晉經。
皆初即世間如幻。
則十句中。
初總。
餘别。
總句通三世間。
故釋但雲從因緣生。
此是總相。
名為因緣。
非四緣之因緣也。
今依舊經。
故雲世界。
九句别者。
謂初五衆生世間如幻。
次一器世間如幻。
後三智正覺世間如幻。
初衆生世間中。
一約四谛說。
衆生苦果惑業生故。
二約十二因緣說。
世間如幻。
順觀十二即世間故。
若準梵本晉經雲。
三界如幻。
則異總句。
三界皆依十二緣故。
謂有問言。
果從緣生。
故說如幻。
因非緣生。
應不如幻。
故約有支。
五因七果。
并皆如幻故。
中論雲。
譬如變化人。
複變作化人。
如初變化人。
是則名為業。
變化人所作。
是名為業果。
則業與果。
皆如幻化。
言無明等者。
無明發業。
受能潤業。
故涅盤雲。
生死本際凡有二種。
一者無明。
二者有愛。
此二中間。
即有生老死等。
言展轉者。
略有二意。
一從於惑業。
招識等五。
複依識等。
起愛取有。
依果起因。
已是因緣。
并皆無性。
二者況於十二。
前後相生。
為所起邊。
即無自性。
三一切如幻。
設有問言。
上二類外為如幻不。
故此總雲一切如幻。
若依法相。
揀去無為。
五類法中。
但取其四。
則少分一切。
依大品雲。
設有一法過涅盤者。
我亦說言如夢如幻。
諸法緣生。
涅盤緣顯。
又破衆心橫計故。
而釋雲我見等者。
謂異熟識等。
從無始惡習。
内執為我。
四惑相應。
及六識中。
外執我所。
種種妄境。
感於心等。
故說如幻。
謂有問言。
現在如幻。
過未雲何。
故此說言。
三世皆幻。
現在對目尚皆如幻。
況過去已滅。
未來未生。
安不如幻。
故例同現在。
亦我見等颠倒所起。
上二句。
皆言我見等者。
謂身見為首。
攝餘煩惱。
故緻等言。
五顯心不相應行等如幻。
謂有問言。
所相法體從緣如幻。
能相生等應不如幻。
故明生等悉皆如幻。
謂依有為法始起暫用轉變壞滅。
立四相等。
於色心上。
假立生老病死等法。
故四相等皆妄分别。
妄分别生。
安不如幻。
準舊經。
有衆生生滅生生滅生老病死皆幻住。
生滅二字。
即是四相。
今文阙此。
二見一切剎土皆幻住者。
即器世間如幻。
然通染淨。
衆生染土。
從三倒所生。
以不了唯心。
妄取境界故。
上經雲。
一切國土。
但想所持。
既有妄想故。
心見皆倒。
無明所現。
亦通淨剎。
登地已上無明未盡。
所見國土種種不同。
既雲無明。
則揀非佛土。
後三智正覺世間如幻。
從淨分緣所生起故。
菩薩了幻。
而起大悲。
楞伽雲。
一切法如幻。
遠離於心識。
智不得有無。
而興大悲心。
△三善男子幻境自性不可思議者。
結歎也。
言自性者。
通於性相。
雲何不思議。
先略。
後廣。
略謂約事廣不思議。
約理深不思議。
雙約事理。
亦深亦廣為不思議。
幻法非有。
體不實故。
幻法非無。
相不泯故。
若以空門。
見幻無幻。
方了幻故。
若以有門。
幻化非無。
性相不失故幻法非一。
性相異故幻法非異。
無二體故。
空有相即。
一異兩立。
既離二邊。
亦忘中道。
由斯交徹故。
能一中現多。
多中現一。
重重無[得-彳]為不思議。
故推勝中雲。
善善入無邊諸事幻網。
言廣說者。
複有三門。
一總明幻法。
二顯有無。
三非一異。
[○@△]今初。
幻一巾以成一人。
略有五義。
一有所依之巾。
以喻法性。
二幻師術法。
喻能起因。
即業惑等。
三所現幻人。
況所起生法。
四人生即是人死。
況依他無性即是圓成。
五愚小。
謂有況取為人法。
