卷第四(從第四經六紙至第六經九紙)
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則為三觀。
各分依正。
便為六門。
就報化中。
分於内外。
以成其八。
九謂性相無[得-彳]。
十謂融攝重重。
言十種者。
一若作是觀。
佛以法為身。
清淨如虛空。
無念念者。
則念真如。
是念法身。
二華藏世界海法界無差别。
依真而住。
不依國土。
是念性土。
三十蓮華藏微塵數相。
此等皆是念報身相。
四有無盡德。
一一難思。
念報内德。
故上經雲。
一切威儀中。
常念佛功德。
晝夜無暫斷。
如是業應作。
五觀華藏剎無量寶嚴量周法界。
是念報土。
六或觀佛相具三十二。
若總若别。
若逆若順。
丈六千尺。
此等皆是念化身相。
七十力無畏十八不共。
此等皆是念化身德。
八餘方淨土水鳥樹林。
此等皆是念化身依。
九前二是性。
後六是相。
相外無性。
性外無相。
性相交徹。
真佛真土。
是念第九性相無[得-彳]。
十以性融相。
相随性融。
令前九門合為一揆。
故德德無盡。
相相無窮。
塵塵剎滿猶如帝網。
是第十念重重融攝。
得後二門。
前皆真實。
經随别說。
義必該融。
第二會釋經文者。
今念十身。
是後二門。
故二十一門。
前二十門。
各以二門。
念於一佛。
以成十身。
為十見佛。
後一總融成第十門。
謂初二門即是願佛。
亦名願身。
論釋願身願生兜率。
初門宮殿。
即天宮等。
後門意樂。
正是願體。
故梵本中名上升門。
理實如來願周法界。
随樂令見。
是出生義。
故十見佛名出生見。
三四二門即本性佛。
名為智身。
佛以智慧為本性故。
前門十力智。
後門無[得-彳]智。
智則明了為見。
五六二門是法界佛。
名為法身。
前門一切界中無有差别。
後門入不可見微細難知。
并法身相。
為普至見。
七八二門是住持佛。
名力持身。
前門多劫。
後門多時。
并自力持。
常令物見。
為随順見。
九十二門即随樂佛。
名意生身。
随衆生樂。
如意生故。
前門遍一切剎顯生身多。
後門遍一切世釋随心樂。
随心皆見。
為普受見。
十一十二即涅盤佛。
名為化身。
前門化身。
後門涅盤。
化即有滅。
故說涅盤。
須知性寂為深入見。
十三十四即三昧佛。
名威勢身。
前門從住處出。
是三昧用。
後門加趺遍坐。
是三昧相。
一日之中見一切佛。
是無量義。
從此往化。
是無依義。
故雲三昧佛。
無量無依見。
既加趺坐。
身滿法界。
豈非威勢。
十五十六即正覺佛。
名菩提身。
前門一毛頓現。
是處微細。
後門住剎那際。
顯時甚深。
如斯成佛。
不着一切。
為無着見。
十七十八即是心佛。
名福德身。
前門心所住法。
後門标自在心。
故經心佛令安住見。
随心轉法。
為福德身。
十九二十即業報佛。
名相好莊嚴身。
前門應現業報。
後門為真業報。
坐華藏剎。
即相海莊嚴。
若真若應皆令物信。
為深信見。
末後一門。
總該十身。
故曰身雲等虛空界。
則十佛十身皆等虛空。
并合法性。
為莊嚴法界虛空界也。
是則随門說異。
舉一圓收。
如是方為華嚴念佛。
上來略辯。
随所念異。
成此多門。
若别對十觀。
恐繁不叙。
第三能念收束。
略有五種。
一緣境正觀念佛門。
若真若應。
若依若正。
皆是境故。
稱名屬口。
非真念故。
略而不言。
二攝境唯心念佛門。
是心是佛。
是心作佛。
諸佛正遍知海從心想生。
況心佛衆生三無差别。
三心境俱泯念佛門。
心即是佛。
心則非心。
佛即是心。
佛亦非佛。
非心非佛遠離一切。
故無所念。
方為真念。
四心境無[得-彳]念佛門。
雙照事理存亡無[得-彳]。
等真門之寂寂何佛何心。
