卷第三(從第一經五紙至第四經四紙)
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。
新經即是塗眼藥稱。
義濫第八。
然下第八以藥翳形白日不見。
此中淨眼在暗能見。
第七遍處定境喻。
喻中通喻周遍難思德。
别喻如來威德。
謂以定威德令周遍故。
喻於菩薩色身普遍及相好具足。
不見定境。
喻阙因中不求出世究竟大善及與不求一切菩薩廣大誓願。
喻阙緣中無如是廣大勢力。
言遍處者。
於一切處周遍觀察。
無有門隙故。
瑜伽智度俱舍等論。
皆說有十。
今有十二。
前八同彼。
彼中第九名空遍處。
十識遍處。
有此十者。
先觀青等顯色普遍。
次觀青等為何所依。
知由地等。
次思所觀由何廣大。
知由於空。
次思能觀知依於識。
前八皆依第四靜慮。
觀欲可見色。
後二依無色定。
瑜伽十二雲。
何故遍處唯就色觸二處建立。
由此二種共自他身遍有色界常相續故。
眼等根色唯屬自身。
香味二塵不遍一切。
聲聲有間。
是故不說。
無色界中空遍一切。
識所行境亦遍一切。
故立此二。
今以宗别合空識二。
為天遍處。
前論所揀。
皆容假想稱性周遍加於三事。
十名種種衆生身遍處者。
即前所揀眼等根色。
十一語言音聲。
即前聲塵。
十二一切所緣。
即六塵境。
收前香味及法塵境。
例此天遍處。
定可通諸天。
此亦如是下。
合文可知。
第八妙藥翳形喻。
通喻隐顯超倫德。
别喻如來加持。
藥力所加。
得自在故。
喻於菩薩常光放光變化三句。
皆以隐顯得自在故。
其不睹者。
喻阙宿因。
不從如來威力加持之所生故。
及不能知諸法如幻。
喻阙緣中無有威德。
第九二天随人喻。
通喻微妙難壞德。
别喻如來剎海對而不見。
喻於菩薩普遍方網及諸行圓滿。
不睹二天。
喻阙因中不知如夢及與不得菩薩勇猛廣大志樂深歡喜句。
喻阙緣中無有住處及無智眼所行境故。
第十滅定不行喻。
上九已喻阙因緣德。
今此一喻喻住自乘。
先喻。
後合。
喻中先正明不行。
後征釋所以。
初中得心自在者。
謂得滅定除定障故。
不入滅定。
非心自在。
想受皆滅者。
滅心行也。
此定亦名滅受想定。
實則此定身語心行無不皆滅故。
次句雲六根作業皆悉不行。
以厭想受而為先故。
偏立名耳。
先義雲何。
瑜伽論說。
謂由聖者得非想定。
複欲暫時住寂靜住。
從非想處。
上求進心。
求上進時。
求上所緣竟無所得。
無所得故。
滅而不轉。
便證此定。
意雲。
非想之地。
猶有細想及舍受故。
六根作業皆悉不行者。
說都滅義。
唯識論雲。
謂眼識等行相粗動。
於所緣境起心勞慮。
厭患彼故。
暫求止息。
漸次伏除。
至都盡位。
依此位立住滅定者。
言作業者。
即是依根起識等用。
非如小乘說有第六。
故并不行。
言亦非涅盤者。
此言揀濫。
謂雖六根作業皆悉不行。
而有第八持種之心。
持壽[月*(而/而)]等。
諸根不壞。
故非涅盤。
楞伽亦說。
入禅正受。
習氣種子皆悉不滅。
妄生滅想。
又依瑜伽第十二。
說六位無心。
第六無心即是涅盤。
今是第五滅定無心。
故非涅盤。
舊經失旨。
雲定力持故。
不般涅盤。
今經定力自釋不知世變所以。
謂前征雲。
既非涅盤。
世變遷流。
何不知覺。
釋雲。
滅定力持。
雖非涅盤。
而不知覺若雲定力持故不涅盤者。
無定力持。
應般涅盤。
便令此定為涅盤障。
昔例迦葉在雞足山。
