卷第四(從第四經六紙至第六經九紙)
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普照。
結句合雲無上乘。
第四偈。
亦唯有法。
一取免塵。
二取代步。
三取輪摧。
餘之四偈亦唯有法。
或略不說喻。
或不喻車。
顯車事少法門多故。
據上法喻。
無德不備。
依此而修。
必能速運。
故願令賜。
冀得親乘。
▲第三四偈。
結贊請說可知。
△第四爾時文殊師利菩薩如象王下。
大聖重教。
文中四别。
一略贊略教。
二廣問廣答。
三指示後友。
四念恩辭去。
初中先贊後教。
今初。
一贊發菩提心。
在於偈前。
二複欲親近下。
贊其近友問行。
即前偈内。
後善男子親近供養下教也。
謂教往近友。
起無厭心。
雲何近友。
是種智初因。
初有二義。
一勝上義。
故涅盤二十雲。
無上菩提近因緣者。
莫先善友。
二為本義。
法無人說雖慧莫知。
故說近友為全梵行。
下德生中廣顯其相。
然靡不有初。
鮮克有終。
曆事多時。
故宜勿懈。
第二善财白言下。
廣問廣答。
先問後答。
今初。
有十三句。
望前偈中。
文有二勢。
一前别此總。
謂前明悲智度等别故。
今於悲等總修學故。
二前橫此豎。
前悲智等位位同修。
此修學等從始至終。
有前後故。
文中初二為總。
餘句為别。
總謂學解學行始修終修。
皆名修學。
唯因圓無學果滿無修。
又學攝於解。
修攝於行。
二句已收。
解行盡故。
下諸友中。
多但此二。
餘句别中。
一始起趣向。
二即事造修。
三令心遍滿。
故梵本雲。
雲何菩薩行中普遍滿。
舊無此句。
四治障離過。
五轉劣向勝。
舊亦阙此。
六證達分明。
七出生未得。
八觀察性相。
九增廣令多。
十具足獲得。
十一究竟圓滿。
若豎配者。
十住發起。
二十行正行。
三者十向廣大遍滿。
四五六句并是初地。
初淨二障。
次轉成出世。
後證入真如。
七謂二三四地世出世行皆出生故。
八謂五六二地。
世與出世。
四谛緣起。
般若現前。
皆觀察故。
九謂七地功用行滿。
得增廣故。
十謂八九十地。
無功用行任運成故。
十一十地勝進等覺位中普賢大行皆圓滿故。
橫豎無[得-彳]。
是此問意。
二爾時文殊下。
答中分二。
先以偈頌教其求行。
後以長行教其近友。
二處皆贊發菩提心。
今初十偈分五。
初有二偈。
贊其發心。
二有一偈。
略教無厭。
三有一偈。
贊發心德。
四有五偈。
具答廣教。
五有一偈。
結其成益。
今初。
初二句總贊善來。
餘六句出贊所以。
以發心故。
初句大悲下化。
次句大智上求。
次二句釋初大悲。
後二句大願為主。
又此亦是四弘誓願。
二有一偈。
略教無厭者。
謂了性無取。
即寂起悲。
則衆魔為侍。
不溺實際故。
魔小莫壞。
三一偈贊發心德者。
為物發心。
德不可量。
故偏贊福。
有智之福。
映蔽餘福為福威光。
遍法性空如列星宿。
能生諸福深廣如海。
四有五偈。
具答廣教。
含答上問。
且約通說。
一近佛聽法。
二立願淨障。
三入方便海。
四遍一切剎。
五經一切時。
此五無疲。
則普賢行滿。
得如來地大聖。
此中總教諸法。
顯十信中總相信故。
下諸善友各别示行。
顯入位後别修證故。
五一偈結益可知。
第二長行。
教其近友中二。
先贊。
後善男子汝今下教。
謂但能求友離過。
則前問皆圓。
於中二。
先案定。
後誡勸。
今初。
上令求友不得不決。
言善知識者。
未知善法能令人知。
未識惡法能令人識。
或二并通。
識約明解。
知約決了。
瑜伽四十四。
成就八支為善友相。
一戒。
二聞。
三證。
四悲愍。
五無畏。
六堪忍。
七無倦。
八善語具。
今雲真者為揀似故。
具上八義。
可得名真。