鑒事理之明明常心常佛。
雙亡正入。
寂照雙流。
五重重無盡念佛門。
理既無盡。
以理融事。
事亦無盡。
故随一門攝一切門。
融斯五門。
以為一緻。
即是此中能念之心與前所念十佛境合。
非合非散。
涉入重重。
難思境也。
此初善友推勝之中。
全具諸門。
下諸善友或有别用。
解脫長者用唯心門。
普德淨光觀德相等。
皆是此中諸門别義。
将此五門。
對會經文。
可以意得。
念佛一門諸教欣贊。
理緻深遠。
世多共行。
故複略叙。
無厭繁說。
▲三如是等下。
總結可知。
第五善男子南力有國下。
指示後友。
於中二。
先正示善友。
後歎友成益。
今初。
即治地住善友。
海門國者。
彼國正當南海口故。
表觀心海為治心地深廣門故。
比丘海雲者。
海為法門。
普眼法雲深廣覆潤諸衆生故。
表治地中觀察衆生起於十種深廣悲故。
後海雲比丘善能分别下。
歎友成益。
文有十句。
初總。
餘别。
句各一義。
即懸指後友所成益事。
一即見竟得益。
二即聞華宿因。
三即歎發大心。
四即聞受持法。
五六及七皆普眼所诠。
八聞依正莊嚴。
九即發心之相。
至文當知。
第六時善财下。
戀德禮辭。
如前已辯(下第五經)。
●第二海雲比丘。
寄治地住。
謂常随空心。
淨治八萬四千法門。
清淨潔白。
練治心地。
故名治地。
文具六段。
第一依教趣求中二。
先依教正觀。
此明溫故。
後趣求後友。
意欲知新。
又前學而能思。
後即思而能學。
然思前猶屬前會。
謂上來親近善友。
次聽聞正法。
今正念思惟。
及如說修行。
即是涅盤二十五中。
四近因緣。
今以前義屬後進趣。
後義屬於前友指來。
互為鈎鎖。
主伴交參。
故從會判屬於後耳。
下皆準此。
今初念前中。
有十一句。
初句為總。
謂聞善友教。
一心正念。
後随順思惟下十句為别。
舊經十句。
皆雲正念觀察。
謂不沉不舉。
寂照雙流。
今乃含在總句之中。
其别句内随順則通其思惟等。
随當句中。
所宜各異。
謂智光明。
宜言思惟。
其解脫門。
須通達等。
言随順者。
随順事理皆無違故。
一即思前觀境自在等。
二即達前作用解脫。
三即持前一行三昧。
亦推勝中諸三昧門。
四即敬前聞佛說法。
五即觀前所見諸佛。
六即樂前十方住處。
七即了前壽命神通等。
八即見前佛成正覺。
九即入前所诠法界。
謂一行三昧。
所觀之佛同法界故。
十通住前諸佛境界。
後漸次下。
趣求後友。
可知。
第二詣海雲下。
見敬谘問。
文中二。
先見敬。
後白言下谘問。
於中二。
先自陳發心。
後而未知下。
正問法要。
其中言生死輪者。
如汲井輪循環無已故。
大願輪者。
盡衆生界窮無際故。
衆生界盡。
大願方終。
故對生死。
以立輪稱。
餘所問義在相可知。
雖含義理。
經文浩博。
不可繁說。
第三時海雲下。
稱贊授法。
文中分二。
先贊法器。
後授法要。
△前中三。
初友本問。
以發心者難可得故。
若不發心。
非法器故。
次善财下答非虛妄。
後海雲告言下。
正贊發心。
於中二。
先标贊。
後善男子若諸衆生下。
釋贊。
於中亦二。
一因緣難具故。
發者為希。
二發心相勝故。
發者難得。
今初亦二。
先反說。
後是故菩薩要得下。
順說。
有十一句。
近友為緣。
餘皆是因。
初句為總。
即宿植普賢無[得-彳]法門成種性故。
二要得真實下别。
初得真如三昧智光。
了心實性。
不住了相。
名巧方便知。
心含藏一切功德。
故稱為藏。
是為直心。
故雲正道。
得此光明。
能真發心。
餘可思準。
二發菩提心者所謂下。
發心相勝故。
即正顯示菩提心相。
亦當教其發菩提心。
於中二。
先别。
後結。
今初有十一句。
亦是三心。
亦四弘心。