定力持身。
待彌勒下。
故為此譯。
此約羅漢。
合入無餘。
由定力持。
待於慈氏。
非是通途釋滅定意。
亦非此中取喻本旨。
此中喻意。
由滅定持。
令不知覺。
以況聲聞由證實際不睹神通。
非為釋於不涅盤難。
二彼大聲聞下。
合中亦二。
先合在定不知世變。
此中略無。
由住實際為不見因。
後何以故下。
合上征釋。
然有二意。
一正合前第十喻意。
其征意雲。
彼有根識。
同居法會。
何以不知佛菩薩境。
釋雲。
如上喻說。
定力持故。
雖有六根。
不知世變。
今實際力持。
雖有六根。
不知佛境。
二者此文居末。
通結十喻。
文分為三。
一征釋不見所以。
二結不見聞。
三重征結成。
今初二意。
一以十句通結十喻。
謂前征雲。
何以廣譬明其不知。
釋雲。
佛菩薩境甚深微細。
乃至非是二乘境故。
二以十句别結十喻。
唯初二句。
謂甚深微細。
結第一喻。
恒河一水随見異故。
二以秘密結覺夢喻。
與夢同處而不知故。
三以廣大結雪山喻。
處處出生諸藥草故。
四以難見結伏藏喻。
五以難知結寶州喻。
六以難量結淨眼喻。
七以難測結遍處喻。
八超過一切結妙藥翳形。
九不可思議結二天随逐。
十無能壞者結滅定不行。
非諸已下總結非境。
二是故下結不見聞。
因果勝境彼皆不見。
三何以下。
重征結成。
以非大器故不堪受。
上來法喻。
廣顯聲聞不見聞等。
問般若經明一切聲聞。
若智若斷。
皆是菩薩無生法忍。
若是其忍。
何以上言無菩薩德。
答大乘該於小乘。
則智斷皆是其忍。
小智不知大智故。
今不見不聞。
又智論說。
般若有二。
一共般若。
二不共般若。
共般若智斷皆忍。
不共般若故彼不聞。
智論自指不思議經為不共故。
又約法華。
若已開顯。
則權為實漸。
故雲汝等所行是菩薩道。
若權實對辯。
則小如聾盲。
故雲假使滿世間。
皆如舍利弗。
盡思共度量。
不能知佛智。
其猶黎庶以對於王。
以王收人。
率土之内皆王人也。
以人對王。
則貴賤等倫天地懸隔。
以性普收。
一切衆生無不具有如來智慧。
況於二乘無漏因果。
若辯教行。
權教菩薩久修六度。
尚不信聞。
況於二乘而能知見。
二乘上首尚如聾盲。
凡夫外道居然絕分。
故知聾盲於勝有力。
力用交徹。
成大緣起。
餘如前說。
●大文第六。
爾時東方下。
偈頌贊德分。
既至詠德顯所證故。
此中菩薩即前新集。
才集即贊。
正贊正集。
二乘便迷。
無有前後。
文不累書。
故編為次。
若将此偈。
居迷失前。
理亦可通。
以二乘中言不聞故。
而諸經本皆居後者。
偈說二乘不能測故。
與普賢偈為一類故。
若偈於前。
則謂贊後方始迷故。
十方菩薩即為十段。
前二别贊道場。
後八通贊佛德。
十段皆二。
先舉人辯儀。
後以偈贊德。
今初。
東方舉人辯儀中。
先标說人。
後承佛下。
辯說偈儀。
承佛威力。
表無我慢。
法有本故。
觀察十方。
示無偏心。
欲普被故。
亦可承佛威力。
示無偏心。
遍承十方一切佛故。
普觀十方。
亦無我慢。
不謂大會傍無人故。
下皆仿此。
二偈詞中總贊一會。
十頌分二。
初總。
餘别。
别中亦二。
前四歎如來。
後五歎菩薩。
前中三。
初二歎内德。
一廣。
二深。
次一歎外相。
而寂用無[得-彳]。
後一結成今用。
後五歎菩薩中。
一總顯雲集。
二行願深廣。
三對劣顯深。
四對他顯勝。
五定用普周。