今以第二為因。
令悟第三。
成其第四。
遣第五病。
歸第一理。
[○@△]二顯有無者。
上之五義。
各有有無。
謂巾則性有相無。
為所幻人之所隐故。
二術用有體無。
以依巾無體故。
三人相有實無。
以實無人。
而現有故。
四生即是無。
死即是有。
以無[得-彳]故。
五情有理無。
但妄見故。
又五中。
各有四句。
六句如巾上說。
一者是有約性說故。
二即是無約相說故。
三亦有亦無雙辨性相故。
四非有非無性相互奪故。
又具四句是解境故。
又絕前五是行境故。
餘可例知。
若以諸門互相交絡。
成多四句等。
并可思之。
[○@△]三明非一異者。
五對之中。
皆非一異等。
且約第三相有實無。
明非一異者。
五對之中。
皆非一異等。
且約第三相有實無。
明非一異。
謂此二無二故非異。
亦無不二故非一。
非即非異故非非一非異。
即非一故非非異。
若以第一巾上二義。
對於第三幻人二義。
辨非一異。
略有十句。
然性有即住自位義。
相無即随緣義。
相有即差别義。
實無即體空義。
言十句者。
一以巾上成幻義。
對幻上差别義。
合為一際。
名為不異。
此是以本随末。
就末明不異。
故經雲。
法身流轉五道。
名為衆生。
如來藏受苦樂。
與因俱。
若生若滅等。
二以巾上住自位義。
與幻上體空義。
合為一際。
名為不異。
此是以末歸本。
就本明不異。
經雲。
一切衆生即如。
不複更滅等。
三以攝末所歸之本。
與攝本所從之末。
此二雙融不[得-彳]。
明此是本末平等為不異。
由前二經不相離故。
四以所攝歸本之末。
亦與所攝随末之本。
此二相奪。
故名不異。
此是本末雙泯。
明不異。
以真妄平等異不可得故。
次下四門非一義。
謂五以巾上住自位義。
興幻上相差别義。
此本末相違相背。
故名非一。
楞伽雲。
如來藏不在阿賴耶中。
是故七識有生滅。
如來藏者不生不滅。
此之謂也。
六巾上成幻義。
與幻上體空義。
此二本末相反。
相反相害。
故非一。
勝鬘雲。
七識不流轉。
不受苦樂。
非涅盤因。
唯如來藏。
受苦樂等。
七以初相背與次相害。
此二義别。
故名非一。
謂相背則各相背舍。
相去懸達。
猶如二人背背東西。
相害則親相食害。
猶如二獸互搏噬故。
近達非一。
以前經文不相雜故。
八以極相違害。
俱泯而不泯。
與極相背舍。
俱存而不存。
不存不泯。
義為非一。
此是成壞非一。
以七識即空而是有故。
真如即隐而是顯故。
九上四非一與四非異。
而亦非一。
以義不雜故。
十然亦非以異理遍通。
法無二故。
若以不異門。
取諸門。
極相和會。
若以非一門。
取諸門。
極相違。
而極順者是無障[得-彳]法也。
巾幻相對既爾。
術等相對交絡成句。
準此思之。
皆就幻門。
有多差别。
故難思議。
非唯事多。
理深而已。
唯佛與佛。
乃能究盡。
故說諸佛為大幻師。
第四我等二人下。
謙己推勝。
此初脫善男子。
三經俱有。
第五時德生童子下。
指示後友。
於中二。
先以力冥加。
後告善财言下。
以言顯示。
於中三。
初指處。
二示人。
三教問。
△今初亦三。
初舉果。
次示因。
後所為。
今初。
國名沃田者。
一生菩薩乃是衆生良福由故。
近海門處者。
臨入智海。
最為親故。
園名大莊嚴者。
圓萬行因而嚴果故。
又以生死園苑萬行樹林。
嚴自果故。
其中有一廣大樓閣等者。
約事則其中廣博。
同虛空故。
有多光明。
能遍照故。
阿僧祇等寶所嚴故。
蘊多樓閣。
包事理故。
約法則二智相依。
緣起相由。