初五誓度衆生。
次一誓斷煩惱。
謂舍執着故。
次二誓學法門。
後三誓成佛道。
一成色身。
二寂諸障。
三成種智。
此中諸句皆順梵本。
若順此方。
合雲發大悲心拔濟苦惱諸衆生故。
十句例然。
又此十心。
多同治地。
恐繁不會。
後發如是下總結。
△第二善男子我初止住下。
正授法要。
謂觀法海。
睹佛聞法。
次前念佛明聽法者法為良藥勸物弘傳故。
有偈雲。
假使頂戴經塵劫。
身為床座滿三千。
若不傳法利衆生。
畢竟無能申報者。
又表此位勝進之中誦習多聞等是所尚故。
於中二。
一正明修觀。
二觀成利益。
前中三。
一總标時分。
二順顯觀修。
三反以結歎。
今初。
言十二年者。
一紀已周。
過十千劫已。
入第二治地住故。
二所謂下别顯觀修。
然海有法海智海悲海生死海等種種不同。
準十地經。
大海十義。
即佛智海。
十表十地。
各有所以。
今次不同。
複有開合。
及有無異故。
依當文大悲海釋。
即彼住中發十種心。
一利益心。
利益寬廣故。
二大悲心。
大悲甚深無能測故。
三安樂心。
梵本舊經俱是漸次深廣。
始於世樂。
種種與故。
今雲同一醎味。
譯人之意。
四安住心。
謂惡行衆生令住善行。
善行即是衆寶莊嚴。
五憐愍心。
悉包納故。
六攝受心。
種種外道攝令正信。
如多色水同在海中。
七守護心。
已發心者皆守護故。
是為無量衆生所依。
八同己心。
謂攝菩提大願衆生。
取如己身。
有菩提願。
為大身故。
九即師心。
謂於大乘道集進趣者。
推之如師。
師必谘受。
如受大雨。
十導師心。
謂具功德者敬之如佛故。
湛無增減。
以此十心。
對斯十喻。
有如符契不應妄故。
三善男子我複下。
反以結歎世無過故。
前托事顯诠。
今亡诠求旨。
離海更求故。
梵本舊經皆唯四句。
雲頗有廣博過此海不。
頗有無量過此海不。
頗有甚深過此海不。
頗有殊特過此海不。
一廣。
二多。
三深。
四勝。
初二是前第一開出。
三即第二。
四即第六。
故梵本雲。
頗有種種色者過此海不。
以餘六句不出深廣。
又餘處容有故更不牒。
撮成四義。
結以稱歎。
第二善男子我作如是思惟之時下。
觀成利益。
由前忘诠。
今此得旨。
便睹華開真佛顯現。
文中二。
先見佛。
後聞法。
前中亦二。
先見依。
後見正。
前中有三。
初标體相。
以上深觀心海悲海。
則心華行華自然敷榮。
無漏性德一時顯現。
二百萬欲天下。
外相為嚴。
三此大蓮華所有莊嚴下。
舉因顯勝。
第二善男子我時於此下。
見正報。
謂心行既敷。
本覺如來忽然出現。
第二善男子時彼如來下。
聞法。
所以海中說者。
大悲性海所流演故。
於中三。
初演說。
二受持。
三轉授。
今初有二。
先總标。
後别釋。
今初。
言普眼者。
略有五義。
一诠普法故。
二普诠諸法故。
三得此法者。
一法之中見一切故。
四唯是十眼之所見故。
五非唯十眼圓明方見。
能所不異。
方能見故。
是義雲何。
謂諸緣發見。
緣各為根。
因沒果中。
緣皆号眼。
故全色為眼。
恒見色而非緣。
全眼為色。
恒稱見而非我。
非我離於情識。
非緣遠於尋求。
收萬像於目前。
全十方於眼際。
是以緣義無盡。
随見見而不窮。
物性叵思。
應法法而難準。
故法普即眼普。
義通乃見通。
體之而寂寂。
照之乃重重。
斯眼所見。
為普眼法門也。
後顯發一切下。
别釋普眼之用。
謂無行不開。
無境不照。
無德不具。
無用不周。
故為普耳。
二我從彼佛下明受持。
於中二。
先顯所持法多。
以是一多互相即入無盡法故。
後善男子我於彼下。
别顯持多之相。
於中二。
先标長時。
千二百歲同十二年。
後於日日下。
别彰能所持相。
有十種持。
於中二。
先标。
