卷第一(并序)
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必不[得-彳]空。
空是真空必不妨色。
若[得-彳]於色則是斷空。
非真空故。
若[得-彳]於空則是實色。
非幻色故。
此即七八事理相即二門。
▲三相作義者。
謂若此幻色舉體非空。
不成幻色。
是故要由色即是空。
方得有色。
大品經雲。
若諸法不空。
即無道無果。
中觀論文亦同此說。
又雲。
以有空義故。
一切法得成。
真空亦爾。
準上應知。
此即三四依理成事事能顯理門也。
其初二門。
即通顯體相。
亦即不相[得-彳]義。
又由上三義。
諸空有法通有四義。
一廢己成他義。
以空即色故。
即色現空隐也。
即是第三依理成事門。
二泯他顯己義。
以色即空故。
即色盡空顯也。
即是第八事法即理門。
三自他俱存義。
以隐顯無二。
是真空故。
謂不異空為幻色。
色存也。
不異色名真空。
空顯也。
以互不相異二俱存也。
即是第九真理非事門。
四自他俱泯義。
以舉體相即。
全奪兩亡。
絕二邊故。
即是第五以理奪事門。
上之四義并空望於色。
若色望於空。
亦有四義。
一顯他自盡義。
即是第四事能顯理門。
二自顯隐他義。
即是第七真理即事門。
三俱存義。
即是第十事法非理門。
四俱泯義。
即是第六事能隐理門。
并準前思之。
而有前四門必帶後四門。
有後四門必帶前四門。
合則通為四門。
是則幻有存亡無[得-彳]真空隐顯自在。
合為一味圓通無[得-彳]。
又所以相違無[得-彳]及相作者。
以緣起法有四義故。
一緣生故。
有二緣生故空。
三無性故有。
四無性故空。
由初及四二義别故有相違義。
由二及三有相作義。
謂緣生故空。
則有作於空。
無性故有。
則空作於有。
由上四義同一緣起。
有不相[得-彳]義。
又由初二義。
有有望於空而成四義。
由後二義。
有空望於有而成四義。
謂由無性故有。
有廢己成他義。
由無性故空。
有泯他顯己義。
由上二義無[得-彳]故。
有俱存義。
由上二義相形故。
有自他俱泯義。
有望於空四義準之。
又以無性緣生故有。
則非常見。
有見之有為幻有也。
無性緣生故空。
則非斷見。
無見之空為真空也。
幻有則是不有有。
真空即是不空空。
非空非有。
是中道義。
以有與非有無二。
方為幻有。
空與非空無二。
為真空故。
又非空與有無二。
為一幻有。
空與非有無二。
為一真空。
又幻有與真空無二。
為一味法界。
合之則一不為一。
開之則具上十義。
同時頓起。
深思明了。
以成事理無[得-彳]觀也。
不唯無念無起而已。
●第四周遍含容觀。
即事事無[得-彳]。
於中分二。
第一明德用玄妙。
第二明德用所因。
△今初。
古德於此明十玄門。
一同時具足相應門。
二廣狹自在無[得-彳]門。
三一多相容不同門。
四諸法相即自在門。
五秘密隐顯俱成門。
六微細相容安立門。
七因陀羅網境界門。
八托事顯法生解門。
九十世隔法異成門。
十主伴圓明具德門。
此之十門。
初總。
餘别。
同異成壞。
同一緣起。
無[得-彳]圓融。
随一一門即具一切。
今且於前所依體事十對之中。
取一事法。
明具十門。
如下随舉一華一葉一身一剎一毛一塵無不具足。
今就事中。
但取一塵。
明具十門。
一者此一塵中。
即具教義理事等十對之法。
同時相應。
具足圓滿。
亦具廣狹。
下之九門及彼門中所具教等。
以是總故。
華藏頌雲。
華藏世界所有塵。
一一塵中見法界。
下普救神初雲。
一一塵中。
各見微塵數佛剎。
善财将見普賢。
見一一塵中一切境界。
▲二廣狹自在無[得-彳]門者。
即此一塵遍周法界。