故雲樓閣。
智即法界。
是為廣大。
名毗盧等。
順成上義。
二智光明。
遍照事理故。
智包萬德。
即莊嚴藏。
華嚴萬行。
不離此故。
次從菩薩種種善根下出因。
善根果報。
約其宿因。
是彼善根之果報故。
念願力等。
約其現緣。
後善男子住
修集道品。
五地釋中。
即諸谛相應慧。
以其十重觀察四谛。
雲證法性。
六地緣起相應慧。
十重觀緣。
般若現前。
念想觀除。
尋伺境絕。
七地即一切菩提分法相應慧。
雲集諸佛法。
方便偏增。
功用智滿。
八地以得無相無功用相應慧故。
煩惱不行。
以念務皆息。
雲離世間戲論等事。
九地由得最勝無[得-彳]智故。
具法師德。
身相無邊。
一時頓應。
十地已得總緣一切法智。
斷於諸法中未得自在障故。
種智圓滿。
[○@、]三善财複言如來法身下。
明因果同異。
有兩重門答。
門答相承。
直分為四。
一征問同異。
二答言下。
明德異體同。
故唯識雲。
雖真如性實無差别。
而随勝德。
假立十種。
十身即是十如。
十如即是一如體上差别之德故。
非同非異。
亦同亦異。
三善财複言是義雲何者。
重征其相。
四答言善男子謂佛菩薩下。
廣顯同異。
於中二。
第一法說。
第二喻明。
初中二。
先标無差。
此就體說。
後所以下。
征釋同異。
先征。
後釋。
釋中。
先釋同相。
後釋異相。
今初。
先總明同一體故。
後如是乃至下别釋。
文有六對。
凡聖為總。
餘五為别。
凡迷聖悟。
迷時不無。
悟非新有。
在凡說染。
體不可染。
在聖名淨。
非今始淨。
聖有因果。
因有十階。
體不曾分。
果唯一味。
亦不曾合。
舍生死去。
體未曾移。
到涅盤來。
性未曾動。
進至佛果。
亦是一如。
退入下乘。
體未曾劣。
遍曆諸異。
一相無違。
後所言功德下。
釋其異相。
諸佛總圓。
菩薩各一。
義則不等。
以體就德。
說十不同。
因果兩異。
以德就體。
因果十地。
不得不同。
以體融德。
則地地相收。
因果交徹。
二由此事故下喻明。
於中三。
初結前生後。
二正以譬明。
三總結歸法。
今初可知。
二善男子譬如下正顯。
文有二喻。
一寶珠垢淨喻。
二白月圓缺喻。
初中大同十地地影像中珠況證道轉盡堅固功德。
先喻。
後合。
今初。
喻意。
總将未磨瑩珠。
以況菩薩。
已磨瑩珠。
以比如來。
同是一珠。
況因果一體。
若準十地。
别有十義。
以況十地。
一從大海出。
以況初地發一切智心。
二者巧匠治理。
況二地持戒頭陀正行明淨。
三圓滿無缺。
況諸禅圓滿。
四清淨離垢。
況道行清白。
五内外明徹。
況方便神通。
六善巧鑽穿。
況緣起智慧。
七貫以寶縷。
況貫方便智。
八置在瑠璃高幢之上。
況自在高勝。
九普放一切種種光明。
況放聞持光。
十能随王意雨衆寶物。
如衆生心充滿其願。
以況十地受佛智職堕在佛數能為衆生廣作佛事。
則總具十義。
便同如來。
後雖諸菩薩與如來身下合。
於中二。
先正合體同德異。
後所以下。
征釋異相。
曠劫遍修。
二利圓故。
不同菩薩。
二譬如白月下。
白月圓缺喻。
況於教道漸圓功德。
亦雙喻智斷。
暗除如斷。
明增如智。
若取體雖是一滿不滿異。
則與前珠。
義理是同。
若約珠。
乃成後德時。
前德猶在。
月乃後滿。
前缺便無。
小有不同。
三是故善男子若諸菩薩住此下。
總結歸法。
可知。
[○@、]第四複次菩薩由十種義下。
辨因招果。
前明修十種身得佛法身。
今明修行得法身也。
文中分四。
一總标。
二何等為十征數。