後所謂下列。
初一聞持。
餘皆義持。
二契本寂智方能入故。
三旋轉無量方能普入。
雲何旋轉。
謂如字輪旋轉布列。
一字之中轉出多義。
展轉遞出。
名之為旋。
智者禅師雲。
從空入假。
從假出中。
互觀出入。
皆旋轉義。
又旋是旋澓。
顯是深義。
四地地義殊。
一時普照。
方能分别相用得果。
五普攝在懷。
方有威用。
若約所诠而明攝者。
即以威力攝諸衆生。
同九地中威德總持。
六如華引果。
開發於教。
引行果故。
又華開見實。
菡萏芬敷以為莊嚴。
開發言教。
旨趣昭着。
文義相随。
故名引發。
七音聲總持。
八如空包含。
名虛空藏。
見性空理諸相曆然。
九以多智光積而高顯方能增廣。
如聚光明。
以成山嶽。
十如海無心含容萬類。
亦能印現。
故名為藏。
法合可知。
依此而持。
豈離言诠别求解脫。
此十即是彼位勝進誦習多聞虛閑寂靜十句之相。
但有開合及廣略耳。
第三善男子是時十方下。
轉授可知。
第四善男子我唯下。
謙己推勝。
先謙已結前。
後如諸下。
推勝進後。
略舉十海以顯無盡。
我唯一海。
豈得同年。
第五善男子從此南行下。
指示後友。
六十由旬者。
修六度行淨六根故。
聚落名海岸者。
楞伽道次。
南海北岸故。
楞伽梵音。
此雲難往。
居南海中。
四面無門。
非得通者。
莫能往故。
表於真心本離四句得宗通者方可會故。
然有無等。
得意成門入佛法故。
失意成謗增益等故。
以門為門。
則為言說。
故曰無門。
即門無門是宗通矣。
故曰難往。
非不往也。
今居此者。
表修行住。
是入智海。
真心絕相之正道故。
比丘妙住者。
身住虛空。
無住相故。
表此住中觀一切法如虛空等無有處所。
離分别故。
亦比丘者。
入道未久。
宜依僧故。
前法此僧。
義次第故。
第六時善财下。
戀德禮辭。
●第三妙住比丘。
寄修行住。
謂巧觀空有。
增修正行故。
餘如前說。
文亦具六。
第一依教趣求中二。
先念前友教。
文中十句。
初二句總。
後專念如來下别。
别中初三句。
思前觀成利益。
初句見佛。
次句聞法。
後句受持。
次二句思前觀海。
後三句通明證理治障攝法觀修。
後如是作意下。
趣求後位。
第二見彼比丘下。
見敬谘問。
於中三。
初見。
次善财童子見此下設敬。
後合掌白言下。
谘問法要。
於中二。
先自陳發心。
後而未知下。
正陳請問。
於中三。
初總問。
於法起行故雲佛法。
通於教理行果等法。
梵本舊經。
佛法二字皆居其末。
二我聞下結前生後。
三菩薩雲何恒見下。
别問起行勝用。
有十一句。
所行各别。
初三不離三寶行。
次三不舍二利行。
次二攝佛依正行。
次一悲智無住行。
後二攝法證入行。
皆以上恒字貫下。
不離無暫舍也。
第三爾時妙住下。
稱贊授法。
於中二。
先贊。
後授。
今初。
先贊發心勝。
後贊問法勝。
二經皆有總句雲佛法。
佛法通於教理行果。
一切智法。
别明果法及自覺法。
通理行果。
自覺聖智。
通此三故。
後善男子汝能下授法。
於中二。
先贊問誡聽。
後善男子我得下。
正授法要。
於中三。
一總标名體。
二修習得法。
三辨法功用。
今初。
此名是下。
謙己中名從用以立。
梵本此雲我得無着解脫門。
舊雲無[得-彳]。
今此總名後得法中。
二常於此門下。
修習得法。
由四威儀。
順法思修。
故能獲得。
言無[得-彳]者。
略有二義。
一者智慧於境無[得-彳]。
由證無[得-彳]真法界故。
故雲智慧光明。
二者神通作用無[得-彳]。
由内證故。
不[得-彳]於境。
供佛化生。
不空所作。
如前名中。
三由得如是下。
彰法功用。
於中具十通用。
文分為三。
初總明通智之用。
次總相征釋。
後别明通變之用。