第二南方唯歎菩薩。
十頌分二。
前七正歎菩薩。
後三結歸如來故歎菩薩。
便為贊佛。
前中三。
初二歎内德。
前偈二嚴利物。
後偈定智甚深。
次二偈指其外相。
後三寂用無[得-彳]。
於中。
初一無心普周。
上三句寂。
下一句用。
彼現不去此現不來。
不依於體。
不着於相。
斷分别根。
為究竟離。
故能普現。
次一偈無相現相。
寂然不動。
方能遂通。
微塵十方無不皆滿。
上經雲。
如來非以相為體。
但是無相寂滅法。
身相威儀悉具足。
世間随樂皆得見。
後一偈不分而遍。
秋空一月頓落百川。
即體之用。
故能普詣。
即用之體。
故不分身。
非本身一為不分也。
下摩耶雲。
非一處住。
非多處住故結句雲離有無相。
有一多相。
将何能令不分而遍。
無一多相。
複将何法。
普詣十方。
由離有相故能不分。
由離無相故能普詣。
為自在也。
後三結歸如來中。
初一偈結歸佛力。
二一偈結知佛境。
初句所等即法性身。
次句能等通其報化。
皆等真法界故。
世間唯假名。
拂其言迹。
既理智契合。
性相一如。
說有三身。
随俗說耳。
故舊經雲。
一切諸佛法。
法界悉平等。
言說故不同。
此衆鹹通達。
三一偈結歎佛德。
此是佛德菩薩所依。
第三西方此下。
八段唯歎佛德。
實通諸德。
随多顯名。
今此歎智用應時德。
十頌分二。
前三法說。
後七喻明。
前中。
初一長時演法德。
根熟為時。
不熟非時。
今不擇故。
說常無盡。
而舊經雲善達時非時。
與此文反。
次一摧邪現通德。
後一結德深廣。
應持不窮其頂。
目連不究其聲。
等覺不知其智。
稱理無邊。
故非有量。
丈六千尺。
随現萬殊。
語其真體量周法界。
根不熟者不令其聞。
稱法而知。
佛方究盡。
故非無量。
下半雙結。
乃有二意。
一者結上非量無量即是超越。
二者拂上。
假無量以遣量。
亦非無量。
假量以遣無量。
亦非有量。
故雙拂之。
量與無量皆是妄想。
楞伽經雲。
無心之心量。
我說為心量故遣之複遣之。
以至於無遣。
方為寂默超越之義。
後七喻中。
一喻前廣大。
亦根本遣惑。
二喻前圓滿。
亦後得益生。
三喻前現通。
兼演法無盡。
四喻前摧見。
心如虛空不[得-彳]。
異見方能摧故。
五喻前随衆生心。
六喻化而無染。
七喻總依佛智。
此上二偈喻前超量。
如風行空故非有量。
不壞依持故非無量。
第四北方十偈九喻。
歎三德深廣德。
於中二。
前三标三德。
一恩。
二斷。
三智。
後七釋成。
即分為三。
初三釋智德。
於中。
一能生智。
謂依根本智生後得智。
依後得智能生菩薩二乘等智。
後二偈明深廣智。
依體起用難測量故。
文唯一喻。
次二成恩德。
滿願照生故。
後二成斷德。
契理淨根故。
第五東北方十頌。
歎普益衆生德。
於中分五。
初一偈令物智同。
二一偈普使障淨。
三有一偈。
明其益深。
菩薩方了故。
四有四偈。
明其益遍。
一入法遍。
二成道遍。
三神通遍。
四示行遍。
五有三偈。
結勸修學。
先一正勸。
後二釋勸。
一作用普淨故。
二随心能濟故。
第六東南方十頌。
歎大用難思德。
於中三。
初三明難思人。
次四出難思法。
後三明能知人。
今初。
初二小乘。
後一凡夫。
二乘惑盡尚不能知。
凡夫具縛何能思佛故。
二有四偈。
出難思法。
一離言故。
言絕之理。
言生則喪。
理圓言偏故不可說。
淨名由默。
意令亡言。