而不壞本位。
以分即無分無分即分。
廣狹自在。
無障無[得-彳]。
或唯廣無際。
或分限曆然。
或即廣即狹。
或廣狹俱泯。
或具前四。
以是解境四門了了故。
或絕前五。
以是行境行起解絕故。
而舉一全收。
下皆準此。
▲三一多相容不同門者。
即此一塵舒己遍入一切法中。
即攝一切令入己内。
舒攝同時。
是故镕融。
或有四句六句。
思之。
經雲。
以一佛土滿十方。
十方入一亦無餘。
普賢章中。
塵毛念念出一切境界。
複入塵毛。
▲四諸法相即自在門者。
即此一塵。
廢己同他。
舉體全即是一切法。
而恒攝他全同於己。
於彼一切即是己體。
一多相即。
渾融無[得-彳]。
解行境别。
六句同前。
經雲。
知一即多多即一等。
普賢摩一善财頂。
一切塵内一時摩頂。
以一即多故。
剎塵善友得法門。
一毛孔中皆具足。
多即一故等。
▲五秘密隐顯俱成門者。
塵能攝彼。
則一顯多隐。
一切攝塵。
則一隐多顯。
顯顯不俱。
隐隐不并。
隐顯顯隐同時無[得-彳]。
如八日月。
全攝俱泯存亡俱成。
句數同前。
▲六微細相容安立門者。
謂此一塵微細等剎炳然齊現。
下雲。
一一塵中一切佛剎曠然安住。
其文非一。
第九回向中廣說微細。
▲七因陀羅網境界門者。
既一一塵中。
各現無邊剎海。
剎海之中複有微塵。
彼諸塵内複有剎海。
如是塵塵不盡。
剎剎無窮。
非是心識思量境界。
如帝釋殿珠網覆上。
一明珠内萬像皆現。
珠珠皆爾。
此珠明徹互相現影。
影複現影而無窮盡。
文雲。
如因陀羅網世界等。
亦如鏡燈重重交光。
影影互入故。
下普賢所現境界。
一一遍周。
一一塵中。
皆有普賢。
亦現神變。
周遍法界。
一一塵毛。
重現亦然。
▲八托事顯法生解門者。
見此一塵。
即是見於無盡法界。
非是托此别有所表。
普賢塵毛皆是無盡勝因生故。
即此亦名具足無盡門本自具足。
▲九十世隔法異成門者。
即此一塵。
既遍一切處。
亦該一切時。
三世各三。
攝為一念。
故為十世。
經雲。
過去無量劫。
安置未來今。
未來無量劫。
回置過去世等。
良以時無别體。
依法上立。
别為此門。
▲十主伴圓明具德門者。
此塵能現即名為主。
理無孤起。
必攝眷屬。
餘即為伴。
如經雲。
普賢於此佛前入定為主。
則言一身頓現諸境。
結通十方。
則一一佛前。
有多普賢。
以是伴故。
餘大菩薩。
相望為伴。
一一皆然。
複有果主果伴因主因伴等。
然以主望主。
以伴望伴。
各不相見。
主伴伴主則得相見。
圓明具德。
上辯一塵十門具足。
一塵既爾。
餘事亦然。
事法既爾。
餘體用等十對亦然。
随其一門既具十門。
門門互攝。
重重相望。
亦至無盡。
若於此十門。
圓明顯了。
則常入法界普賢之境。
然要解前攝歸真實及事理無[得-彳]。
方入此觀。
若水澄清方印萬像。
不得寂照謂此為繁。
△第二明德用所因者。
所以諸佛如是混融無障[得-彳]者。
因緣無量。
略提十義。
以彰無盡。
一唯心所現故。
二法無定性故。
三緣起相由故。
四法性融通故。
五如幻夢故。
六如影像故。
七因無限故。
八佛證窮故。
九深定用故。
十神通解脫故。
上十因中。
随一即能令彼諸法渾融無[得-彳]。
十中。
前六通約法性為德相因。
法爾如是。
後之二門。
皆是業用。
義通因果。
七是修起。
義遍德相及與業用。
八約果德。
唯是德相。
故前十門。
通於德相及與業用。
言德相者。
勝德之相。
謂如真如具無盡德以為其相。
諸佛菩薩證窮真如。
所成勝德。
同彼如相。
任運即入重重無盡。
言業用者。
由佛菩薩内自證故。
對應化者。
臨事施設。
大小相入。
延促互為等。
然相入義似唯約用。
實通德用。