又諸知識。
總有五種。
一知識世間善惡因果而令修斷。
二厭世樂而求涅盤。
三有悲心而相心修度。
四以無相慧令物修行。
五無障[得-彳]修滿普賢行。
此五前前望於後後。
皆非是真。
真唯第五。
人能行此。
是人善友。
究竟善友。
唯是如來。
直就五法。
名法善友。
統而遍收。
教理行果皆善友也。
淨名道品為善知識行善友也。
離世間品。
有十善友。
恐繁不引。
後善男子求善知識下。
誡勸。
随順是勸。
餘悉是誡。
設有實過。
尚忘非取法。
至聖堯舜其猶病諸。
自除如來孰能無過。
以人廢道。
翻是自欺。
況權實多端生熟難測。
第三善男子於此南方下。
指示後友。
於中二。
先舉友依正。
後勸往教問。
今初勝樂國者。
次下知識寄當初住。
勝過前位。
信所樂故。
山名妙峰者。
山有二義。
一寂靜不動。
二高出周覽。
以況初住。
解心創立。
依定發慧。
寂然不動。
智鑒無遺。
徹見果原。
下觀萬類。
山以表之登此心頂。
便成正覺。
故曰妙峰。
友名吉祥雲。
雲有四義。
一普遍義。
二潤澤義。
三蔭覆義。
四澍雨義。
故次四德。
謂定福悲智。
具此四義。
稱曰吉祥。
又創入住位。
為吉祥故。
創出外凡。
故托比丘教問。
雲乃至者。
譯人從簡。
非當時略。
梵本具牒前段問詞。
第四時善财下。
念恩辭去。
慶問後友故。
歡喜踴躍。
怅辭德音故悲泣流淚。
下諸善友。
皆準此知。
然後二段。
義雖屬後。
文在此會。
此會說故。
問大聖有智能演。
善财有機堪受。
何不頓示。
而指他人。
曆事諸友。
下諸善友例此為疑。
答有十意。
一總相而明。
為於後學作軌範故。
謂善财求法不懈。
善友說法無吝。
二顯行緣勝故。
謂真善友是全梵行。
如阇王之遇耆域淨藏之化妙嚴等。
三破愚執故令不師愚心。
虛己遍求。
四破見慢故。
謂令不觀種。
姓不恥下問。
須遍敬事。
五破偏空執故。
謂不唯無求。
無求之中吾故求之。
六令即事即行故。
甯可少聞便能證入。
不在多聞不行不證。
七破說法者攝屬心故。
我徒我資。
彼此見滅。
八為顯寄位漸修入故。
若不推後。
位位中住無有勝進。
九為顯佛法甚深廣故。
遍事諸友。
不窮其原。
真實善友尚皆推勝。
凡夫劣智安能遍知。
十顯善财與諸善友成緣起。
善财有力引發友教。
善友有力令善财證。
互相交徹。
能所莫二。
無善友之外善财。
則一即一切。
明善财曆位。
無善财之外善友。
則一切即一。
多位成就皆是善财。
由是卷舒自在無[得-彳]。
上之十義。
初一通於師資。
次五多約資說。
第七約師。
後三約教。
[△@△]大文第二。
爾時善财童子漸次南行下。
有十善友。
寄十住位。
謂始入空界。
慧住空性。
得位不退。
故名為住。
住義多種。
寄圓說十。
以菩提心。
而為其體。
直心偏增名入空界。
語其相也。
與於法界虛空界等。
十住不同。
即為十段。
然下諸友。
古德判文。
從一至十。
今略叙一二。
辯公分三。
初聞名求覓。
是加行位。
二受其所說。
是正證位。
後仰推勝進。
是後得位。
有開五分。
一舉法勸修。
二依教趣入。
三見已請敬。
四正示法界。
五仰推勝進。
然上二義并約位說。
於義甚善。
在文不便。
以後友名義雖屬後。
前會說故。
今依意公及五台論。
約會科之。
分為六分。
而名小異。
一依教趣求。
二見敬谘問。
三稱贊授法。
四謙己推勝。
五指示後友。
六戀德禮辭。
而諸文多具。
故總科之。
小有增減。
至文當辯。
更有多分。
但六中别義。
又多不具。
故不顯之。
●今此吉祥雲比丘。
寄發心住。
謂緣佛十力。
而發志求。
起大悲心。
下化含識。
悲智相導種智相應。
名發心住。
文具六段。
今初。
依教趣求中。
