卷第四(從第四經六紙至第六經九紙)
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或張身令大。
以容諸剎。
非不思議。
互入重重。
本相如故。
為不思議。
故雲種種色像而無來往。
華藏品雲。
以一剎種入一切。
一切入一亦無餘。
體相如本無差别。
無等無量悉周遍。
四長者智持明了無[得-彳]如下。
廣說得不思議解脫用故。
故名解脫。
二所謂種種佛剎下。
别示多相。
三彼諸如來所說法下。
令機見聞。
△第二爾時解脫下。
出定言告。
於中四。
一明起定。
所作事辦故。
說法時至故。
二告善财下。
示定名體。
無[得-彳]如前。
莊嚴有二。
一所現依正皆悉莊嚴。
二顯現自在以為莊嚴。
三善男子我住下。
說定業用。
即普攝義。
四善男子我見如是下。
彰定體相。
即無來去。
唯心觀故。
所以次前明此定者。
上已總彰三學。
今明定慧之要。
唯有二觀。
一唯心觀。
二真如觀。
今此正辯唯心。
即心無心。
便入真如。
故次明也。
亦顯此位。
知衆生界無量無邊皆心所現。
知衆生空無作無性。
即入如實。
於中二。
先結前所現體無往來。
二善男子我若欲見安樂下。
廣顯随心見佛體相。
於中四。
一明随心念佛諸佛現前。
二正顯唯心念佛觀體。
三以唯心觀遍該萬法。
四結勸修學令證唯心。
[○@△]今初。
既了唯心。
了心即佛。
故随所念。
無非佛矣。
何難見哉。
況志一不撓。
精研造微。
佛應克誠。
于何不見。
文中二。
先橫辨十方随心現前。
後善男子我若欲見盡過去下。
豎窮三際随心現前。
并結無來去。
無來去相。
次下當釋。
[○@△]第二善男子我能了知下。
正顯唯心觀體。
於中二。
先總明相無往來則體性寂然。
後所以者何下。
征釋所由。
先征意雲。
何以普見複無來往。
後釋意雲。
了彼相虛唯心現故。
以我即寂之唯心。
叩彼即體之妙用。
能念所念。
何動寂之相幹。
於中二。
先别以喻顯。
後結成唯心。
今初。
文有四喻。
意含通别。
通顯唯心。
喻無往來。
别喻兼明不入出等。
一如夢喻。
文自有二。
初總喻。
但取不實無來去義。
則心佛皆夢。
後如夢所見從分别生下别喻。
則佛喻夢境。
能念之心喻其夢因故。
上二句喻。
下二句合。
覺時起想。
睡後夢生。
觀想分别。
定中見佛。
既從想現。
明是唯心。
故觀經雲。
是心是佛。
是心作佛。
諸佛正遍知海。
從心想生。
既從想生。
緣生非實。
故所見佛。
空無往來。
般舟三昧經雲。
如夢見七寶親屬歡喜。
覺已追念。
不知在何處。
如是念佛。
又夢雖虛。
異乎不夢。
唯心見佛佛亦非無。
故般舟雲。
覺已念之。
彼不來我不往。
而其事宛然。
當如是念佛。
會上二文。
非空非有。
是為中道。
唯心念佛觀也。
二水影喻。
唯有别喻。
器喻淨身。
水喻自心。
影喻見佛。
但是水月皆可為喻。
若月滿秋空。
随水而現。
澄波皎淨。
則月影圓明。
水濁波騰。
則光昏影散。
有水月現。
曾何入來。
無水影空。
未曾出去。
雖水中見月。
誰能執持。
雖不可持。
非謂無月。
心有定散。
染淨不同。
見佛一多勝劣等别。
佛既如影。
故無一多勝劣去來入出等相。
非空非有。
中道觀成。
若水喻心性。
則佛之月影。
皆是衆生真心中物。
心佛交徹。
真唯心也。
三如幻喻。
亦唯别喻。
有能幻法。
方有幻事。
無能念心。
無所念佛。
從心如幻。
佛無所依。
幻相不無。
即唯心觀力。
有無雙離。
中道顯然。
四如響喻。
則有通别。
通則但取緣成無性。
則心佛菩薩。
并喻響空。
後譬如谷響下别喻。
則聲喻心念。
谷喻法身。
響喻見佛及與聞法。
聲擊空谷。
響似本聲。