本來亦有相入義故。
如鏡相照。
是相入義。
不必因人故有。
經雲。
諸佛常來入我體。
我身遍入諸佛軀。
斯即德相。
是以約佛。
用亦德相。
德上用故。
無時不用故。
約對機緣。
相亦稱用。
令知相故。
即用之相。
染淨雙融。
即相之用。
能染能淨。
第一唯心現者。
一切諸法真心所現。
如大海水舉體成波。
以一切法無非一心。
心無[得-彳]故。
大小等相随心回轉。
即入無[得-彳]。
第二無定性者。
既唯心現。
從緣而生。
無有定性。
性相俱離。
小非定小故容太虛。
以同於大之無外故。
大非定大故入小塵。
以同於小之無内故。
是則等太虛之微塵含如塵之廣剎。
有何難哉。
經雲。
金剛圍山數無量。
悉能安置一毛端。
欲知至大有小相。
菩薩以是初發心。
又上經雲。
毛孔悉能受諸剎。
諸剎不能遍毛孔。
如是一非定一故能是多。
多非定多故能是一。
邊非定邊故能即中。
中非定中故能即邊。
延促靜亂。
如是等法。
一一皆爾。
第三緣起相由故者。
謂同大法界緣起法故。
然緣起法海義門無量。
約就圓宗。
略舉十門。
以釋前義。
謂緣起法。
要具十義緣方起故。
阙則不成。
一諸緣各異義。
二互遍相資義。
三俱存無[得-彳]義。
四異門相入義。
五異體相即義。
六體用雙融義。
七同體相入義。
八同體相即義。
九俱融無[得-彳]義。
十同異圓滿義。
十中。
初一異體。
次一同體。
三即雙明。
此三即是緣起本法。
四五六門。
總就第一異體門中。
明其義理。
七八與九。
皆於第二同體門中。
明其義理。
其第十門。
即就第三雙明門中。
明其義理。
已知大意。
次當别釋。
一明諸緣各異者。
謂大緣起。
諸緣相望。
要須體用各别不雜。
方成緣起。
若雜亂者。
失本緣法。
緣起不成。
此則諸緣各守自位。
如含梁[木*豕]不相雜亂。
經雲。
多中無一性。
一亦無有多。
二互遍相資者。
謂此諸緣。
要互相遍應方成緣起。
如以一緣遍應多緣。
各與彼多全為一故。
此一即具多個一也。
若此一緣不具多一。
即資應不遍。
不成緣起。
此即一一各具一切。
文雲。
知以一故衆。
知以衆故一。
三俱存無[得-彳]義者。
謂凡是一緣。
要具前二。
方成緣起。
以要住自一方能遍應。
遍應多緣方是一故。
是故唯一多一。
自在無[得-彳]镕融。
有其六句。
謂或舉體全住唯是一也。
或舉體遍應是多一也。
或俱存。
或雙泯。
或總合。
或全離。
皆思可見。
文雲。
諸法無所依。
但從和合起。
四異門相入義者。
謂諸門力用。
遞相依持互融奪故。
各有全力全無力義。
緣起方成。
如論雲。
因不生緣生故。
緣不生自因生故。
若各唯有力無無力者。
則有多果過。
一一各生故。
如多種子共在一處各自生芽。
若各唯無力無有力者。
即有無果過。
以同非緣俱不生故。
猶如絲綿不生酥酪。
是故緣起要互相依。
具力無力。
如阙一緣。
一切不成。
餘亦如是。
是故一能持多。
一是有力。
能持於多。
多依於一。
多是無力。
潛入一内。
由一有力必不得與多有力俱。
是故無有於一而不攝多。
由多無力必不得與一無力俱。
故無有多而不入一。
如一持多依既爾。
多持一依亦然。
翻上思之。
如一望多。
有依有持全力無力。
常含多在己中。
潛入己在多中。
同時無[得-彳]。
多望於一當知亦爾。
俱存雙泯二句無[得-彳]。
準上思之。
五異體相即義者。
謂諸緣相望。
全體形奪。
有有體無體義。
緣起方成。
若阙一緣。
餘不成起故。
緣義則壞。
得此一緣。
一切成起。
所起成故。
緣義方立。
故一緣是能起能成故得有體。
多緣是所起所成故無有體。
由一有體不得與多有體俱。
多無體不得與一無體俱。