準後諸友。
多分為二。
一念前友教。
二趣求後友。
今略無初義。
或前未入位故不說耳。
唯說趣求。
皆言漸次南行者。
總顯加行。
見心陟位故曰登山。
智鑒位行為遍觀察。
情懷得旨名為尋求。
七覺助道雲經七曰。
法無所得為竟不見。
要須忘懷為絕諸想。
寂不失照為正觀察。
希離輕毛。
心安不動。
然先德釋經。
通有四例。
一随相消文。
二以教揀别。
三本迹融會。
四觀心虛求。
一文一義罔不皆爾。
今通用之。
随便取舍寬文用。
初義義含用。
第二意濫用。
第三本意用。
第四第四一義。
似濫師心。
得此一門。
非數他寶。
托事顯法。
經文甚多。
輕此一門。
解脫逾遠。
故下釋友依正等法。
多用此門。
若約事相。
相多易了。
第二過七日已下。
見敬谘問。
即分為三。
初見。
次敬。
後谘問。
下多例此。
今初。
離七覺相為過七日。
忘所住位方為得旨。
故見。
在别山見。
即定慧雙流。
為經行徐步。
徐即是止。
不住亂想。
行即是觀。
不住靜心。
若約事相。
即正修習般舟三昧。
二即前往詣下。
明設敬儀。
重人法故。
三白言聖者下。
谘問法要。
是本意故。
於中三。
初自陳發心。
明有法器。
次而未知下。
正陳所問。
顯為法來。
問中略者。
翻譯略耳。
若善财略。
友雲何知。
下友不應遍牒前問。
後我聞聖者下。
歎德請說。
希垂拔濟。
謂有智善能有慈無吝。
故應為說。
誘謂誘喻。
即是教授。
以成前解。
誨謂誨示。
即是教誡。
以成前行。
下皆準知。
前雖廣問。
但至因圓。
此中結請。
期於果滿。
雙結發心。
問行意故。
第三時吉祥雲下。
稱贊授法。
即正入法界。
於中。
先贊美法器。
後正示法界。
△今初。
所以贊者。
令自寶固欣聞勝法。
文中二。
先标二難。
後所謂下。
别牒前問。
是釋後難。
文有十句。
小有開合。
案次牒前。
初一牒前總中二句。
若學若修皆菩薩道。
餘九牒别。
一勤求菩薩境界者。
即是前文起菩薩行發起趣向菩薩境故。
二勤求菩薩廣博淨行者。
攝前三句。
謂行攝前行菩薩行。
廣博攝前遍滿菩薩行。
淨即攝前淨菩薩行。
舊經具三。
一是出離道。
即是前行。
行即出故。
二清淨道。
即是前淨。
三清淨廣大心。
即前遍滿。
唯此句合。
餘皆一句。
以牒一問。
三即前轉。
菩薩行亦轉變故。
四即深入。
深入廣大解脫門故。
五即出生。
種種作業方能生故。
六即觀察。
觀察衆生心行異故。
七即增廣。
行無住道方增廣故。
舊經雲。
求生死涅盤門。
謂不住涅盤即生死門。
不住生死即涅盤門。
二俱不住即是出義。
由俱不住方能俱住。
即是入義。
不住而住。
故名示現。
八即成就。
於為無為心無所着。
何行不成。
故世尊說。
盡無盡法。
不盡有為。
不住無為。
於有為界示無為法。
於無為界示有為法。
何所着哉。
九即圓滿。
能除衆生微細過失。
方圓滿故。
△第二善男子我得下。
正示法界。
即念佛三昧。
推勝之内方舉其名。
今正示中唯彰體用。
文中二。
先明體相。
後辨勝用。
今初。
文有五句。
具含名義。
下結名雲。
我唯得此憶念諸佛平等境界無[得-彳]智慧普見法門故。
文中。
初句為總。
謂自在決定解力。
自在有二義。
一觀境自在。
欲觀不觀。
若一若多。
皆自在故。
二作用自在。
欲去欲住。
随心成故。
決定亦二義。
一智決斷故。
二信無惑故。
解即勝解。
亦有二義。
一為信因。
於境忍可故。
二為作用因。
於境印持。
遠處為近。
若大若小。
随心變故。
信智相資。
他境不動。
故名為力。
即三昧義。
餘四句别釋上總句。
一信眼清淨。
釋上信決定義。
謂欲修念佛三昧。
先當正信。
信與解俱。
故名為眼。
則了見分明。