念叩法身。
随心聞見。
故聲與響非合非散。
空有中道準前可思。
上之四喻皆具四觀。
一正是唯心。
二唯心故空。
三唯心故假。
四唯心故中。
融而無[得-彳]。
即華嚴意。
若皆具四。
何用四喻。
一欲廣唯心無性等故。
二從增勝說。
四義不同。
謂夢喻不來不去。
影喻不出不入。
幻喻非有非無。
響喻非合非散。
又夢喻散心。
意言分别故。
水喻定心。
同靜水故。
幻喻起用心。
如幻術故。
響喻勝劣心。
随念見故。
又前三喻見身。
後一兼喻聞法。
三中夢喻法身。
但有想見竟無見故。
影喻報身。
相明靜故。
幻喻化身。
随意成故。
又影喻是心是佛。
幻喻是心作佛。
夢喻諸佛正遍知海從心想生。
響喻随心勝劣見佛有異。
具上諸意。
四喻不同。
後我如是下。
結成唯心。
明是心是佛。
般舟經雲。
自念佛從何所來。
我亦無所至。
我所念即見。
心作佛。
心自見。
心是佛。
心是如來。
心是我心見佛。
此上攝境歸心。
下又拂雲。
心不自知心。
心不自見心。
心有想為癡。
無想即泥洹。
是法無可示者。
皆念所為。
設有念。
亦了無所有空耳。
此即彼經之玄也。
若此中意。
三觀齊驅。
以性融相。
則入重重念佛之境。
已見德雲。
[○@△]第三善男子當知菩薩下。
心該萬法。
謂非但念佛由於自心。
菩薩萬行諸佛體用凡聖等境。
并不離心。
如有偈雲。
諸佛從心得解脫。
心者無垢名清淨。
五道鮮潔不受色。
有解此者成大道。
佛尚心現。
況複凡夫。
夜摩偈雲。
心如工畫師。
能畫諸世間。
五蘊悉從生。
無法而不造。
如心佛亦爾。
如佛衆生然。
應知佛與心。
體性皆無盡等。
即斯義也。
文中三。
初明佛法唯心。
次通辨染淨由心。
後結成佛法唯心。
▲今初。
即淨分依他。
故上經雲。
若人欲了知。
三世一切佛。
應觀法界性。
一切唯心造。
晉經雲。
心造諸如來。
▲第二善男子諸業虛妄積集名心下。
通辨染淨由心。
此段十五行。
舊經所無。
文分四别。
一總舉八識。
為迷悟依。
二彰由迷悟成十法界。
三結成迷執過患因緣。
四雙明迷悟二相差别。
[△@、]今初。
八識皆具。
文有四節。
一諸業虛妄積集名心者。
此是總句。
若通相說。
明八識心皆是積集。
末那已下。
總中分别彰餘七相。
故楞伽雲。
心能積集業。
意能廣積集。
而總含别義。
即當第八。
故雲若集起以解心。
第八獨名心。
集諸種子。
起現行故。
故今雖總。
即當第八。
諸業虛妄。
是心之因。
唯識論說。
諸業習氣與二取俱。
熏識成種。
前滅後現。
皆由不了真實義谛。
執我我所。
方習成種。
故雲虛妄。
若楞伽意。
不思議熏不思議變。
是現識因。
取種種塵及無始妄想熏。
是分别事識因。
故雲諸業虛妄。
由有虛妄覆彼真識。
成末那等七識波浪。
二末那思量。
是第七識。
末那标名。
此方雲意思量。
即是第七性相恒審思量。
第八賴耶。
為内我故。
依第八轉。
還緣第八。
故次明之。
三意識分别。
即第六識。
末那名意。
意即是識。
今此第六。
是意之識。
依第七故。
然了别以解識八識俱名識。
今取能了種種差别。
名為分别。
四眼等五識了境不同者。
随所依根。
用差别故。
楞伽經雲。
心能積集業。
意能廣積集。
了别故名識。
對現境說五。
即上四節也。
依唯識論。
束上四節。
為三能變。
後二為一。
依楞伽經。
收上四節。
為三種識。
謂真識現識分别事識。
古人亦将此之三識。
配三能變。
觀彼經文。
意有不同。
謂真識即是如來藏性。
體無生滅。
與生滅俱。
非一非異。
名阿賴耶。
以為現識故。
此一識含在總句下。
佛菩薩覺於此相。
便同本覺故。
十卷七卷入楞伽經。
皆雲略則唯二。
謂現識分别事識。