是故無有不多之一。
無有不一之多。
一多既爾。
多一亦然。
翻上思之。
如一望多。
有有體無體故。
能攝他同己。
癈己同他。
同時無[得-彳]。
多望於一當知亦爾。
準前思之。
俱存雙泯二句無[得-彳]。
亦思可見。
六體用雙融義者。
謂諸緣法。
要力用交徹。
全體融合。
方成緣起。
是故圓通。
亦有六句。
一以體無不用故。
舉體全用。
即唯有相入。
無相即義。
二以用無不體故。
舉用全體。
唯有相即。
無相入也。
三歸體之用不[得-彳]於用。
全用之體不失於體。
則無[得-彳]雙存。
亦入亦即。
自在俱現。
四全用之體體泯。
全體之用用亡。
非即非入。
圓融一味。
五合前四句。
同一緣起。
無[得-彳]俱存。
六泯前五句。
絕待離言。
冥同性海。
七同體相入義。
謂前一緣所有多一。
與彼一緣。
體無别故。
名為同體。
又由此一緣應多緣故。
有此多一。
所應多緣。
既相即入。
令此多一亦有即入。
先明相入。
謂一緣有力能持多一。
多一無力依彼一緣。
是故一能攝多。
多便入一。
一入多攝。
翻上應知。
餘義餘句。
準前思之。
八同體相即義者。
謂前一緣所具多一。
亦有有體無體之義。
故亦相即。
以多一無體由本一成。
多即一也。
由本一有體能作多一。
令一攝多。
如一有多空既爾。
多有一空亦然。
餘義餘句。
并準前思。
九俱融無[得-彳]義者。
謂亦同前體用雙融即入自在。
亦有六句。
準前應知。
十同異圓滿義者。
具足十門。
謂以前九門。
總合為一大緣起故。
令多義門同時具足。
由住一遍應故。
有廣狹自在門。
由就用故有相入門。
由就體相容。
具微細門。
由異體相即。
具隐顯門。
又就用相入為顯。
則令就體相即為隐。
即顯入隐亦然。
又由異門即入為顯。
今同體即入為隐。
同顯異隐亦然。
又由異體相入帶同體相入。
具帝網門。
由大緣起即無[得-彳]法界故。
有托事顯法門。
由顯時中有十世門。
由相關互攝故。
有主伴門。
十門具矣。
故文雲。
菩薩善觀緣起法。
於一法中解衆多。
衆多法中解了一。
又雲。
一中解無量。
無量中解一。
了彼互生起。
當成無所畏。
下慈氏雲。
此是菩薩知諸法智。
因緣聚集顯現之相等。
皆其義也。
上來緣起相由門竟。
第四法性融通門者。
謂若唯約事。
則互相[得-彳]不可即入。
若唯約理。
則唯一味無可即入。
今則理事融通。
具斯無[得-彳]。
謂不異理之一事。
具攝理性時。
令彼不異理之多事随所依理皆於一中現。
若一中攝理不盡。
則真理有分限失。
若一中攝理盡。
多事不随理現。
則事在理外失。
今既一事之中全攝理盡。
多事豈不於中現。
華藏品雲。
華藏世界所有塵。
一一塵中見法界。
法界即事法界矣。
斯即總意。
若别說者。
亦具十意。
一既真理與一切法而共相應。
攝理無遺。
即是諸法諸門同時具足。
二事既如理而包。
亦如理能遍。
而不壞狹相。
故有廣狹純雜無[得-彳]門。
又性常平等故純。
普攝諸法故雜。
三理既遍在一切多事。
故令一事随理亦遍一切事中。
遍理全在一事中故。
則一切事随理亦在一事之中。
故有一多相容門也。
四真理既不離諸法。
則随一事即是真理。
真理即是一切事故。
是故此一即彼一切。
一切即一翻上可知。
故有相即自在門。
五由真理在事各全非分故。
正在此時。
彼即為隐。
正在彼時。
此即為隐。
故有隐顯門。
六真理既普攝諸法。
帶彼能依之事。
頓在一中。
故有微細門。
七此全攝理故現一切。
彼全攝理同此頓現。
此現彼時。
彼能現所現俱現此中。
彼現此時。
此能現所現亦俱現彼中。
如是重重無盡無盡。
故有帝網門。
良以真如畢竟無盡故。