由有信智。
於實德能。
深忍樂欲令心等淨。
故名清淨。
二智光照曜。
釋上智決斷義。
文殊般若意雲。
欲入一行三昧。
先聞般若。
如說修學。
然後能入。
言一行者。
一法界行亦無一故。
故彼經雲。
法界一相。
系緣法界。
即是此中決定解義。
又顯諸佛等無二故。
若約表位。
此中正是發心住體。
以本解性聞熏之力令開發故。
名決定解。
三普眼明徹者。
釋觀境自在義。
無境不觀。
故雲普眼。
以如為佛。
無法不如。
則無非佛矣。
以覺為佛。
無心非覺。
心皆佛矣。
以虛心之覺。
契唯如之境。
則不動法界。
窮乎寂照之原。
則心境皆佛。
能所俱泯。
豈非普哉。
如此真眼。
方為明徹。
四具清淨行。
釋前力義。
非唯淨信。
若沉若舉。
諸蓋諸取。
諸三昧障。
皆悉不生。
故雲清淨。
心造真境。
故名為行。
即一行也。
第二慧眼遍觀下。
辯其勝用。
前明即用之體。
一行三昧。
今明即體之用。
用無不窮。
略有二用。
一者内用。
二者外用。
今初二句而有三用。
慧眼遍觀一切境界。
是普眼用。
善巧方便。
是智光照曜用。
離一切障。
是清淨行用。
二以清淨身下。
明其外用。
勝解印持。
随心去住。
於中三。
初明不動而往。
二以信解力下。
不念而持。
三以智慧眼下。
不往而見。
於中三。
初标。
次所謂下。
别顯數多。
後随其所見一一方中下。
明所見事别。
并顯可知。
第四善男子我唯得下。
謙己推勝。
於中二。
先謙己知一。
即結自分。
後推勝知多。
即增勝進。
△今初。
即結示其名。
一切諸佛平等境界者。
即是所觀。
橫該十方。
豎窮三際。
義貫十身。
故雲一切。
即上普觀一行三昧。
觀其法身。
十方諸佛。
亦通餘身。
真應無[得-彳]。
十身圓融。
皆是所念。
平等有二。
一約事等。
一切諸佛利樂意樂受用變化。
一切作業悉皆同故。
二者理等。
十方如來同一法身。
三際諸佛無二體故。
故般若雲。
若一佛出世。
一切皆出。
一佛涅盤。
一切涅盤。
何以故。
諸佛法性無二相故。
不如是知。
非真念佛。
故上經雲。
若生如是想。
此佛此最勝。
颠倒非實義。
不能見正覺。
無[得-彳]智慧者。
結其能觀。
即上智光照曜。
見佛取相。
滞於方便。
知佛空寂。
真慧所沉。
念無念者不[得-彳]事而恒真。
無念念者不動真而恒用。
動寂無[得-彳]。
方念真佛。
普見法門者。
即總收前二。
以結其名。
即前普眼明徹也。
即此後句可為總名。
問法門無量。
何以初友便教念佛。
答略有十義。
一念佛三昧衆行先故。
智度論雲。
菩薩。
以般若波羅蜜為母。
般舟三昧為父故。
二依佛方能成勝行故。
三功高易就以獎物故。
四觀通深淺能遍攝故。
五消滅重障為勝緣故。
六雙兼人法易加護故。
七十地菩薩皆念佛故。
八三寶吉祥經初說故。
初此念佛。
海雲說法。
妙住依僧。
為次第故。
九即心即佛易一境故。
十為表初住緣佛發心樂供養故。
△二如諸菩薩下。
推勝知多。
於中三。
初總标。
次别顯。
後總結。
▲今初。
凡諸推勝。
總有二意。
一者通指諸菩薩行。
謂菩薩勝行無量無邊。
我唯知一。
即标中雲。
而諸菩薩無量智慧具足圓滿等。
二者就一行中唯知少分。
如一念佛即有多門。
我但知一。
餘不能知。
如下别中二十一門。
皆約念佛。
下諸推勝。
例此可知。
而言門者。
随其二入佛境故。
随一一境智遊履故。
▲二所謂下。
别有二十一門。
各先标名。
後釋相用。
并從業用以受其名。
準晉經中。
一一皆有三昧之言。
今略無耳。
古德分二。
前十念佛勝德圓備。
後十念佛妙用自在。
今釋有異。
略為三門。
一明所念差别。
二者會釋經文。
三以能念收束。
今初。