次一明因深故。
以法望喻。
乃有三意。
一相具如月滿。
二忍果為端嚴。
三化現如光照故。
此月喻。
若不在初。
即應居末。
今當第二。
但喻相嚴。
次一偈明量廣故。
後一偈具深廣故。
謂無邊之德。
一一無邊。
唯是自覺聖智境故。
三有三偈。
顯能知人。
一具願樂故。
二集福智故。
三依佛智故。
若有此三。
不隔凡聖。
尚當成佛。
況不能知。
第七西南方十頌。
歎智身難思德。
於中分四。
初一總顯難思。
聖尚不知。
況於凡小。
以思心動亂乖佛智故。
二有一偈。
舉因顯果。
難思業成。
豈是思境。
三有六偈。
示難思相。
一生佛智故。
此偈三意。
一遍。
二常。
三勝。
勝謂開菩提門。
從菩提門入涅盤性初。
地經雲。
以一三菩提。
知一切法界即涅盤相。
出現品雲。
如來有無量成正覺門。
遍常且勝。
安能思議。
二普淨障故。
三普滿願故。
四現深廣故。
随機現色。
若摩尼随映。
體非是色。
如萬像依空。
空不可依故。
色無依住。
随現差别。
廣故難思。
無依之色。
色即非色。
又難思也。
故上經雲。
諸佛亦如是。
普現無量色。
非心所行處。
一切莫能睹。
五六二偈念智融故。
然五約橫現。
六約豎現。
然舊經中。
二偈皆智。
即是佛智。
故彼經雲。
菩提一念頃。
能覺一切法。
雲何欲測量。
如來智邊際。
一念悉明達。
一切三世法。
故說佛智慧。
無盡無能壞。
梵本大意亦同舊經。
四有二偈。
結勸修學。
於中。
前偈正勸。
後偈釋勸。
前中。
初句令善。
次句令常。
次句示所思法唯得思智。
末句一心勝進。
言善思者。
無思思故。
上言不思。
今令思者。
但言難思。
非無思也。
故舊經雲。
應如是思。
真如相回向雲。
菩薩住是不思議。
於中思議不可盡。
入是不可思議處。
思與非思俱寂滅。
故難思議。
後偈釋勸者。
從難思境生於諸佛。
故應仿習杜絕思議。
初一句标。
次二句釋。
末句結能生。
性離於言。
亡言方契。
本非心境。
思何能知。
無思之思。
智體澄湛。
生諸佛矣。
第八西北方十頌。
歎佛深廣難知德。
具菩薩行。
方能知故。
於中分二。
前五别具諸行。
後五具無住行。
今初。
即為五行。
一寂照雙流行。
淨者寂無妄惑故。
能離亂念者。
照能明記。
故能離癡。
此二常恒。
方為勇猛。
便持真法性淨菩提。
能觀智圓。
合菩提性。
深不見相。
廣無邊涯。
湛然常恒為無盡海。
大般若雲。
覺法自性離諸分别。
同菩提故。
二決定斷疑行。
三志樂無斷行。
四積善離相行。
五長時修證行。
後五成無住行。
於中分二。
前二正說。
後三釋成。
今初。
初偈不住生死涅盤行。
初句有大悲故。
行於生死。
不住涅盤。
次句有大智故。
不住生死。
不舍涅盤。
無住涅盤唯佛境界。
既俱不住。
何所疑哉。
後一偈不住有為無為行。
三句不住有為。
第四句不住無為。
又上三句不盡有為。
以具智慧了世空故。
第四句不住有為。
諸佛功德非有為故。
後三偈釋成者。
一雲。
由生倒惑。
常處生死。
處而不染。
方能普救。
此釋初偈。
次一偈雲。
普現無動。
方棄有為。
而能遍修。
此釋第二。
後一總釋不住所以。
具悲智故。
第九下方十頌。
歎佛難可見聞德。
於中分二。
初一标名難聞以況於見。
餘九别顯益物之相。
於中五。
初一福智淨衆益。
次二色身二利益。
次二說法授記益。