八即事同理故。
随舉一事即真法門。
故有托事顯法門。
九以真如遍在。
空是真空必不妨色。
若[得-彳]於色則是斷空。
非真空故。
若[得-彳]於空則是實色。
非幻色故。
此即七八事理相即二門。
▲三相作義者。
謂若此幻色舉體非空。
不成幻色。
是故要由色即是空。
方得有色。
大品經雲。
若諸法不空。
即無道無果。
中觀論文亦同此說。
又雲。
以有空義故。
一切法得成。
真空亦爾。
準上應知。
此即三四依理成事事能顯理門也。
其初二門。
即通顯體相。
亦即不相[得-彳]義。
又由上三義。
諸空有法通有四義。
一廢己成他義。
以空即色故。
即色現空隐也。
即是第三依理成事門。
二泯他顯己義。
以色即空故。
即色盡空顯也。
即是第八事法即理門。
三自他俱存義。
以隐顯無二。
是真空故。
謂不異空為幻色。
色存也。
不異色名真空。
空顯也。
以互不相異二俱存也。
即是第九真理非事門。
四自他俱泯義。
以舉體相即。
全奪兩亡。
絕二邊故。
即是第五以理奪事門。
上之四義并空望於色。
若色望於空。
亦有四義。
一顯他自盡義。
即是第四事能顯理門。
二自顯隐他義。
即是第七真理即事門。
三俱存義。
即是第十事法非理門。
四俱泯義。
即是第六事能隐理門。
并準前思之。
而有前四門必帶後四門。
有後四門必帶前四門。
合則通為四門。
是則幻有存亡無[得-彳]真空隐顯自在。
合為一味圓通無[得-彳]。
又所以相違無[得-彳]及相作者。
以緣起法有四義故。
一緣生故。
有二緣生故空。
三無性故有。
四無性故空。
由初及四二義别故有相違義。
由二及三有相作義。
謂緣生故空。
則有作於空。
無性故有。
則空作於有。
由上四義同一緣起。
有不相[得-彳]義。
又由初二義。
有有望於空而成四義。
由後二義。
有空望於有而成四義。
謂由無性故有。
有廢己成他義。
由無性故空。
有泯他顯己義。
由上二義無[得-彳]故。
有俱存義。
由上二義相形故。
有自他俱泯義。
有望於空四義準之。
又以無性緣生故有。
則非常見。
有見之有為幻有也。
無性緣生故空。
則非斷見。
無見之空為真空也。
幻有則是不有有。
真空即是不空空。
非空非有。
是中道義。
以有與非有無二。
方為幻有。
空與非空無二。
為真空故。
又非空與有無二。
為一幻有。
空與非有無二。
為一真空。
又幻有與真空無二。
為一味法界。
合之則一不為一。
開之則具上十義。
同時頓起。
深思明了。
以成事理無[得-彳]觀也。
不唯無念無起而已。
●第四周遍含容觀。
即事事無[得-彳]。
於中分二。
第一明德用玄妙。
第二明德用所因。
△今初。
古德於此明十玄門。
一同時具足相應門。
二廣狹自在無[得-彳]門。
三一多相容不同門。
四諸法相即自在門。
五秘密隐顯俱成門。
六微細相容安立門。
七因陀羅網境界門。
八托事顯法生解門。
九十世隔法異成門。
十主伴圓明具德門。
此之十門。
初總。
餘别。
同異成壞。
同一緣起。
無[得-彳]圓融。
随一一門即具一切。
今且於前所依體事十對之中。
取一事法。
明具十門。
如下随舉一華一葉一身一剎一毛一塵無不具足。
今就事中。
但取一塵。
明具十門。
一者此一塵中。
即具教義理事等十對之法。
同時相應。
具足圓滿。
亦具廣狹。
下之九門及彼門中所具教等。
以是總故。
華藏頌雲。
華藏世界所有塵。
一一塵中見法界。
下普救神初雲。
一一塵中。
各見微塵數佛剎。
善财将見普賢。
見一一塵中一切境界。
▲二廣狹自在無[得-彳]門者。
即此一塵遍周法界。
而不壞本位。
以分即無分無分即分。
廣狹自在。
無障無[得-彳]。
或唯廣無際。