謂十身三身為觀不同。
略為十種。
前八三身。
後二束上以成十身。
謂念三身佛。
結句合雲無上乘。
第四偈。
亦唯有法。
一取免塵。
二取代步。
三取輪摧。
餘之四偈亦唯有法。
或略不說喻。
或不喻車。
顯車事少法門多故。
據上法喻。
無德不備。
依此而修。
必能速運。
故願令賜。
冀得親乘。
▲第三四偈。
結贊請說可知。
△第四爾時文殊師利菩薩如象王下。
大聖重教。
文中四别。
一略贊略教。
二廣問廣答。
三指示後友。
四念恩辭去。
初中先贊後教。
今初。
一贊發菩提心。
在於偈前。
二複欲親近下。
贊其近友問行。
即前偈内。
後善男子親近供養下教也。
謂教往近友。
起無厭心。
雲何近友。
是種智初因。
初有二義。
一勝上義。
故涅盤二十雲。
無上菩提近因緣者。
莫先善友。
二為本義。
法無人說雖慧莫知。
故說近友為全梵行。
下德生中廣顯其相。
然靡不有初。
鮮克有終。
曆事多時。
故宜勿懈。
第二善财白言下。
廣問廣答。
先問後答。
今初。
有十三句。
望前偈中。
文有二勢。
一前别此總。
謂前明悲智度等别故。
今於悲等總修學故。
二前橫此豎。
前悲智等位位同修。
此修學等從始至終。
有前後故。
文中初二為總。
餘句為别。
總謂學解學行始修終修。
皆名修學。
唯因圓無學果滿無修。
又學攝於解。
修攝於行。
二句已收。
解行盡故。
下諸友中。
多但此二。
餘句别中。
一始起趣向。
二即事造修。
三令心遍滿。
故梵本雲。
雲何菩薩行中普遍滿。
舊無此句。
四治障離過。
五轉劣向勝。
舊亦阙此。
六證達分明。
七出生未得。
八觀察性相。
九增廣令多。
十具足獲得。
十一究竟圓滿。
若豎配者。
十住發起。
二十行正行。
三者十向廣大遍滿。
四五六句并是初地。
初淨二障。
次轉成出世。
後證入真如。
七謂二三四地世出世行皆出生故。
八謂五六二地。
世與出世。
四谛緣起。
般若現前。
皆觀察故。
九謂七地功用行滿。
得增廣故。
十謂八九十地。
無功用行任運成故。
十一十地勝進等覺位中普賢大行皆圓滿故。
橫豎無[得-彳]。
是此問意。
二爾時文殊下。
答中分二。
先以偈頌教其求行。
後以長行教其近友。
二處皆贊發菩提心。
今初十偈分五。
初有二偈。
贊其發心。
二有一偈。
略教無厭。
三有一偈。
贊發心德。
四有五偈。
具答廣教。
五有一偈。
結其成益。
今初。
初二句總贊善來。
餘六句出贊所以。
以發心故。
初句大悲下化。
次句大智上求。
次二句釋初大悲。
後二句大願為主。
又此亦是四弘誓願。
二有一偈。
略教無厭者。
謂了性無取。
即寂起悲。
則衆魔為侍。
不溺實際故。
魔小莫壞。
三一偈贊發心德者。
為物發心。
德不可量。
故偏贊福。
有智之福。
映蔽餘福為福威光。
遍法性空如列星宿。
能生諸福深廣如海。
四有五偈。
具答廣教。
含答上問。
且約通說。
一近佛聽法。
二立願淨障。
三入方便海。
四遍一切剎。
五經一切時。
此五無疲。
則普賢行滿。
得如來地大聖。
此中總教諸法。
顯十信中總相信故。
下諸善友各别示行。
顯入位後别修證故。
五一偈結益可知。
第二長行。
教其近友中二。
先贊。
後善男子汝今下教。
謂但能求友離過。
則前問皆圓。
於中二。
先案定。
後誡勸。
今初。
上令求友不得不決。
言善知識者。
未知善法能令人知。
未識惡法能令人識。
或二并通。
識約明解。
知約決了。
瑜伽四十四。
成就八支為善友相。
一戒。
二聞。
三證。
四悲愍。
五無畏。
六堪忍。
七無倦。
八善語具。
今雲真者為揀似故。
具上八義。
可得名真。
又諸知識。
總有五種。
一知識世間善惡因果而令修斷。
二厭世樂而求涅盤。