次二集善除疑益。
後二起願成果益。
第十上方十一頌。
歎佛大恩深重德。
於中二。
新經即是塗眼藥稱。
義濫第八。
然下第八以藥翳形白日不見。
此中淨眼在暗能見。
第七遍處定境喻。
喻中通喻周遍難思德。
别喻如來威德。
謂以定威德令周遍故。
喻於菩薩色身普遍及相好具足。
不見定境。
喻阙因中不求出世究竟大善及與不求一切菩薩廣大誓願。
喻阙緣中無如是廣大勢力。
言遍處者。
於一切處周遍觀察。
無有門隙故。
瑜伽智度俱舍等論。
皆說有十。
今有十二。
前八同彼。
彼中第九名空遍處。
十識遍處。
有此十者。
先觀青等顯色普遍。
次觀青等為何所依。
知由地等。
次思所觀由何廣大。
知由於空。
次思能觀知依於識。
前八皆依第四靜慮。
觀欲可見色。
後二依無色定。
瑜伽十二雲。
何故遍處唯就色觸二處建立。
由此二種共自他身遍有色界常相續故。
眼等根色唯屬自身。
香味二塵不遍一切。
聲聲有間。
是故不說。
無色界中空遍一切。
識所行境亦遍一切。
故立此二。
今以宗别合空識二。
為天遍處。
前論所揀。
皆容假想稱性周遍加於三事。
十名種種衆生身遍處者。
即前所揀眼等根色。
十一語言音聲。
即前聲塵。
十二一切所緣。
即六塵境。
收前香味及法塵境。
例此天遍處。
定可通諸天。
此亦如是下。
合文可知。
第八妙藥翳形喻。
通喻隐顯超倫德。
别喻如來加持。
藥力所加。
得自在故。
喻於菩薩常光放光變化三句。
皆以隐顯得自在故。
其不睹者。
喻阙宿因。
不從如來威力加持之所生故。
及不能知諸法如幻。
喻阙緣中無有威德。
第九二天随人喻。
通喻微妙難壞德。
别喻如來剎海對而不見。
喻於菩薩普遍方網及諸行圓滿。
不睹二天。
喻阙因中不知如夢及與不得菩薩勇猛廣大志樂深歡喜句。
喻阙緣中無有住處及無智眼所行境故。
第十滅定不行喻。
上九已喻阙因緣德。
今此一喻喻住自乘。
先喻。
後合。
喻中先正明不行。
後征釋所以。
初中得心自在者。
謂得滅定除定障故。
不入滅定。
非心自在。
想受皆滅者。
滅心行也。
此定亦名滅受想定。
實則此定身語心行無不皆滅故。
次句雲六根作業皆悉不行。
以厭想受而為先故。
偏立名耳。
先義雲何。
瑜伽論說。
謂由聖者得非想定。
複欲暫時住寂靜住。
從非想處。
上求進心。
求上進時。
求上所緣竟無所得。
無所得故。
滅而不轉。
便證此定。
意雲。
非想之地。
猶有細想及舍受故。
六根作業皆悉不行者。
說都滅義。
唯識論雲。
謂眼識等行相粗動。
於所緣境起心勞慮。
厭患彼故。
暫求止息。
漸次伏除。
至都盡位。
依此位立住滅定者。
言作業者。
即是依根起識等用。
非如小乘說有第六。
故并不行。
言亦非涅盤者。
此言揀濫。
謂雖六根作業皆悉不行。
而有第八持種之心。
持壽[月*(而/而)]等。
諸根不壞。
故非涅盤。
楞伽亦說。
入禅正受。
習氣種子皆悉不滅。
妄生滅想。
又依瑜伽第十二。
說六位無心。
第六無心即是涅盤。
今是第五滅定無心。
故非涅盤。
舊經失旨。
雲定力持故。
不般涅盤。
今經定力自釋不知世變所以。
謂前征雲。
既非涅盤。
世變遷流。
何不知覺。
釋雲。
滅定力持。
雖非涅盤。
而不知覺若雲定力持故不涅盤者。
無定力持。
應般涅盤。
便令此定為涅盤障。
昔例迦葉在雞足山。
定力持身。
待彌勒下。
故為此譯。
此約羅漢。
合入無餘。