或分限曆然。
或即廣即狹。
或廣狹俱泯。
或具前四。
以是解境四門了了故。
或絕前五。
以是行境行起解絕故。
而舉一全收。
下皆準此。
▲三一多相容不同門者。
即此一塵舒己遍入一切法中。
即攝一切令入己内。
舒攝同時。
是故镕融。
或有四句六句。
思之。
經雲。
以一佛土滿十方。
十方入一亦無餘。
普賢章中。
塵毛念念出一切境界。
複入塵毛。
▲四諸法相即自在門者。
即此一塵。
廢己同他。
舉體全即是一切法。
而恒攝他全同於己。
於彼一切即是己體。
一多相即。
渾融無[得-彳]。
解行境别。
六句同前。
經雲。
知一即多多即一等。
普賢摩一善财頂。
一切塵内一時摩頂。
以一即多故。
剎塵善友得法門。
一毛孔中皆具足。
多即一故等。
▲五秘密隐顯俱成門者。
塵能攝彼。
則一顯多隐。
一切攝塵。
則一隐多顯。
顯顯不俱。
隐隐不并。
隐顯顯隐同時無[得-彳]。
如八日月。
全攝俱泯存亡俱成。
句數同前。
▲六微細相容安立門者。
謂此一塵微細等剎炳然齊現。
下雲。
一一塵中一切佛剎曠然安住。
其文非一。
第九回向中廣說微細。
▲七因陀羅網境界門者。
既一一塵中。
各現無邊剎海。
剎海之中複有微塵。
彼諸塵内複有剎海。
如是塵塵不盡。
剎剎無窮。
非是心識思量境界。
如帝釋殿珠網覆上。
一明珠内萬像皆現。
珠珠皆爾。
此珠明徹互相現影。
影複現影而無窮盡。
文雲。
如因陀羅網世界等。
亦如鏡燈重重交光。
影影互入故。
下普賢所現境界。
一一遍周。
一一塵中。
皆有普賢。
亦現神變。
周遍法界。
一一塵毛。
重現亦然。
▲八托事顯法生解門者。
見此一塵。
即是見於無盡法界。
非是托此别有所表。
普賢塵毛皆是無盡勝因生故。
即此亦名具足無盡門本自具足。
▲九十世隔法異成門者。
即此一塵。
既遍一切處。
亦該一切時。
三世各三。
攝為一念。
故為十世。
經雲。
過去無量劫。
安置未來今。
未來無量劫。
回置過去世等。
良以時無别體。
依法上立。
别為此門。
▲十主伴圓明具德門者。
此塵能現即名為主。
理無孤起。
必攝眷屬。
餘即為伴。
如經雲。
普賢於此佛前入定為主。
則言一身頓現諸境。
結通十方。
則一一佛前。
有多普賢。
以是伴故。
餘大菩薩。
相望為伴。
一一皆然。
複有果主果伴因主因伴等。
然以主望主。
以伴望伴。
各不相見。
主伴伴主則得相見。
圓明具德。
上辯一塵十門具足。
一塵既爾。
餘事亦然。
事法既爾。
餘體用等十對亦然。
随其一門既具十門。
門門互攝。
重重相望。
亦至無盡。
若於此十門。
圓明顯了。
則常入法界普賢之境。
然要解前攝歸真實及事理無[得-彳]。
方入此觀。
若水澄清方印萬像。
不得寂照謂此為繁。
△第二明德用所因者。
所以諸佛如是混融無障[得-彳]者。
因緣無量。
略提十義。
以彰無盡。
一唯心所現故。
二法無定性故。
三緣起相由故。
四法性融通故。
五如幻夢故。
六如影像故。
七因無限故。
八佛證窮故。
九深定用故。
十神通解脫故。
上十因中。
随一即能令彼諸法渾融無[得-彳]。
十中。
前六通約法性為德相因。
法爾如是。
後之二門。
皆是業用。
義通因果。
七是修起。
義遍德相及與業用。
八約果德。
唯是德相。
故前十門。
通於德相及與業用。
言德相者。
勝德之相。
謂如真如具無盡德以為其相。
諸佛菩薩證窮真如。
所成勝德。
同彼如相。
任運即入重重無盡。
言業用者。
由佛菩薩内自證故。
對應化者。
臨事施設。
大小相入。
延促互為等。
然相入義似唯約用。
實通德用。
本來亦有相入義故。
如鏡相照。
是相入義。
不必因人故有。
經雲。