三有悲心而相心修度。
四以無相慧令物修行。
五無障[得-彳]修滿普賢行。
此五前前望於後後。
皆非是真。
真唯第五。
人能行此。
是人善友。
究竟善友。
唯是如來。
直就五法。
名法善友。
統而遍收。
教理行果皆善友也。
淨名道品為善知識行善友也。
離世間品。
有十善友。
恐繁不引。
後善男子求善知識下。
誡勸。
随順是勸。
餘悉是誡。
設有實過。
尚忘非取法。
至聖堯舜其猶病諸。
自除如來孰能無過。
以人廢道。
翻是自欺。
況權實多端生熟難測。
第三善男子於此南方下。
指示後友。
於中二。
先舉友依正。
後勸往教問。
今初勝樂國者。
次下知識寄當初住。
勝過前位。
信所樂故。
山名妙峰者。
山有二義。
一寂靜不動。
二高出周覽。
以況初住。
解心創立。
依定發慧。
寂然不動。
智鑒無遺。
徹見果原。
下觀萬類。
山以表之登此心頂。
便成正覺。
故曰妙峰。
友名吉祥雲。
雲有四義。
一普遍義。
二潤澤義。
三蔭覆義。
四澍雨義。
故次四德。
謂定福悲智。
具此四義。
稱曰吉祥。
又創入住位。
為吉祥故。
創出外凡。
故托比丘教問。
雲乃至者。
譯人從簡。
非當時略。
梵本具牒前段問詞。
第四時善财下。
念恩辭去。
慶問後友故。
歡喜踴躍。
怅辭德音故悲泣流淚。
下諸善友。
皆準此知。
然後二段。
義雖屬後。
文在此會。
此會說故。
問大聖有智能演。
善财有機堪受。
何不頓示。
而指他人。
曆事諸友。
下諸善友例此為疑。
答有十意。
一總相而明。
為於後學作軌範故。
謂善财求法不懈。
善友說法無吝。
二顯行緣勝故。
謂真善友是全梵行。
如阇王之遇耆域淨藏之化妙嚴等。
三破愚執故令不師愚心。
虛己遍求。
四破見慢故。
謂令不觀種。
姓不恥下問。
須遍敬事。
五破偏空執故。
謂不唯無求。
無求之中吾故求之。
六令即事即行故。
甯可少聞便能證入。
不在多聞不行不證。
七破說法者攝屬心故。
我徒我資。
彼此見滅。
八為顯寄位漸修入故。
若不推後。
位位中住無有勝進。
九為顯佛法甚深廣故。
遍事諸友。
不窮其原。
真實善友尚皆推勝。
凡夫劣智安能遍知。
十顯善财與諸善友成緣起。
善财有力引發友教。
善友有力令善财證。
互相交徹。
能所莫二。
無善友之外善财。
則一即一切。
明善财曆位。
無善财之外善友。
則一切即一。
多位成就皆是善财。
由是卷舒自在無[得-彳]。
上之十義。
初一通於師資。
次五多約資說。
第七約師。
後三約教。
[△@△]大文第二。
爾時善财童子漸次南行下。
有十善友。
寄十住位。
謂始入空界。
慧住空性。
得位不退。
故名為住。
住義多種。
寄圓說十。
以菩提心。
而為其體。
直心偏增名入空界。
語其相也。
與於法界虛空界等。
十住不同。
即為十段。
然下諸友。
古德判文。
從一至十。
今略叙一二。
辯公分三。
初聞名求覓。
是加行位。
二受其所說。
是正證位。
後仰推勝進。
是後得位。
有開五分。
一舉法勸修。
二依教趣入。
三見已請敬。
四正示法界。
五仰推勝進。
然上二義并約位說。
於義甚善。
在文不便。
以後友名義雖屬後。
前會說故。
今依意公及五台論。
約會科之。
分為六分。
而名小異。
一依教趣求。
二見敬谘問。
三稱贊授法。
四謙己推勝。
五指示後友。
六戀德禮辭。
而諸文多具。
故總科之。
小有增減。
至文當辯。
更有多分。
但六中别義。
又多不具。
故不顯之。
●今此吉祥雲比丘。
寄發心住。
謂緣佛十力。
而發志求。
起大悲心。
下化含識。
悲智相導種智相應。
名發心住。
文具六段。
今初。
依教趣求中。
準後諸友。
多分為二。
一念前友教。
二趣求後友。
今略無初義。