三一者下列釋。
四菩薩若能下總結。
文并可知。
言金剛不可壞身者。
法身智身。
俱名金剛不可壞身。
法性體堅。
故不可壞。
智符於理。
亦不可壞。
理智一如故。
不同法相智是無常。
以體收用。
無非法身。
皆不可壞。
若唯約法性為法身者。
則白月增長。
義不相應。
是知法身即是十身無[得-彳]身也。
餘文可知。
△第二善男子複有十種善巧正道下。
明說法無失。
即第四意利他不虛。
兼顯第三要由自行不虛妄故。
凡所說法。
皆成善巧。
稱機不虛。
文中亦四。
謂标征釋結。
并顯可知。
第四善男子我唯下。
謙己推勝。
推勝於中二。
先謙己知一。
後如諸下。
推勝知多。
於中三。
初總明勝行。
次别明七淨。
後結成不虛及已不能說。
今初可知。
次安住過去下。
别明七淨。
小乘但七。
一戒淨。
二心淨。
二心淨。
三見淨。
四度疑淨。
五道非道淨。
六行淨。
七行斷淨。
今經開為十淨。
謂加三世佛法為三。
即是總義。
下之七淨。
即三世佛法故。
就後七中。
而有開合。
謂合見疑。
俱為一淨。
偏執一理。
是名為見。
滞於二途。
目之為疑。
義多相涉。
又合行淨及與行斷。
以彼小乘趣盡滅故。
開行斷淨。
大乘不爾。
故複合之。
修進無厭故。
加菩提分法增上淨。
利生為本故。
加調伏衆生淨。
合二加二故别有七。
難勝地初有此十淨。
與今梵本。
有同符契。
今開見疑。
乃成十一。
若約位者。
七中初二。
在見道前。
以創背凡過。
宜以戒防。
欲生真慧。
理須習定。
然未合理。
判屬世間。
次三在見道。
以見道中斷於身見疑及戒取。
戒取即是非道。
知無漏慧即是正道。
見道時十使俱無。
偏語三者。
涅盤經說此三重故。
又十使中。
五見及疑。
但障見道。
餘四通於見修。
故略不言。
就其六中。
三本三随。
偏語其本。
言三随者。
邊見随身見。
邪見随疑。
見取随戒取。
故斷三本。
三随亦斷。
但立三淨。
上之五淨。
大小并同。
小乘行淨在於修道。
起斷行故。
行斷一淨在無學道。
依行證斷故。
大乘後二皆在修道。
斷障成德。
故有此二。
行實同時。
若約位分。
七地已還為行斷淨。
修道斷結故。
八地已上入法流中。
順菩提故。
名菩提分法淨。
今并橫修。
一一圓融。
是推勝意。
後言必以誠下。
結成及顯已不能說。
第五善男子於此下。
指示後友。
妙意即是蘇滿那華。
亦雲悅意。
其城門側多有此故。
亦在南天。
當得求友。
勝妙之意。
諸勝固故。
童子表於淨智。
智即萬德。
由生童女。
表於淨悲。
悲為衆德之本悲智相導。
故同一會。
會緣之終。
将見慈氏。
紹佛位故。
第六時善财下。
戀德禮辭。
●第九爾時善财童子於最寂靜下。
德生童子。
有德童女。
幻智歸幻善友。
文亦具六。
第一依教趣求。
第二見德生童子下。
見敬谘問。
第三時童子童女下。
授已得法。
於中二。
先标名體。
後辨業用。
今初。
謂能所境智染淨等法。
悉皆從緣。
無定性故。
如幻而住故。
論雲。
真性有為空如幻緣生故。
後得此解脫下。
辨業用。
於中三。
一總明。
二别顯。
三結歎。
△今初可知。
△二所謂下。
别有十門。
皆上句标。
下句緣生。
釋成幻義。
準梵本晉經。
皆初即世間如幻。
則十句中。
初總。
餘别。
總句通三世間。
故釋但雲從因緣生。
此是總相。
名為因緣。
非四緣之因緣也。
今依舊經。
故雲世界。
九句别者。
謂初五衆生世間如幻。
次一器世間如幻。
後三智正覺世間如幻。
初衆生世間中。