以其真識含在現識。
故不應言七識為現。
此中意雲。
由此諸識互相熏習。
生死流轉。
若能了達則不流轉。
故說八識為迷悟因。
非如常說。
獨依真如有迷悟也。
故問明雲。
眼耳鼻舌身。
心意諸情根。
以此常流轉。
而無能轉者。
迷悟之相。
次下當說。
[△@、]第二愚癡凡夫不能覺知下。
彰由迷悟成十法界。
十法界中。
二人為悟。
謂佛菩薩。
八人皆迷。
謂六道二乘。
文中分二。
先明迷人。
後彰悟人。
今即初也。
初二句即是六道。
不知識體即是苦果。
不知熏習以為集因。
故常流轉。
怖老病死求入涅盤。
即是二乘。
上迷勝義。
為不覺知。
今悟四谛故。
求滅苦集。
生死涅盤二俱不識下結成上過。
此句總标。
六道凡夫不識苦集。
安知涅盤。
二乘不了生空本是涅盤妙有。
故求永滅。
凡小俱迷生死涅盤其性平等。
為俱不識於一切境。
妄起分别下。
别明不識之相。
此句通明但妄分别。
謂生死可滅。
涅盤可證。
入楞伽雲。
不知世間涅盤無差别故。
分别一切法與非法。
又由未來諸根五塵境界斷滅凡夫愚人以為涅盤者。
此别明不識涅盤之相。
以小乘滅為涅盤故。
謂未來根塵粗相斷滅。
凡夫及與愚法二乘。
并謂涅盤。
以為真實。
而不能知但離虛妄未實滅度。
耽三昧酒。
妄謂涅盤。
不取塵境。
謂為有餘。
根塵都滅。
謂為無餘。
甯知微紬業相未滅。
況複能知本來清淨。
二諸佛菩薩自證悟時轉阿賴耶得本覺智者。
彰其悟人。
菩薩是因。
諸佛是果。
自證悟時。
義通因果。
轉阿賴耶得本覺智。
即菩薩地盡。
成佛之時。
破和合識相。
滅相續心相。
顯現法身。
智純淨故。
名轉阿賴耶得本覺智。
然本覺本有名顯法身。
即合言證。
始覺菩提。
今日始成。
可稱為得。
今雲得者。
得始覺智契於本覺。
始本無二。
名究竟覺。
故名為得。
斯即了達生死涅盤二俱平等。
[△@、]第三善男子一切凡愚下。
結成迷執過患因緣。
於中。
初二句辨執。
不知如來随機說法。
對二乘故說有三乘。
破於二乘複說於一。
故彼經偈雲。
三乘與一乘非乘我所說。
則非三乘亦非一矣。
然迷佛方便義則有之。
梵本但雲不悟此理執有三乘。
斯則牒上。
謂不悟上來生死涅盤平等之理。
見上迷悟。
謂有三乘。
言不了三界由心所起者。
此句辨迷。
六地經雲。
三界所有皆一心作。
七卷經雲。
彼愚癡人。
執有三乘。
不說唯心無有境界。
不知三世一切佛法自心現量者。
釋上不了三界所以。
以不能知唯心教故。
七卷經雲。
彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。
言自心現量者。
不同三量。
真現量也。
謂不了萬境皆自心現。
如心分量故。
楞伽雲。
自心現見應當除滅。
見外五塵執為實有。
下示不了知心現量義。
不知心現。
謂有實故。
同於翳眼取外空華。
若知唯心。
三一俱遣。
下彰過患。
由不覺知。
生死循環。
轉無窮已。
[△@、]第四善男子佛說諸法無生無滅亦無三世下。
雙明迷悟二相差别。
於中二。
先明悟相。
後顯迷相。
今初。
謂悟真實唯識性故。
於中亦二。
先二句總标。
佛說諸法無生無滅者。
橫說心性。
亦無三世者豎說心性。
後何以故下征釋。
先征。
意雲。
現見諸法有生滅等。
佛教亦說何得言無。
釋雲。
由心現故。
以心為因。
而現生等。
既從緣生。
即無生等。
故梵本雲。
因如是故。
知一切法本性無生。
問明品雲。
法性本無生。
示現而有生。
此中無能現。
亦無所現物。
有無諸法本不生者。
從無之有曰生。
自有還無稱滅。
無本自無。
何能生耶。
有若已有。
複雲何生。
有法從緣。
自他共中求生叵得。
無法無因。
何得名生。