或前未入位故不說耳。
唯說趣求。
皆言漸次南行者。
總顯加行。
見心陟位故曰登山。
智鑒位行為遍觀察。
情懷得旨名為尋求。
七覺助道雲經七曰。
法無所得為竟不見。
要須忘懷為絕諸想。
寂不失照為正觀察。
希離輕毛。
心安不動。
然先德釋經。
通有四例。
一随相消文。
二以教揀别。
三本迹融會。
四觀心虛求。
一文一義罔不皆爾。
今通用之。
随便取舍寬文用。
初義義含用。
第二意濫用。
第三本意用。
第四第四一義。
似濫師心。
得此一門。
非數他寶。
托事顯法。
經文甚多。
輕此一門。
解脫逾遠。
故下釋友依正等法。
多用此門。
若約事相。
相多易了。
第二過七日已下。
見敬谘問。
即分為三。
初見。
次敬。
後谘問。
下多例此。
今初。
離七覺相為過七日。
忘所住位方為得旨。
故見。
在别山見。
即定慧雙流。
為經行徐步。
徐即是止。
不住亂想。
行即是觀。
不住靜心。
若約事相。
即正修習般舟三昧。
二即前往詣下。
明設敬儀。
重人法故。
三白言聖者下。
谘問法要。
是本意故。
於中三。
初自陳發心。
明有法器。
次而未知下。
正陳所問。
顯為法來。
問中略者。
翻譯略耳。
若善财略。
友雲何知。
下友不應遍牒前問。
後我聞聖者下。
歎德請說。
希垂拔濟。
謂有智善能有慈無吝。
故應為說。
誘謂誘喻。
即是教授。
以成前解。
誨謂誨示。
即是教誡。
以成前行。
下皆準知。
前雖廣問。
但至因圓。
此中結請。
期於果滿。
雙結發心。
問行意故。
第三時吉祥雲下。
稱贊授法。
即正入法界。
於中。
先贊美法器。
後正示法界。
△今初。
所以贊者。
令自寶固欣聞勝法。
文中二。
先标二難。
後所謂下。
别牒前問。
是釋後難。
文有十句。
小有開合。
案次牒前。
初一牒前總中二句。
若學若修皆菩薩道。
餘九牒别。
一勤求菩薩境界者。
即是前文起菩薩行發起趣向菩薩境故。
二勤求菩薩廣博淨行者。
攝前三句。
謂行攝前行菩薩行。
廣博攝前遍滿菩薩行。
淨即攝前淨菩薩行。
舊經具三。
一是出離道。
即是前行。
行即出故。
二清淨道。
即是前淨。
三清淨廣大心。
即前遍滿。
唯此句合。
餘皆一句。
以牒一問。
三即前轉。
菩薩行亦轉變故。
四即深入。
深入廣大解脫門故。
五即出生。
種種作業方能生故。
六即觀察。
觀察衆生心行異故。
七即增廣。
行無住道方增廣故。
舊經雲。
求生死涅盤門。
謂不住涅盤即生死門。
不住生死即涅盤門。
二俱不住即是出義。
由俱不住方能俱住。
即是入義。
不住而住。
故名示現。
八即成就。
於為無為心無所着。
何行不成。
故世尊說。
盡無盡法。
不盡有為。
不住無為。
於有為界示無為法。
於無為界示有為法。
何所着哉。
九即圓滿。
能除衆生微細過失。
方圓滿故。
△第二善男子我得下。
正示法界。
即念佛三昧。
推勝之内方舉其名。
今正示中唯彰體用。
文中二。
先明體相。
後辨勝用。
今初。
文有五句。
具含名義。
下結名雲。
我唯得此憶念諸佛平等境界無[得-彳]智慧普見法門故。
文中。
初句為總。
謂自在決定解力。
自在有二義。
一觀境自在。
欲觀不觀。
若一若多。
皆自在故。
二作用自在。
欲去欲住。
随心成故。
決定亦二義。
一智決斷故。
二信無惑故。
解即勝解。
亦有二義。
一為信因。
於境忍可故。
二為作用因。
於境印持。
遠處為近。
若大若小。
随心變故。
信智相資。
他境不動。
故名為力。
即三昧義。
餘四句别釋上總句。
一信眼清淨。
釋上信決定義。
謂欲修念佛三昧。
先當正信。
信與解俱。
故名為眼。
則了見分明。
由有信智。
於實德能。
深忍樂欲令心等淨。
故名清淨。
二智光照曜。