一約四谛說。
衆生苦果惑業生故。
二約十二因緣說。
世間如幻。
順觀十二即世間故。
若準梵本晉經雲。
三界如幻。
則異總句。
三界皆依十二緣故。
謂有問言。
果從緣生。
故說如幻。
因非緣生。
應不如幻。
故約有支。
五因七果。
并皆如幻故。
中論雲。
譬如變化人。
複變作化人。
如初變化人。
是則名為業。
變化人所作。
是名為業果。
則業與果。
皆如幻化。
言無明等者。
無明發業。
受能潤業。
故涅盤雲。
生死本際凡有二種。
一者無明。
二者有愛。
此二中間。
即有生老死等。
言展轉者。
略有二意。
一從於惑業。
招識等五。
複依識等。
起愛取有。
依果起因。
已是因緣。
并皆無性。
二者況於十二。
前後相生。
為所起邊。
即無自性。
三一切如幻。
設有問言。
上二類外為如幻不。
故此總雲一切如幻。
若依法相。
揀去無為。
五類法中。
但取其四。
則少分一切。
依大品雲。
設有一法過涅盤者。
我亦說言如夢如幻。
諸法緣生。
涅盤緣顯。
又破衆心橫計故。
而釋雲我見等者。
謂異熟識等。
從無始惡習。
内執為我。
四惑相應。
及六識中。
外執我所。
種種妄境。
感於心等。
故說如幻。
謂有問言。
現在如幻。
過未雲何。
故此說言。
三世皆幻。
現在對目尚皆如幻。
況過去已滅。
未來未生。
安不如幻。
故例同現在。
亦我見等颠倒所起。
上二句。
皆言我見等者。
謂身見為首。
攝餘煩惱。
故緻等言。
五顯心不相應行等如幻。
謂有問言。
所相法體從緣如幻。
能相生等應不如幻。
故明生等悉皆如幻。
謂依有為法始起暫用轉變壞滅。
立四相等。
於色心上。
假立生老病死等法。
故四相等皆妄分别。
妄分别生。
安不如幻。
準舊經。
有衆生生滅生生滅生老病死皆幻住。
生滅二字。
即是四相。
今文阙此。
二見一切剎土皆幻住者。
即器世間如幻。
然通染淨。
衆生染土。
從三倒所生。
以不了唯心。
妄取境界故。
上經雲。
一切國土。
但想所持。
既有妄想故。
心見皆倒。
無明所現。
亦通淨剎。
登地已上無明未盡。
所見國土種種不同。
既雲無明。
則揀非佛土。
後三智正覺世間如幻。
從淨分緣所生起故。
菩薩了幻。
而起大悲。
楞伽雲。
一切法如幻。
遠離於心識。
智不得有無。
而興大悲心。
△三善男子幻境自性不可思議者。
結歎也。
言自性者。
通於性相。
雲何不思議。
先略。
後廣。
略謂約事廣不思議。
約理深不思議。
雙約事理。
亦深亦廣為不思議。
幻法非有。
體不實故。
幻法非無。
相不泯故。
若以空門。
見幻無幻。
方了幻故。
若以有門。
幻化非無。
性相不失故幻法非一。
性相異故幻法非異。
無二體故。
空有相即。
一異兩立。
既離二邊。
亦忘中道。
由斯交徹故。
能一中現多。
多中現一。
重重無[得-彳]為不思議。
故推勝中雲。
善善入無邊諸事幻網。
言廣說者。
複有三門。
一總明幻法。
二顯有無。
三非一異。
[○@△]今初。
幻一巾以成一人。
略有五義。
一有所依之巾。
以喻法性。
二幻師術法。
喻能起因。
即業惑等。
三所現幻人。
況所起生法。
四人生即是人死。
況依他無性即是圓成。
五愚小。
謂有況取為人法。
今以第二為因。
令悟第三。
成其第四。
遣第五病。
歸第一理。
[○@△]二顯有無者。
上之五義。
各有有無。
謂巾則性有相無。
為所幻人之所隐故。
二術用有體無。
以依巾無體故。
三人相有實無。
以實無人。
而現有故。
四生即是無。