無法若生。
龜毛兔角悉應名生。
有不生無。
無不生有。
無若生有。
空華應生乳酪等法。
有若生無。
龜兔應常生毛生角。
是知有無本自不生。
猶如駝驢兔馬等類決定無角。
故忉利偈雲。
一切法無來。
是故無有生。
以生無有故。
滅亦不可得。
心法遷流。
假說三世。
色心之體無生性空。
三世之名依何而立。
如兔無角。
豈問此角為昔為今。
聖者自悟境界如是者。
結示也。
上約教道。
佛說無生。
今約證道。
唯佛菩薩自證無生。
非無因矣。
斯即名為自覺聖智。
自覺聖智者。
楞伽經雲。
一切法無所系着。
得如幻三昧。
由如是知故。
得上來成本覺智。
二善男子愚癡凡夫下。
顯其迷相。
對上二義。
說二種迷。
一對有無本不生。
故雲無中執有有中執無。
此有多意。
一境從心現。
空而謂有。
三界唯心。
有而說無。
二生死本空執為我法。
涅盤不空執為滅無。
三世無常等執有常等。
出世常等執無常等。
四諸法性空。
翻執為有。
無性真理。
卻執為無。
若楞伽中。
有四種。
無有有建立。
并無中執有。
一無相建立相。
即蘊界入本空無相。
執有法相。
二無有見建立見。
謂於蘊界處起我人見。
三無有因建立因。
謂最初識緣生無性。
而計有因。
四非有性建立性。
即三無為離有無性。
而執定實。
此上四義。
既無而執有。
則顯二空有而執無。
故諸聖者。
離有無見。
便了識性。
成種種身。
教化衆生。
二取阿賴耶種種行相者。
對上覺自心現。
今明不覺故有執取。
言種種行相者。
謂執受根身。
頓變器界。
生滅遷流。
不生不滅。
如是等相。
堕於生滅二種見中者。
謂識恒轉。
前滅後生。
因亡果現。
又見七識生。
不知即是如來藏性随緣所生。
執為定生。
即是生見。
見轉識滅。
不知但是業相滅故。
謂賴耶滅。
不異外道斷滅戲論。
若準梵本。
堕生住滅二種見中。
與楞伽同。
謂生住為有。
滅即是無。
亦即是上有無二見。
不了自心而起分别者。
就人結過。
謂不了自心性無生滅。
起心分别是有是無故。
楞伽雲。
雲何外道惡見。
謂不知境界自心分别現。
於自性第一義。
見有見無。
而起言說。
即其義也。
問明偈雲。
眼耳鼻舌身。
心意諸情根。
一切空無性。
妄心分别有。
若能依上悟人境界。
即如理而觀察。
一切皆無性。
法眼不思議。
此見非颠倒。
為可依也。
▲第三善男子當知自心下。
結成佛法一切唯心。
以上諸義。
則知心為佛法根本。
略舉二句。
梵本具牒前文十句。
[○@△]第四是故善男子應以下。
結勸修學。
令證唯心。
現知萬法不離自心。
但修自心。
萬行斯備。
其猶欲得淨土當淨其心。
亦遣妄解。
謂有計雲。
萬法皆心。
即心即佛。
驅馳萬行。
豈不唐勞。
故今廣明。
心雖即佛。
久翳塵勞故。
萬行增修。
令其瑩徹。
又佛但說萬行由心。
不說不修萬行為是。
又萬行即心。
修何[得-彳]心。
文有十句。
一如彼病人非杖不起。
煩惱病重假善相資。
二若無法雨。
法芽不生。
三對境忘心。
斯為妙法。
則六塵不染故。
梵本雲。
於一切法。
當念舍離。
四離身心相。
心則堅固。
五忍辱謙光。
自然卑下。
六寂照内澄。
皎然無瑕。
七鑒達不遺。
觸境穿徹。
八恒沙佛德。
蘊在我心。
望齊至尊。
故須發起。
九與佛同性。
法界普周。
十以十力無畏。
自他明鑒。
第四善男子我唯下。
謙己推勝。
無涅盤際。
至下當釋。
餘文相顯。
第五善男子從此下。
指示後友。
閻浮提畔者。
此洲南際。
表将鄰不退。
亦得般若六度後邊入智海故。
住處名遍無垢者。
心定不動。
何有垢哉。
又了無相。
無所分别。
尤無垢也。
比丘海幢者。
定智業用深廣如海。
高出名幢。
正心不動如海湛然。