由定力持。
待於慈氏。
非是通途釋滅定意。
亦非此中取喻本旨。
此中喻意。
由滅定持。
令不知覺。
以況聲聞由證實際不睹神通。
非為釋於不涅盤難。
二彼大聲聞下。
合中亦二。
先合在定不知世變。
此中略無。
由住實際為不見因。
後何以故下。
合上征釋。
然有二意。
一正合前第十喻意。
其征意雲。
彼有根識。
同居法會。
何以不知佛菩薩境。
釋雲。
如上喻說。
定力持故。
雖有六根。
不知世變。
今實際力持。
雖有六根。
不知佛境。
二者此文居末。
通結十喻。
文分為三。
一征釋不見所以。
二結不見聞。
三重征結成。
今初二意。
一以十句通結十喻。
謂前征雲。
何以廣譬明其不知。
釋雲。
佛菩薩境甚深微細。
乃至非是二乘境故。
二以十句别結十喻。
唯初二句。
謂甚深微細。
結第一喻。
恒河一水随見異故。
二以秘密結覺夢喻。
與夢同處而不知故。
三以廣大結雪山喻。
處處出生諸藥草故。
四以難見結伏藏喻。
五以難知結寶州喻。
六以難量結淨眼喻。
七以難測結遍處喻。
八超過一切結妙藥翳形。
九不可思議結二天随逐。
十無能壞者結滅定不行。
非諸已下總結非境。
二是故下結不見聞。
因果勝境彼皆不見。
三何以下。
重征結成。
以非大器故不堪受。
上來法喻。
廣顯聲聞不見聞等。
問般若經明一切聲聞。
若智若斷。
皆是菩薩無生法忍。
若是其忍。
何以上言無菩薩德。
答大乘該於小乘。
則智斷皆是其忍。
小智不知大智故。
今不見不聞。
又智論說。
般若有二。
一共般若。
二不共般若。
共般若智斷皆忍。
不共般若故彼不聞。
智論自指不思議經為不共故。
又約法華。
若已開顯。
則權為實漸。
故雲汝等所行是菩薩道。
若權實對辯。
則小如聾盲。
故雲假使滿世間。
皆如舍利弗。
盡思共度量。
不能知佛智。
其猶黎庶以對於王。
以王收人。
率土之内皆王人也。
以人對王。
則貴賤等倫天地懸隔。
以性普收。
一切衆生無不具有如來智慧。
況於二乘無漏因果。
若辯教行。
權教菩薩久修六度。
尚不信聞。
況於二乘而能知見。
二乘上首尚如聾盲。
凡夫外道居然絕分。
故知聾盲於勝有力。
力用交徹。
成大緣起。
餘如前說。
●大文第六。
爾時東方下。
偈頌贊德分。
既至詠德顯所證故。
此中菩薩即前新集。
才集即贊。
正贊正集。
二乘便迷。
無有前後。
文不累書。
故編為次。
若将此偈。
居迷失前。
理亦可通。
以二乘中言不聞故。
而諸經本皆居後者。
偈說二乘不能測故。
與普賢偈為一類故。
若偈於前。
則謂贊後方始迷故。
十方菩薩即為十段。
前二别贊道場。
後八通贊佛德。
十段皆二。
先舉人辯儀。
後以偈贊德。
今初。
東方舉人辯儀中。
先标說人。
後承佛下。
辯說偈儀。
承佛威力。
表無我慢。
法有本故。
觀察十方。
示無偏心。
欲普被故。
亦可承佛威力。
示無偏心。
遍承十方一切佛故。
普觀十方。
亦無我慢。
不謂大會傍無人故。
下皆仿此。
二偈詞中總贊一會。
十頌分二。
初總。
餘别。
别中亦二。
前四歎如來。
後五歎菩薩。
前中三。
初二歎内德。
一廣。
二深。
次一歎外相。
而寂用無[得-彳]。
後一結成今用。
後五歎菩薩中。
一總顯雲集。
二行願深廣。
三對劣顯深。
四對他顯勝。
五定用普周。
第二南方唯歎菩薩。
十頌分二。
前七正歎菩薩。
後三結歸如來故歎菩薩。
便為贊佛。