諸佛常來入我體。
我身遍入諸佛軀。
斯即德相。
是以約佛。
用亦德相。
德上用故。
無時不用故。
約對機緣。
相亦稱用。
令知相故。
即用之相。
染淨雙融。
即相之用。
能染能淨。
第一唯心現者。
一切諸法真心所現。
如大海水舉體成波。
以一切法無非一心。
心無[得-彳]故。
大小等相随心回轉。
即入無[得-彳]。
第二無定性者。
既唯心現。
從緣而生。
無有定性。
性相俱離。
小非定小故容太虛。
以同於大之無外故。
大非定大故入小塵。
以同於小之無内故。
是則等太虛之微塵含如塵之廣剎。
有何難哉。
經雲。
金剛圍山數無量。
悉能安置一毛端。
欲知至大有小相。
菩薩以是初發心。
又上經雲。
毛孔悉能受諸剎。
諸剎不能遍毛孔。
如是一非定一故能是多。
多非定多故能是一。
邊非定邊故能即中。
中非定中故能即邊。
延促靜亂。
如是等法。
一一皆爾。
第三緣起相由故者。
謂同大法界緣起法故。
然緣起法海義門無量。
約就圓宗。
略舉十門。
以釋前義。
謂緣起法。
要具十義緣方起故。
阙則不成。
一諸緣各異義。
二互遍相資義。
三俱存無[得-彳]義。
四異門相入義。
五異體相即義。
六體用雙融義。
七同體相入義。
八同體相即義。
九俱融無[得-彳]義。
十同異圓滿義。
十中。
初一異體。
次一同體。
三即雙明。
此三即是緣起本法。
四五六門。
總就第一異體門中。
明其義理。
七八與九。
皆於第二同體門中。
明其義理。
其第十門。
即就第三雙明門中。
明其義理。
已知大意。
次當别釋。
一明諸緣各異者。
謂大緣起。
諸緣相望。
要須體用各别不雜。
方成緣起。
若雜亂者。
失本緣法。
緣起不成。
此則諸緣各守自位。
如含梁[木*豕]不相雜亂。
經雲。
多中無一性。
一亦無有多。
二互遍相資者。
謂此諸緣。
要互相遍應方成緣起。
如以一緣遍應多緣。
各與彼多全為一故。
此一即具多個一也。
若此一緣不具多一。
即資應不遍。
不成緣起。
此即一一各具一切。
文雲。
知以一故衆。
知以衆故一。
三俱存無[得-彳]義者。
謂凡是一緣。
要具前二。
方成緣起。
以要住自一方能遍應。
遍應多緣方是一故。
是故唯一多一。
自在無[得-彳]镕融。
有其六句。
謂或舉體全住唯是一也。
或舉體遍應是多一也。
或俱存。
或雙泯。
或總合。
或全離。
皆思可見。
文雲。
諸法無所依。
但從和合起。
四異門相入義者。
謂諸門力用。
遞相依持互融奪故。
各有全力全無力義。
緣起方成。
如論雲。
因不生緣生故。
緣不生自因生故。
若各唯有力無無力者。
則有多果過。
一一各生故。
如多種子共在一處各自生芽。
若各唯無力無有力者。
即有無果過。
以同非緣俱不生故。
猶如絲綿不生酥酪。
是故緣起要互相依。
具力無力。
如阙一緣。
一切不成。
餘亦如是。
是故一能持多。
一是有力。
能持於多。
多依於一。
多是無力。
潛入一内。
由一有力必不得與多有力俱。
是故無有於一而不攝多。
由多無力必不得與一無力俱。
故無有多而不入一。
如一持多依既爾。
多持一依亦然。
翻上思之。
如一望多。
有依有持全力無力。
常含多在己中。
潛入己在多中。
同時無[得-彳]。
多望於一當知亦爾。
俱存雙泯二句無[得-彳]。
準上思之。
五異體相即義者。
謂諸緣相望。
全體形奪。
有有體無體義。
緣起方成。
若阙一緣。
餘不成起故。
緣義則壞。
得此一緣。
一切成起。
所起成故。
緣義方立。
故一緣是能起能成故得有體。
多緣是所起所成故無有體。
由一有體不得與多有體俱。
多無體不得與一無體俱。
是故無有不多之一。
無有不一之多。
一多既爾。
多一亦然。