衆毒雜惡不能撓亂。
摧不正說。
所以名幢。
禮辭可知。
貞元新譯華嚴經疏卷第四
以容諸剎。
非不思議。
互入重重。
本相如故。
為不思議。
故雲種種色像而無來往。
華藏品雲。
以一剎種入一切。
一切入一亦無餘。
體相如本無差别。
無等無量悉周遍。
四長者智持明了無[得-彳]如下。
廣說得不思議解脫用故。
故名解脫。
二所謂種種佛剎下。
别示多相。
三彼諸如來所說法下。
令機見聞。
△第二爾時解脫下。
出定言告。
於中四。
一明起定。
所作事辦故。
說法時至故。
二告善财下。
示定名體。
無[得-彳]如前。
莊嚴有二。
一所現依正皆悉莊嚴。
二顯現自在以為莊嚴。
三善男子我住下。
說定業用。
即普攝義。
四善男子我見如是下。
彰定體相。
即無來去。
唯心觀故。
所以次前明此定者。
上已總彰三學。
今明定慧之要。
唯有二觀。
一唯心觀。
二真如觀。
今此正辯唯心。
即心無心。
便入真如。
故次明也。
亦顯此位。
知衆生界無量無邊皆心所現。
知衆生空無作無性。
即入如實。
於中二。
先結前所現體無往來。
二善男子我若欲見安樂下。
廣顯随心見佛體相。
於中四。
一明随心念佛諸佛現前。
二正顯唯心念佛觀體。
三以唯心觀遍該萬法。
四結勸修學令證唯心。
[○@△]今初。
既了唯心。
了心即佛。
故随所念。
無非佛矣。
何難見哉。
況志一不撓。
精研造微。
佛應克誠。
于何不見。
文中二。
先橫辨十方随心現前。
後善男子我若欲見盡過去下。
豎窮三際随心現前。
并結無來去。
無來去相。
次下當釋。
[○@△]第二善男子我能了知下。
正顯唯心觀體。
於中二。
先總明相無往來則體性寂然。
後所以者何下。
征釋所由。
先征意雲。
何以普見複無來往。
後釋意雲。
了彼相虛唯心現故。
以我即寂之唯心。
叩彼即體之妙用。
能念所念。
何動寂之相幹。
於中二。
先别以喻顯。
後結成唯心。
今初。
文有四喻。
意含通别。
通顯唯心。
喻無往來。
别喻兼明不入出等。
一如夢喻。
文自有二。
初總喻。
但取不實無來去義。
則心佛皆夢。
後如夢所見從分别生下别喻。
則佛喻夢境。
能念之心喻其夢因故。
上二句喻。
下二句合。
覺時起想。
睡後夢生。
觀想分别。
定中見佛。
既從想現。
明是唯心。
故觀經雲。
是心是佛。
是心作佛。
諸佛正遍知海。
從心想生。
既從想生。
緣生非實。
故所見佛。
空無往來。
般舟三昧經雲。
如夢見七寶親屬歡喜。
覺已追念。
不知在何處。
如是念佛。
又夢雖虛。
異乎不夢。
唯心見佛佛亦非無。
故般舟雲。
覺已念之。
彼不來我不往。
而其事宛然。
當如是念佛。
會上二文。
非空非有。
是為中道。
唯心念佛觀也。
二水影喻。
唯有别喻。
器喻淨身。
水喻自心。
影喻見佛。
但是水月皆可為喻。
若月滿秋空。
随水而現。
澄波皎淨。
則月影圓明。
水濁波騰。
則光昏影散。
有水月現。
曾何入來。
無水影空。
未曾出去。
雖水中見月。
誰能執持。
雖不可持。
非謂無月。
心有定散。
染淨不同。
見佛一多勝劣等别。
佛既如影。
故無一多勝劣去來入出等相。
非空非有。
中道觀成。
若水喻心性。
則佛之月影。
皆是衆生真心中物。
心佛交徹。
真唯心也。
三如幻喻。
亦唯别喻。
有能幻法。
方有幻事。
無能念心。
無所念佛。
從心如幻。
佛無所依。
幻相不無。
即唯心觀力。
有無雙離。
中道顯然。
四如響喻。
則有通别。
通則但取緣成無性。
則心佛菩薩。
并喻響空。
後譬如谷響下别喻。
則聲喻心念。
谷喻法身。
響喻見佛及與聞法。
聲擊空谷。
響似本聲。
念叩法身。
随心聞見。
故聲與響非合非散。
空有中道準前可思。
上之四喻皆具四觀。