今初。
有十二句。
具十通智。
小有開合。
初一他心通智。
二三皆宿住通
各分依正。
便為六門。
就報化中。
分於内外。
以成其八。
九謂性相無[得-彳]。
十謂融攝重重。
言十種者。
一若作是觀。
佛以法為身。
清淨如虛空。
無念念者。
則念真如。
是念法身。
二華藏世界海法界無差别。
依真而住。
不依國土。
是念性土。
三十蓮華藏微塵數相。
此等皆是念報身相。
四有無盡德。
一一難思。
念報内德。
故上經雲。
一切威儀中。
常念佛功德。
晝夜無暫斷。
如是業應作。
五觀華藏剎無量寶嚴量周法界。
是念報土。
六或觀佛相具三十二。
若總若别。
若逆若順。
丈六千尺。
此等皆是念化身相。
七十力無畏十八不共。
此等皆是念化身德。
八餘方淨土水鳥樹林。
此等皆是念化身依。
九前二是性。
後六是相。
相外無性。
性外無相。
性相交徹。
真佛真土。
是念第九性相無[得-彳]。
十以性融相。
相随性融。
令前九門合為一揆。
故德德無盡。
相相無窮。
塵塵剎滿猶如帝網。
是第十念重重融攝。
得後二門。
前皆真實。
經随别說。
義必該融。
第二會釋經文者。
今念十身。
是後二門。
故二十一門。
前二十門。
各以二門。
念於一佛。
以成十身。
為十見佛。
後一總融成第十門。
謂初二門即是願佛。
亦名願身。
論釋願身願生兜率。
初門宮殿。
即天宮等。
後門意樂。
正是願體。
故梵本中名上升門。
理實如來願周法界。
随樂令見。
是出生義。
故十見佛名出生見。
三四二門即本性佛。
名為智身。
佛以智慧為本性故。
前門十力智。
後門無[得-彳]智。
智則明了為見。
五六二門是法界佛。
名為法身。
前門一切界中無有差别。
後門入不可見微細難知。
并法身相。
為普至見。
七八二門是住持佛。
名力持身。
前門多劫。
後門多時。
并自力持。
常令物見。
為随順見。
九十二門即随樂佛。
名意生身。
随衆生樂。
如意生故。
前門遍一切剎顯生身多。
後門遍一切世釋随心樂。
随心皆見。
為普受見。
十一十二即涅盤佛。
名為化身。
前門化身。
後門涅盤。
化即有滅。
故說涅盤。
須知性寂為深入見。
十三十四即三昧佛。
名威勢身。
前門從住處出。
是三昧用。
後門加趺遍坐。
是三昧相。
一日之中見一切佛。
是無量義。
從此往化。
是無依義。
故雲三昧佛。
無量無依見。
既加趺坐。
身滿法界。
豈非威勢。
十五十六即正覺佛。
名菩提身。
前門一毛頓現。
是處微細。
後門住剎那際。
顯時甚深。
如斯成佛。
不着一切。
為無着見。
十七十八即是心佛。
名福德身。
前門心所住法。
後門标自在心。
故經心佛令安住見。
随心轉法。
為福德身。
十九二十即業報佛。
名相好莊嚴身。
前門應現業報。
後門為真業報。
坐華藏剎。
即相海莊嚴。
若真若應皆令物信。
為深信見。
末後一門。
總該十身。
故曰身雲等虛空界。
則十佛十身皆等虛空。
并合法性。
為莊嚴法界虛空界也。
是則随門說異。
舉一圓收。
如是方為華嚴念佛。
上來略辯。
随所念異。
成此多門。
若别對十觀。
恐繁不叙。
第三能念收束。
略有五種。
一緣境正觀念佛門。
若真若應。
若依若正。
皆是境故。
稱名屬口。
非真念故。
略而不言。
二攝境唯心念佛門。
是心是佛。
是心作佛。
諸佛正遍知海從心想生。
況心佛衆生三無差别。
三心境俱泯念佛門。
心即是佛。
心則非心。
佛即是心。
佛亦非佛。
非心非佛遠離一切。
故無所念。
方為真念。
四心境無[得-彳]念佛門。
雙照事理存亡無[得-彳]。
等真門之寂寂何佛何心。
鑒事理之明明常心常佛。
雙亡正入。
寂照雙流。
五重重無盡念佛門。