前中三。
初二歎内德。
前偈二嚴利物。
後偈定智甚深。
次二偈指其外相。
後三寂用無[得-彳]。
於中。
初一無心普周。
上三句寂。
下一句用。
彼現不去此現不來。
不依於體。
不着於相。
斷分别根。
為究竟離。
故能普現。
次一偈無相現相。
寂然不動。
方能遂通。
微塵十方無不皆滿。
上經雲。
如來非以相為體。
但是無相寂滅法。
身相威儀悉具足。
世間随樂皆得見。
後一偈不分而遍。
秋空一月頓落百川。
即體之用。
故能普詣。
即用之體。
故不分身。
非本身一為不分也。
下摩耶雲。
非一處住。
非多處住故結句雲離有無相。
有一多相。
将何能令不分而遍。
無一多相。
複将何法。
普詣十方。
由離有相故能不分。
由離無相故能普詣。
為自在也。
後三結歸如來中。
初一偈結歸佛力。
二一偈結知佛境。
初句所等即法性身。
次句能等通其報化。
皆等真法界故。
世間唯假名。
拂其言迹。
既理智契合。
性相一如。
說有三身。
随俗說耳。
故舊經雲。
一切諸佛法。
法界悉平等。
言說故不同。
此衆鹹通達。
三一偈結歎佛德。
此是佛德菩薩所依。
第三西方此下。
八段唯歎佛德。
實通諸德。
随多顯名。
今此歎智用應時德。
十頌分二。
前三法說。
後七喻明。
前中。
初一長時演法德。
根熟為時。
不熟非時。
今不擇故。
說常無盡。
而舊經雲善達時非時。
與此文反。
次一摧邪現通德。
後一結德深廣。
應持不窮其頂。
目連不究其聲。
等覺不知其智。
稱理無邊。
故非有量。
丈六千尺。
随現萬殊。
語其真體量周法界。
根不熟者不令其聞。
稱法而知。
佛方究盡。
故非無量。
下半雙結。
乃有二意。
一者結上非量無量即是超越。
二者拂上。
假無量以遣量。
亦非無量。
假量以遣無量。
亦非有量。
故雙拂之。
量與無量皆是妄想。
楞伽經雲。
無心之心量。
我說為心量故遣之複遣之。
以至於無遣。
方為寂默超越之義。
後七喻中。
一喻前廣大。
亦根本遣惑。
二喻前圓滿。
亦後得益生。
三喻前現通。
兼演法無盡。
四喻前摧見。
心如虛空不[得-彳]。
異見方能摧故。
五喻前随衆生心。
六喻化而無染。
七喻總依佛智。
此上二偈喻前超量。
如風行空故非有量。
不壞依持故非無量。
第四北方十偈九喻。
歎三德深廣德。
於中二。
前三标三德。
一恩。
二斷。
三智。
後七釋成。
即分為三。
初三釋智德。
於中。
一能生智。
謂依根本智生後得智。
依後得智能生菩薩二乘等智。
後二偈明深廣智。
依體起用難測量故。
文唯一喻。
次二成恩德。
滿願照生故。
後二成斷德。
契理淨根故。
第五東北方十頌。
歎普益衆生德。
於中分五。
初一偈令物智同。
二一偈普使障淨。
三有一偈。
明其益深。
菩薩方了故。
四有四偈。
明其益遍。
一入法遍。
二成道遍。
三神通遍。
四示行遍。
五有三偈。
結勸修學。
先一正勸。
後二釋勸。
一作用普淨故。
二随心能濟故。
第六東南方十頌。
歎大用難思德。
於中三。
初三明難思人。
次四出難思法。
後三明能知人。
今初。
初二小乘。
後一凡夫。
二乘惑盡尚不能知。
凡夫具縛何能思佛故。
二有四偈。
出難思法。
一離言故。
言絕之理。
言生則喪。
理圓言偏故不可說。
淨名由默。
意令亡言。
次一明因深故。
以法望喻。
乃有三意。
一相具如月滿。
二忍果為端嚴。