死即是有。
以無[得-彳]故。
五情有理無。
但妄見故。
又五中。
各有四句。
六句如巾上說。
一者是有約性說故。
二即是無約相說故。
三亦有亦無雙辨性相故。
四非有非無性相互奪故。
又具四句是解境故。
又絕前五是行境故。
餘可例知。
若以諸門互相交絡。
成多四句等。
并可思之。
[○@△]三明非一異者。
五對之中。
皆非一異等。
且約第三相有實無。
明非一異者。
五對之中。
皆非一異等。
且約第三相有實無。
明非一異。
謂此二無二故非異。
亦無不二故非一。
非即非異故非非一非異。
即非一故非非異。
若以第一巾上二義。
對於第三幻人二義。
辨非一異。
略有十句。
然性有即住自位義。
相無即随緣義。
相有即差别義。
實無即體空義。
言十句者。
一以巾上成幻義。
對幻上差别義。
合為一際。
名為不異。
此是以本随末。
就末明不異。
故經雲。
法身流轉五道。
名為衆生。
如來藏受苦樂。
與因俱。
若生若滅等。
二以巾上住自位義。
與幻上體空義。
合為一際。
名為不異。
此是以末歸本。
就本明不異。
經雲。
一切衆生即如。
不複更滅等。
三以攝末所歸之本。
與攝本所從之末。
此二雙融不[得-彳]。
明此是本末平等為不異。
由前二經不相離故。
四以所攝歸本之末。
亦與所攝随末之本。
此二相奪。
故名不異。
此是本末雙泯。
明不異。
以真妄平等異不可得故。
次下四門非一義。
謂五以巾上住自位義。
興幻上相差别義。
此本末相違相背。
故名非一。
楞伽雲。
如來藏不在阿賴耶中。
是故七識有生滅。
如來藏者不生不滅。
此之謂也。
六巾上成幻義。
與幻上體空義。
此二本末相反。
相反相害。
故非一。
勝鬘雲。
七識不流轉。
不受苦樂。
非涅盤因。
唯如來藏。
受苦樂等。
七以初相背與次相害。
此二義别。
故名非一。
謂相背則各相背舍。
相去懸達。
猶如二人背背東西。
相害則親相食害。
猶如二獸互搏噬故。
近達非一。
以前經文不相雜故。
八以極相違害。
俱泯而不泯。
與極相背舍。
俱存而不存。
不存不泯。
義為非一。
此是成壞非一。
以七識即空而是有故。
真如即隐而是顯故。
九上四非一與四非異。
而亦非一。
以義不雜故。
十然亦非以異理遍通。
法無二故。
若以不異門。
取諸門。
極相和會。
若以非一門。
取諸門。
極相違。
而極順者是無障[得-彳]法也。
巾幻相對既爾。
術等相對交絡成句。
準此思之。
皆就幻門。
有多差别。
故難思議。
非唯事多。
理深而已。
唯佛與佛。
乃能究盡。
故說諸佛為大幻師。
第四我等二人下。
謙己推勝。
此初脫善男子。
三經俱有。
第五時德生童子下。
指示後友。
於中二。
先以力冥加。
後告善财言下。
以言顯示。
於中三。
初指處。
二示人。
三教問。
△今初亦三。
初舉果。
次示因。
後所為。
今初。
國名沃田者。
一生菩薩乃是衆生良福由故。
近海門處者。
臨入智海。
最為親故。
園名大莊嚴者。
圓萬行因而嚴果故。
又以生死園苑萬行樹林。
嚴自果故。
其中有一廣大樓閣等者。
約事則其中廣博。
同虛空故。
有多光明。
能遍照故。
阿僧祇等寶所嚴故。
蘊多樓閣。
包事理故。
約法則二智相依。
緣起相由。
故雲樓閣。
智即法界。
是為廣大。
名毗盧等。
順成上義。
二智光明。
遍照事理故。
智包萬德。
即莊嚴藏。
華嚴萬行。
不離此故。
次從菩薩種種善根下出因。
善根果報。
約其宿因。
是彼善根之果報故。
念願力等。
約其現緣。
後善男子住