理既無盡。
以理融事。
事亦無盡。
故随一門攝一切門。
融斯五門。
以為一緻。
即是此中能念之心與前所念十佛境合。
非合非散。
涉入重重。
難思境也。
此初善友推勝之中。
全具諸門。
下諸善友或有别用。
解脫長者用唯心門。
普德淨光觀德相等。
皆是此中諸門别義。
将此五門。
對會經文。
可以意得。
念佛一門諸教欣贊。
理緻深遠。
世多共行。
故複略叙。
無厭繁說。
▲三如是等下。
總結可知。
第五善男子南力有國下。
指示後友。
於中二。
先正示善友。
後歎友成益。
今初。
即治地住善友。
海門國者。
彼國正當南海口故。
表觀心海為治心地深廣門故。
比丘海雲者。
海為法門。
普眼法雲深廣覆潤諸衆生故。
表治地中觀察衆生起於十種深廣悲故。
後海雲比丘善能分别下。
歎友成益。
文有十句。
初總。
餘别。
句各一義。
即懸指後友所成益事。
一即見竟得益。
二即聞華宿因。
三即歎發大心。
四即聞受持法。
五六及七皆普眼所诠。
八聞依正莊嚴。
九即發心之相。
至文當知。
第六時善财下。
戀德禮辭。
如前已辯(下第五經)。
●第二海雲比丘。
寄治地住。
謂常随空心。
淨治八萬四千法門。
清淨潔白。
練治心地。
故名治地。
文具六段。
第一依教趣求中二。
先依教正觀。
此明溫故。
後趣求後友。
意欲知新。
又前學而能思。
後即思而能學。
然思前猶屬前會。
謂上來親近善友。
次聽聞正法。
今正念思惟。
及如說修行。
即是涅盤二十五中。
四近因緣。
今以前義屬後進趣。
後義屬於前友指來。
互為鈎鎖。
主伴交參。
故從會判屬於後耳。
下皆準此。
今初念前中。
有十一句。
初句為總。
謂聞善友教。
一心正念。
後随順思惟下十句為别。
舊經十句。
皆雲正念觀察。
謂不沉不舉。
寂照雙流。
今乃含在總句之中。
其别句内随順則通其思惟等。
随當句中。
所宜各異。
謂智光明。
宜言思惟。
其解脫門。
須通達等。
言随順者。
随順事理皆無違故。
一即思前觀境自在等。
二即達前作用解脫。
三即持前一行三昧。
亦推勝中諸三昧門。
四即敬前聞佛說法。
五即觀前所見諸佛。
六即樂前十方住處。
七即了前壽命神通等。
八即見前佛成正覺。
九即入前所诠法界。
謂一行三昧。
所觀之佛同法界故。
十通住前諸佛境界。
後漸次下。
趣求後友。
可知。
第二詣海雲下。
見敬谘問。
文中二。
先見敬。
後白言下谘問。
於中二。
先自陳發心。
後而未知下。
正問法要。
其中言生死輪者。
如汲井輪循環無已故。
大願輪者。
盡衆生界窮無際故。
衆生界盡。
大願方終。
故對生死。
以立輪稱。
餘所問義在相可知。
雖含義理。
經文浩博。
不可繁說。
第三時海雲下。
稱贊授法。
文中分二。
先贊法器。
後授法要。
△前中三。
初友本問。
以發心者難可得故。
若不發心。
非法器故。
次善财下答非虛妄。
後海雲告言下。
正贊發心。
於中二。
先标贊。
後善男子若諸衆生下。
釋贊。
於中亦二。
一因緣難具故。
發者為希。
二發心相勝故。
發者難得。
今初亦二。
先反說。
後是故菩薩要得下。
順說。
有十一句。
近友為緣。
餘皆是因。
初句為總。
即宿植普賢無[得-彳]法門成種性故。
二要得真實下别。
初得真如三昧智光。
了心實性。
不住了相。
名巧方便知。
心含藏一切功德。
故稱為藏。
是為直心。
故雲正道。
得此光明。
能真發心。
餘可思準。
二發菩提心者所謂下。
發心相勝故。
即正顯示菩提心相。
亦當教其發菩提心。
於中二。
先别。
後結。
今初有十一句。
亦是三心。
亦四弘心。
初五誓度衆生。
次一誓斷煩惱。
謂舍執着故。
次二誓學法門。
後三誓成佛道。