一正是唯心。
二唯心故空。
三唯心故假。
四唯心故中。
融而無[得-彳]。
即華嚴意。
若皆具四。
何用四喻。
一欲廣唯心無性等故。
二從增勝說。
四義不同。
謂夢喻不來不去。
影喻不出不入。
幻喻非有非無。
響喻非合非散。
又夢喻散心。
意言分别故。
水喻定心。
同靜水故。
幻喻起用心。
如幻術故。
響喻勝劣心。
随念見故。
又前三喻見身。
後一兼喻聞法。
三中夢喻法身。
但有想見竟無見故。
影喻報身。
相明靜故。
幻喻化身。
随意成故。
又影喻是心是佛。
幻喻是心作佛。
夢喻諸佛正遍知海從心想生。
響喻随心勝劣見佛有異。
具上諸意。
四喻不同。
後我如是下。
結成唯心。
明是心是佛。
般舟經雲。
自念佛從何所來。
我亦無所至。
我所念即見。
心作佛。
心自見。
心是佛。
心是如來。
心是我心見佛。
此上攝境歸心。
下又拂雲。
心不自知心。
心不自見心。
心有想為癡。
無想即泥洹。
是法無可示者。
皆念所為。
設有念。
亦了無所有空耳。
此即彼經之玄也。
若此中意。
三觀齊驅。
以性融相。
則入重重念佛之境。
已見德雲。
[○@△]第三善男子當知菩薩下。
心該萬法。
謂非但念佛由於自心。
菩薩萬行諸佛體用凡聖等境。
并不離心。
如有偈雲。
諸佛從心得解脫。
心者無垢名清淨。
五道鮮潔不受色。
有解此者成大道。
佛尚心現。
況複凡夫。
夜摩偈雲。
心如工畫師。
能畫諸世間。
五蘊悉從生。
無法而不造。
如心佛亦爾。
如佛衆生然。
應知佛與心。
體性皆無盡等。
即斯義也。
文中三。
初明佛法唯心。
次通辨染淨由心。
後結成佛法唯心。
▲今初。
即淨分依他。
故上經雲。
若人欲了知。
三世一切佛。
應觀法界性。
一切唯心造。
晉經雲。
心造諸如來。
▲第二善男子諸業虛妄積集名心下。
通辨染淨由心。
此段十五行。
舊經所無。
文分四别。
一總舉八識。
為迷悟依。
二彰由迷悟成十法界。
三結成迷執過患因緣。
四雙明迷悟二相差别。
[△@、]今初。
八識皆具。
文有四節。
一諸業虛妄積集名心者。
此是總句。
若通相說。
明八識心皆是積集。
末那已下。
總中分别彰餘七相。
故楞伽雲。
心能積集業。
意能廣積集。
而總含别義。
即當第八。
故雲若集起以解心。
第八獨名心。
集諸種子。
起現行故。
故今雖總。
即當第八。
諸業虛妄。
是心之因。
唯識論說。
諸業習氣與二取俱。
熏識成種。
前滅後現。
皆由不了真實義谛。
執我我所。
方習成種。
故雲虛妄。
若楞伽意。
不思議熏不思議變。
是現識因。
取種種塵及無始妄想熏。
是分别事識因。
故雲諸業虛妄。
由有虛妄覆彼真識。
成末那等七識波浪。
二末那思量。
是第七識。
末那标名。
此方雲意思量。
即是第七性相恒審思量。
第八賴耶。
為内我故。
依第八轉。
還緣第八。
故次明之。
三意識分别。
即第六識。
末那名意。
意即是識。
今此第六。
是意之識。
依第七故。
然了别以解識八識俱名識。
今取能了種種差别。
名為分别。
四眼等五識了境不同者。
随所依根。
用差别故。
楞伽經雲。
心能積集業。
意能廣積集。
了别故名識。
對現境說五。
即上四節也。
依唯識論。
束上四節。
為三能變。
後二為一。
依楞伽經。
收上四節。
為三種識。
謂真識現識分别事識。
古人亦将此之三識。
配三能變。
觀彼經文。
意有不同。
謂真識即是如來藏性。
體無生滅。
與生滅俱。
非一非異。
名阿賴耶。
以為現識故。
此一識含在總句下。
佛菩薩覺於此相。
便同本覺故。
十卷七卷入楞伽經。
皆雲略則唯二。
謂現識分别事識。
以其真識含在現識。
故不應言七識為現。
此中意雲。
由此諸識互相熏習。