釋上智決斷義。
文殊般若意雲。
欲入一行三昧。
先聞般若。
如說修學。
然後能入。
言一行者。
一法界行亦無一故。
故彼經雲。
法界一相。
系緣法界。
即是此中決定解義。
又顯諸佛等無二故。
若約表位。
此中正是發心住體。
以本解性聞熏之力令開發故。
名決定解。
三普眼明徹者。
釋觀境自在義。
無境不觀。
故雲普眼。
以如為佛。
無法不如。
則無非佛矣。
以覺為佛。
無心非覺。
心皆佛矣。
以虛心之覺。
契唯如之境。
則不動法界。
窮乎寂照之原。
則心境皆佛。
能所俱泯。
豈非普哉。
如此真眼。
方為明徹。
四具清淨行。
釋前力義。
非唯淨信。
若沉若舉。
諸蓋諸取。
諸三昧障。
皆悉不生。
故雲清淨。
心造真境。
故名為行。
即一行也。
第二慧眼遍觀下。
辯其勝用。
前明即用之體。
一行三昧。
今明即體之用。
用無不窮。
略有二用。
一者内用。
二者外用。
今初二句而有三用。
慧眼遍觀一切境界。
是普眼用。
善巧方便。
是智光照曜用。
離一切障。
是清淨行用。
二以清淨身下。
明其外用。
勝解印持。
随心去住。
於中三。
初明不動而往。
二以信解力下。
不念而持。
三以智慧眼下。
不往而見。
於中三。
初标。
次所謂下。
别顯數多。
後随其所見一一方中下。
明所見事别。
并顯可知。
第四善男子我唯得下。
謙己推勝。
於中二。
先謙己知一。
即結自分。
後推勝知多。
即增勝進。
△今初。
即結示其名。
一切諸佛平等境界者。
即是所觀。
橫該十方。
豎窮三際。
義貫十身。
故雲一切。
即上普觀一行三昧。
觀其法身。
十方諸佛。
亦通餘身。
真應無[得-彳]。
十身圓融。
皆是所念。
平等有二。
一約事等。
一切諸佛利樂意樂受用變化。
一切作業悉皆同故。
二者理等。
十方如來同一法身。
三際諸佛無二體故。
故般若雲。
若一佛出世。
一切皆出。
一佛涅盤。
一切涅盤。
何以故。
諸佛法性無二相故。
不如是知。
非真念佛。
故上經雲。
若生如是想。
此佛此最勝。
颠倒非實義。
不能見正覺。
無[得-彳]智慧者。
結其能觀。
即上智光照曜。
見佛取相。
滞於方便。
知佛空寂。
真慧所沉。
念無念者不[得-彳]事而恒真。
無念念者不動真而恒用。
動寂無[得-彳]。
方念真佛。
普見法門者。
即總收前二。
以結其名。
即前普眼明徹也。
即此後句可為總名。
問法門無量。
何以初友便教念佛。
答略有十義。
一念佛三昧衆行先故。
智度論雲。
菩薩。
以般若波羅蜜為母。
般舟三昧為父故。
二依佛方能成勝行故。
三功高易就以獎物故。
四觀通深淺能遍攝故。
五消滅重障為勝緣故。
六雙兼人法易加護故。
七十地菩薩皆念佛故。
八三寶吉祥經初說故。
初此念佛。
海雲說法。
妙住依僧。
為次第故。
九即心即佛易一境故。
十為表初住緣佛發心樂供養故。
△二如諸菩薩下。
推勝知多。
於中三。
初總标。
次别顯。
後總結。
▲今初。
凡諸推勝。
總有二意。
一者通指諸菩薩行。
謂菩薩勝行無量無邊。
我唯知一。
即标中雲。
而諸菩薩無量智慧具足圓滿等。
二者就一行中唯知少分。
如一念佛即有多門。
我但知一。
餘不能知。
如下别中二十一門。
皆約念佛。
下諸推勝。
例此可知。
而言門者。
随其二入佛境故。
随一一境智遊履故。
▲二所謂下。
别有二十一門。
各先标名。
後釋相用。
并從業用以受其名。
準晉經中。
一一皆有三昧之言。
今略無耳。
古德分二。
前十念佛勝德圓備。
後十念佛妙用自在。
今釋有異。
略為三門。
一明所念差别。
二者會釋經文。
三以能念收束。
今初。
謂十身三身為觀不同。
略為十種。
前八三身。
後二束上以成十身。
謂念三身佛。