一成色身。
二寂諸障。
三成種智。
此中諸句皆順梵本。
若順此方。
合雲發大悲心拔濟苦惱諸衆生故。
十句例然。
又此十心。
多同治地。
恐繁不會。
後發如是下總結。
△第二善男子我初止住下。
正授法要。
謂觀法海。
睹佛聞法。
次前念佛明聽法者法為良藥勸物弘傳故。
有偈雲。
假使頂戴經塵劫。
身為床座滿三千。
若不傳法利衆生。
畢竟無能申報者。
又表此位勝進之中誦習多聞等是所尚故。
於中二。
一正明修觀。
二觀成利益。
前中三。
一總标時分。
二順顯觀修。
三反以結歎。
今初。
言十二年者。
一紀已周。
過十千劫已。
入第二治地住故。
二所謂下别顯觀修。
然海有法海智海悲海生死海等種種不同。
準十地經。
大海十義。
即佛智海。
十表十地。
各有所以。
今次不同。
複有開合。
及有無異故。
依當文大悲海釋。
即彼住中發十種心。
一利益心。
利益寬廣故。
二大悲心。
大悲甚深無能測故。
三安樂心。
梵本舊經俱是漸次深廣。
始於世樂。
種種與故。
今雲同一醎味。
譯人之意。
四安住心。
謂惡行衆生令住善行。
善行即是衆寶莊嚴。
五憐愍心。
悉包納故。
六攝受心。
種種外道攝令正信。
如多色水同在海中。
七守護心。
已發心者皆守護故。
是為無量衆生所依。
八同己心。
謂攝菩提大願衆生。
取如己身。
有菩提願。
為大身故。
九即師心。
謂於大乘道集進趣者。
推之如師。
師必谘受。
如受大雨。
十導師心。
謂具功德者敬之如佛故。
湛無增減。
以此十心。
對斯十喻。
有如符契不應妄故。
三善男子我複下。
反以結歎世無過故。
前托事顯诠。
今亡诠求旨。
離海更求故。
梵本舊經皆唯四句。
雲頗有廣博過此海不。
頗有無量過此海不。
頗有甚深過此海不。
頗有殊特過此海不。
一廣。
二多。
三深。
四勝。
初二是前第一開出。
三即第二。
四即第六。
故梵本雲。
頗有種種色者過此海不。
以餘六句不出深廣。
又餘處容有故更不牒。
撮成四義。
結以稱歎。
第二善男子我作如是思惟之時下。
觀成利益。
由前忘诠。
今此得旨。
便睹華開真佛顯現。
文中二。
先見佛。
後聞法。
前中亦二。
先見依。
後見正。
前中有三。
初标體相。
以上深觀心海悲海。
則心華行華自然敷榮。
無漏性德一時顯現。
二百萬欲天下。
外相為嚴。
三此大蓮華所有莊嚴下。
舉因顯勝。
第二善男子我時於此下。
見正報。
謂心行既敷。
本覺如來忽然出現。
第二善男子時彼如來下。
聞法。
所以海中說者。
大悲性海所流演故。
於中三。
初演說。
二受持。
三轉授。
今初有二。
先總标。
後别釋。
今初。
言普眼者。
略有五義。
一诠普法故。
二普诠諸法故。
三得此法者。
一法之中見一切故。
四唯是十眼之所見故。
五非唯十眼圓明方見。
能所不異。
方能見故。
是義雲何。
謂諸緣發見。
緣各為根。
因沒果中。
緣皆号眼。
故全色為眼。
恒見色而非緣。
全眼為色。
恒稱見而非我。
非我離於情識。
非緣遠於尋求。
收萬像於目前。
全十方於眼際。
是以緣義無盡。
随見見而不窮。
物性叵思。
應法法而難準。
故法普即眼普。
義通乃見通。
體之而寂寂。
照之乃重重。
斯眼所見。
為普眼法門也。
後顯發一切下。
别釋普眼之用。
謂無行不開。
無境不照。
無德不具。
無用不周。
故為普耳。
二我從彼佛下明受持。
於中二。
先顯所持法多。
以是一多互相即入無盡法故。
後善男子我於彼下。
别顯持多之相。
於中二。
先标長時。
千二百歲同十二年。
後於日日下。
别彰能所持相。
有十種持。
於中二。
先标。
後所謂下列。
初一聞持。
餘皆義持。
二契本寂智方能入故。
三旋轉無量方能普入。