生死流轉。
若能了達則不流轉。
故說八識為迷悟因。
非如常說。
獨依真如有迷悟也。
故問明雲。
眼耳鼻舌身。
心意諸情根。
以此常流轉。
而無能轉者。
迷悟之相。
次下當說。
[△@、]第二愚癡凡夫不能覺知下。
彰由迷悟成十法界。
十法界中。
二人為悟。
謂佛菩薩。
八人皆迷。
謂六道二乘。
文中分二。
先明迷人。
後彰悟人。
今即初也。
初二句即是六道。
不知識體即是苦果。
不知熏習以為集因。
故常流轉。
怖老病死求入涅盤。
即是二乘。
上迷勝義。
為不覺知。
今悟四谛故。
求滅苦集。
生死涅盤二俱不識下結成上過。
此句總标。
六道凡夫不識苦集。
安知涅盤。
二乘不了生空本是涅盤妙有。
故求永滅。
凡小俱迷生死涅盤其性平等。
為俱不識於一切境。
妄起分别下。
别明不識之相。
此句通明但妄分别。
謂生死可滅。
涅盤可證。
入楞伽雲。
不知世間涅盤無差别故。
分别一切法與非法。
又由未來諸根五塵境界斷滅凡夫愚人以為涅盤者。
此别明不識涅盤之相。
以小乘滅為涅盤故。
謂未來根塵粗相斷滅。
凡夫及與愚法二乘。
并謂涅盤。
以為真實。
而不能知但離虛妄未實滅度。
耽三昧酒。
妄謂涅盤。
不取塵境。
謂為有餘。
根塵都滅。
謂為無餘。
甯知微紬業相未滅。
況複能知本來清淨。
二諸佛菩薩自證悟時轉阿賴耶得本覺智者。
彰其悟人。
菩薩是因。
諸佛是果。
自證悟時。
義通因果。
轉阿賴耶得本覺智。
即菩薩地盡。
成佛之時。
破和合識相。
滅相續心相。
顯現法身。
智純淨故。
名轉阿賴耶得本覺智。
然本覺本有名顯法身。
即合言證。
始覺菩提。
今日始成。
可稱為得。
今雲得者。
得始覺智契於本覺。
始本無二。
名究竟覺。
故名為得。
斯即了達生死涅盤二俱平等。
[△@、]第三善男子一切凡愚下。
結成迷執過患因緣。
於中。
初二句辨執。
不知如來随機說法。
對二乘故說有三乘。
破於二乘複說於一。
故彼經偈雲。
三乘與一乘非乘我所說。
則非三乘亦非一矣。
然迷佛方便義則有之。
梵本但雲不悟此理執有三乘。
斯則牒上。
謂不悟上來生死涅盤平等之理。
見上迷悟。
謂有三乘。
言不了三界由心所起者。
此句辨迷。
六地經雲。
三界所有皆一心作。
七卷經雲。
彼愚癡人。
執有三乘。
不說唯心無有境界。
不知三世一切佛法自心現量者。
釋上不了三界所以。
以不能知唯心教故。
七卷經雲。
彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。
言自心現量者。
不同三量。
真現量也。
謂不了萬境皆自心現。
如心分量故。
楞伽雲。
自心現見應當除滅。
見外五塵執為實有。
下示不了知心現量義。
不知心現。
謂有實故。
同於翳眼取外空華。
若知唯心。
三一俱遣。
下彰過患。
由不覺知。
生死循環。
轉無窮已。
[△@、]第四善男子佛說諸法無生無滅亦無三世下。
雙明迷悟二相差别。
於中二。
先明悟相。
後顯迷相。
今初。
謂悟真實唯識性故。
於中亦二。
先二句總标。
佛說諸法無生無滅者。
橫說心性。
亦無三世者豎說心性。
後何以故下征釋。
先征。
意雲。
現見諸法有生滅等。
佛教亦說何得言無。
釋雲。
由心現故。
以心為因。
而現生等。
既從緣生。
即無生等。
故梵本雲。
因如是故。
知一切法本性無生。
問明品雲。
法性本無生。
示現而有生。
此中無能現。
亦無所現物。
有無諸法本不生者。
從無之有曰生。
自有還無稱滅。
無本自無。
何能生耶。
有若已有。
複雲何生。
有法從緣。
自他共中求生叵得。
無法無因。
何得名生。
無法若生。
龜毛兔角悉應名生。
有不生無。
無不生有。
無若生有。