翻上思之。
如一望多。
有有體無體故。
能攝他同己。
癈己同他。
同時無[得-彳]。
多望於一當知亦爾。
準前思之。
俱存雙泯二句無[得-彳]。
亦思可見。
六體用雙融義者。
謂諸緣法。
要力用交徹。
全體融合。
方成緣起。
是故圓通。
亦有六句。
一以體無不用故。
舉體全用。
即唯有相入。
無相即義。
二以用無不體故。
舉用全體。
唯有相即。
無相入也。
三歸體之用不[得-彳]於用。
全用之體不失於體。
則無[得-彳]雙存。
亦入亦即。
自在俱現。
四全用之體體泯。
全體之用用亡。
非即非入。
圓融一味。
五合前四句。
同一緣起。
無[得-彳]俱存。
六泯前五句。
絕待離言。
冥同性海。
七同體相入義。
謂前一緣所有多一。
與彼一緣。
體無别故。
名為同體。
又由此一緣應多緣故。
有此多一。
所應多緣。
既相即入。
令此多一亦有即入。
先明相入。
謂一緣有力能持多一。
多一無力依彼一緣。
是故一能攝多。
多便入一。
一入多攝。
翻上應知。
餘義餘句。
準前思之。
八同體相即義者。
謂前一緣所具多一。
亦有有體無體之義。
故亦相即。
以多一無體由本一成。
多即一也。
由本一有體能作多一。
令一攝多。
如一有多空既爾。
多有一空亦然。
餘義餘句。
并準前思。
九俱融無[得-彳]義者。
謂亦同前體用雙融即入自在。
亦有六句。
準前應知。
十同異圓滿義者。
具足十門。
謂以前九門。
總合為一大緣起故。
令多義門同時具足。
由住一遍應故。
有廣狹自在門。
由就用故有相入門。
由就體相容。
具微細門。
由異體相即。
具隐顯門。
又就用相入為顯。
則令就體相即為隐。
即顯入隐亦然。
又由異門即入為顯。
今同體即入為隐。
同顯異隐亦然。
又由異體相入帶同體相入。
具帝網門。
由大緣起即無[得-彳]法界故。
有托事顯法門。
由顯時中有十世門。
由相關互攝故。
有主伴門。
十門具矣。
故文雲。
菩薩善觀緣起法。
於一法中解衆多。
衆多法中解了一。
又雲。
一中解無量。
無量中解一。
了彼互生起。
當成無所畏。
下慈氏雲。
此是菩薩知諸法智。
因緣聚集顯現之相等。
皆其義也。
上來緣起相由門竟。
第四法性融通門者。
謂若唯約事。
則互相[得-彳]不可即入。
若唯約理。
則唯一味無可即入。
今則理事融通。
具斯無[得-彳]。
謂不異理之一事。
具攝理性時。
令彼不異理之多事随所依理皆於一中現。
若一中攝理不盡。
則真理有分限失。
若一中攝理盡。
多事不随理現。
則事在理外失。
今既一事之中全攝理盡。
多事豈不於中現。
華藏品雲。
華藏世界所有塵。
一一塵中見法界。
法界即事法界矣。
斯即總意。
若别說者。
亦具十意。
一既真理與一切法而共相應。
攝理無遺。
即是諸法諸門同時具足。
二事既如理而包。
亦如理能遍。
而不壞狹相。
故有廣狹純雜無[得-彳]門。
又性常平等故純。
普攝諸法故雜。
三理既遍在一切多事。
故令一事随理亦遍一切事中。
遍理全在一事中故。
則一切事随理亦在一事之中。
故有一多相容門也。
四真理既不離諸法。
則随一事即是真理。
真理即是一切事故。
是故此一即彼一切。
一切即一翻上可知。
故有相即自在門。
五由真理在事各全非分故。
正在此時。
彼即為隐。
正在彼時。
此即為隐。
故有隐顯門。
六真理既普攝諸法。
帶彼能依之事。
頓在一中。
故有微細門。
七此全攝理故現一切。
彼全攝理同此頓現。
此現彼時。
彼能現所現俱現此中。
彼現此時。
此能現所現亦俱現彼中。
如是重重無盡無盡。
故有帝網門。
良以真如畢竟無盡故。
八即事同理故。
随舉一事即真法門。
故有托事顯法門。
九以真如遍在。