三化現如光照故。
此月喻。
若不在初。
即應居末。
今當第二。
但喻相嚴。
次一偈明量廣故。
後一偈具深廣故。
謂無邊之德。
一一無邊。
唯是自覺聖智境故。
三有三偈。
顯能知人。
一具願樂故。
二集福智故。
三依佛智故。
若有此三。
不隔凡聖。
尚當成佛。
況不能知。
第七西南方十頌。
歎智身難思德。
於中分四。
初一總顯難思。
聖尚不知。
況於凡小。
以思心動亂乖佛智故。
二有一偈。
舉因顯果。
難思業成。
豈是思境。
三有六偈。
示難思相。
一生佛智故。
此偈三意。
一遍。
二常。
三勝。
勝謂開菩提門。
從菩提門入涅盤性初。
地經雲。
以一三菩提。
知一切法界即涅盤相。
出現品雲。
如來有無量成正覺門。
遍常且勝。
安能思議。
二普淨障故。
三普滿願故。
四現深廣故。
随機現色。
若摩尼随映。
體非是色。
如萬像依空。
空不可依故。
色無依住。
随現差别。
廣故難思。
無依之色。
色即非色。
又難思也。
故上經雲。
諸佛亦如是。
普現無量色。
非心所行處。
一切莫能睹。
五六二偈念智融故。
然五約橫現。
六約豎現。
然舊經中。
二偈皆智。
即是佛智。
故彼經雲。
菩提一念頃。
能覺一切法。
雲何欲測量。
如來智邊際。
一念悉明達。
一切三世法。
故說佛智慧。
無盡無能壞。
梵本大意亦同舊經。
四有二偈。
結勸修學。
於中。
前偈正勸。
後偈釋勸。
前中。
初句令善。
次句令常。
次句示所思法唯得思智。
末句一心勝進。
言善思者。
無思思故。
上言不思。
今令思者。
但言難思。
非無思也。
故舊經雲。
應如是思。
真如相回向雲。
菩薩住是不思議。
於中思議不可盡。
入是不可思議處。
思與非思俱寂滅。
故難思議。
後偈釋勸者。
從難思境生於諸佛。
故應仿習杜絕思議。
初一句标。
次二句釋。
末句結能生。
性離於言。
亡言方契。
本非心境。
思何能知。
無思之思。
智體澄湛。
生諸佛矣。
第八西北方十頌。
歎佛深廣難知德。
具菩薩行。
方能知故。
於中分二。
前五别具諸行。
後五具無住行。
今初。
即為五行。
一寂照雙流行。
淨者寂無妄惑故。
能離亂念者。
照能明記。
故能離癡。
此二常恒。
方為勇猛。
便持真法性淨菩提。
能觀智圓。
合菩提性。
深不見相。
廣無邊涯。
湛然常恒為無盡海。
大般若雲。
覺法自性離諸分别。
同菩提故。
二決定斷疑行。
三志樂無斷行。
四積善離相行。
五長時修證行。
後五成無住行。
於中分二。
前二正說。
後三釋成。
今初。
初偈不住生死涅盤行。
初句有大悲故。
行於生死。
不住涅盤。
次句有大智故。
不住生死。
不舍涅盤。
無住涅盤唯佛境界。
既俱不住。
何所疑哉。
後一偈不住有為無為行。
三句不住有為。
第四句不住無為。
又上三句不盡有為。
以具智慧了世空故。
第四句不住有為。
諸佛功德非有為故。
後三偈釋成者。
一雲。
由生倒惑。
常處生死。
處而不染。
方能普救。
此釋初偈。
次一偈雲。
普現無動。
方棄有為。
而能遍修。
此釋第二。
後一總釋不住所以。
具悲智故。
第九下方十頌。
歎佛難可見聞德。
於中分二。
初一标名難聞以況於見。
餘九别顯益物之相。
於中五。
初一福智淨衆益。
次二色身二利益。
次二說法授記益。
次二集善除疑益。
後二起願成果益。
第十上方十一頌。
歎佛大恩深重德。
於中二。