空華應生乳酪等法。
有若生無。
龜兔應常生毛生角。
是知有無本自不生。
猶如駝驢兔馬等類決定無角。
故忉利偈雲。
一切法無來。
是故無有生。
以生無有故。
滅亦不可得。
心法遷流。
假說三世。
色心之體無生性空。
三世之名依何而立。
如兔無角。
豈問此角為昔為今。
聖者自悟境界如是者。
結示也。
上約教道。
佛說無生。
今約證道。
唯佛菩薩自證無生。
非無因矣。
斯即名為自覺聖智。
自覺聖智者。
楞伽經雲。
一切法無所系着。
得如幻三昧。
由如是知故。
得上來成本覺智。
二善男子愚癡凡夫下。
顯其迷相。
對上二義。
說二種迷。
一對有無本不生。
故雲無中執有有中執無。
此有多意。
一境從心現。
空而謂有。
三界唯心。
有而說無。
二生死本空執為我法。
涅盤不空執為滅無。
三世無常等執有常等。
出世常等執無常等。
四諸法性空。
翻執為有。
無性真理。
卻執為無。
若楞伽中。
有四種。
無有有建立。
并無中執有。
一無相建立相。
即蘊界入本空無相。
執有法相。
二無有見建立見。
謂於蘊界處起我人見。
三無有因建立因。
謂最初識緣生無性。
而計有因。
四非有性建立性。
即三無為離有無性。
而執定實。
此上四義。
既無而執有。
則顯二空有而執無。
故諸聖者。
離有無見。
便了識性。
成種種身。
教化衆生。
二取阿賴耶種種行相者。
對上覺自心現。
今明不覺故有執取。
言種種行相者。
謂執受根身。
頓變器界。
生滅遷流。
不生不滅。
如是等相。
堕於生滅二種見中者。
謂識恒轉。
前滅後生。
因亡果現。
又見七識生。
不知即是如來藏性随緣所生。
執為定生。
即是生見。
見轉識滅。
不知但是業相滅故。
謂賴耶滅。
不異外道斷滅戲論。
若準梵本。
堕生住滅二種見中。
與楞伽同。
謂生住為有。
滅即是無。
亦即是上有無二見。
不了自心而起分别者。
就人結過。
謂不了自心性無生滅。
起心分别是有是無故。
楞伽雲。
雲何外道惡見。
謂不知境界自心分别現。
於自性第一義。
見有見無。
而起言說。
即其義也。
問明偈雲。
眼耳鼻舌身。
心意諸情根。
一切空無性。
妄心分别有。
若能依上悟人境界。
即如理而觀察。
一切皆無性。
法眼不思議。
此見非颠倒。
為可依也。
▲第三善男子當知自心下。
結成佛法一切唯心。
以上諸義。
則知心為佛法根本。
略舉二句。
梵本具牒前文十句。
[○@△]第四是故善男子應以下。
結勸修學。
令證唯心。
現知萬法不離自心。
但修自心。
萬行斯備。
其猶欲得淨土當淨其心。
亦遣妄解。
謂有計雲。
萬法皆心。
即心即佛。
驅馳萬行。
豈不唐勞。
故今廣明。
心雖即佛。
久翳塵勞故。
萬行增修。
令其瑩徹。
又佛但說萬行由心。
不說不修萬行為是。
又萬行即心。
修何[得-彳]心。
文有十句。
一如彼病人非杖不起。
煩惱病重假善相資。
二若無法雨。
法芽不生。
三對境忘心。
斯為妙法。
則六塵不染故。
梵本雲。
於一切法。
當念舍離。
四離身心相。
心則堅固。
五忍辱謙光。
自然卑下。
六寂照内澄。
皎然無瑕。
七鑒達不遺。
觸境穿徹。
八恒沙佛德。
蘊在我心。
望齊至尊。
故須發起。
九與佛同性。
法界普周。
十以十力無畏。
自他明鑒。
第四善男子我唯下。
謙己推勝。
無涅盤際。
至下當釋。
餘文相顯。
第五善男子從此下。
指示後友。
閻浮提畔者。
此洲南際。
表将鄰不退。
亦得般若六度後邊入智海故。
住處名遍無垢者。
心定不動。
何有垢哉。
又了無相。
無所分别。
尤無垢也。
比丘海幢者。
定智業用深廣如海。
高出名幢。
正心不動如海湛然。
衆毒雜惡不能撓亂。
摧不正說。
所以名幢。
禮辭可知。
貞元新譯華嚴經疏卷第四