雲何旋轉。
謂如字輪旋轉布列。
一字之中轉出多義。
展轉遞出。
名之為旋。
智者禅師雲。
從空入假。
從假出中。
互觀出入。
皆旋轉義。
又旋是旋澓。
顯是深義。
四地地義殊。
一時普照。
方能分别相用得果。
五普攝在懷。
方有威用。
若約所诠而明攝者。
即以威力攝諸衆生。
同九地中威德總持。
六如華引果。
開發於教。
引行果故。
又華開見實。
菡萏芬敷以為莊嚴。
開發言教。
旨趣昭着。
文義相随。
故名引發。
七音聲總持。
八如空包含。
名虛空藏。
見性空理諸相曆然。
九以多智光積而高顯方能增廣。
如聚光明。
以成山嶽。
十如海無心含容萬類。
亦能印現。
故名為藏。
法合可知。
依此而持。
豈離言诠别求解脫。
此十即是彼位勝進誦習多聞虛閑寂靜十句之相。
但有開合及廣略耳。
第三善男子是時十方下。
轉授可知。
第四善男子我唯下。
謙己推勝。
先謙已結前。
後如諸下。
推勝進後。
略舉十海以顯無盡。
我唯一海。
豈得同年。
第五善男子從此南行下。
指示後友。
六十由旬者。
修六度行淨六根故。
聚落名海岸者。
楞伽道次。
南海北岸故。
楞伽梵音。
此雲難往。
居南海中。
四面無門。
非得通者。
莫能往故。
表於真心本離四句得宗通者方可會故。
然有無等。
得意成門入佛法故。
失意成謗增益等故。
以門為門。
則為言說。
故曰無門。
即門無門是宗通矣。
故曰難往。
非不往也。
今居此者。
表修行住。
是入智海。
真心絕相之正道故。
比丘妙住者。
身住虛空。
無住相故。
表此住中觀一切法如虛空等無有處所。
離分别故。
亦比丘者。
入道未久。
宜依僧故。
前法此僧。
義次第故。
第六時善财下。
戀德禮辭。
●第三妙住比丘。
寄修行住。
謂巧觀空有。
增修正行故。
餘如前說。
文亦具六。
第一依教趣求中二。
先念前友教。
文中十句。
初二句總。
後專念如來下别。
别中初三句。
思前觀成利益。
初句見佛。
次句聞法。
後句受持。
次二句思前觀海。
後三句通明證理治障攝法觀修。
後如是作意下。
趣求後位。
第二見彼比丘下。
見敬谘問。
於中三。
初見。
次善财童子見此下設敬。
後合掌白言下。
谘問法要。
於中二。
先自陳發心。
後而未知下。
正陳請問。
於中三。
初總問。
於法起行故雲佛法。
通於教理行果等法。
梵本舊經。
佛法二字皆居其末。
二我聞下結前生後。
三菩薩雲何恒見下。
别問起行勝用。
有十一句。
所行各别。
初三不離三寶行。
次三不舍二利行。
次二攝佛依正行。
次一悲智無住行。
後二攝法證入行。
皆以上恒字貫下。
不離無暫舍也。
第三爾時妙住下。
稱贊授法。
於中二。
先贊。
後授。
今初。
先贊發心勝。
後贊問法勝。
二經皆有總句雲佛法。
佛法通於教理行果。
一切智法。
别明果法及自覺法。
通理行果。
自覺聖智。
通此三故。
後善男子汝能下授法。
於中二。
先贊問誡聽。
後善男子我得下。
正授法要。
於中三。
一總标名體。
二修習得法。
三辨法功用。
今初。
此名是下。
謙己中名從用以立。
梵本此雲我得無着解脫門。
舊雲無[得-彳]。
今此總名後得法中。
二常於此門下。
修習得法。
由四威儀。
順法思修。
故能獲得。
言無[得-彳]者。
略有二義。
一者智慧於境無[得-彳]。
由證無[得-彳]真法界故。
故雲智慧光明。
二者神通作用無[得-彳]。
由内證故。
不[得-彳]於境。
供佛化生。
不空所作。
如前名中。
三由得如是下。
彰法功用。
於中具十通用。
文分為三。
初總明通智之用。
次總相征釋。
後别明通變之用。
今初。
有十二句。
具十通智。
小有開合。
初一他心通智。
二三皆宿住通