唯識三十論要釋
關燈
小
中
大
慧。
謂由癡故令知不正名不正知。
故以癡慧合為自性。
與并及言顯随煩惱非唯二十。
雜事等說貪等多種随煩惱故。
随煩惱名亦攝煩惱。
是前煩惱等流性故。
煩惱同類餘染污法但名随煩惱。
非煩惱攝故。
唯說二十随煩惱者。
謂非煩惱。
唯染粗故。
此餘染法或此分位或此等流。
皆此所攝。
随其類别如理應知。
此唯染故非第八俱。
第七識中唯有大八。
第六意識容有一切。
小十粗猛五識中無。
中大相通五識容有。
諸門分别百法疏明。
更有餘義。
非要不述。
己說二十随煩惱相。
不定有四其相雲何。
頌曰。
不定謂悔眠 尋伺二各二 釋曰。
此顯第六不定位相。
文中三節。
言不定者舉不定名。
謂悔眠等舉不定相。
二各二者顯不定義。
悔眠尋伺于善染等皆不定故。
非如觸等定遍心故。
非如欲等定遍地故。
立不定故 悔謂惡作。
惡所作業追悔為性。
障止為業。
此即于果假立因名。
先惡所作業後方追悔故。
悔先不作亦惡作攝。
如追悔言。
我先不作如是事業。
是我惡作 眠謂睡眠。
令不自在昧略為性。
障觀為業。
謂睡眠者身不自在心極闇劣。
一門轉故。
昧簡在定。
略别寤時。
令顯睡眠非無體用。
有無心位假立此名。
如餘蓋纏。
心相應故 尋謂尋求。
令心匆遽于意言境粗轉為性 伺謂伺察。
令心匆遽于意言境細轉為性。
此二俱以安不安住身心分位所依為性。
并用思慧一分為體。
于意言境不深推度。
及深推度義類别故。
若離思慧尋伺二種體類差别不可得故 二各二者顯二種二。
一謂悔眠。
二謂尋伺。
此二二種種類各别故。
一二言顯二二種。
此二各二。
謂染不染。
非如善染各唯一故。
或唯簡染故說此言。
有亦說為随煩惱故。
為顯不定義說二各二言。
故置此言。
深為有用。
四皆不與第七第八俱。
與第六識可容俱起。
非是五識相應法故。
餘門分别如廣論明。
取要而言如百法疏。
如是六位諸心所法。
為離心體有别自性。
為即是心分位差别。
若離心體有别自性。
如何聖教說唯有識。
莊嚴論頌複雲何通 許心似二現。
如是似貪等。
或似于信等。
無别染善法 若即是心分位差别。
如何聖教說心相應。
他性相應非自性故。
又如何說心與心所俱時而起。
如日與光。
瑜伽論頌複雲何通 五種性不成。
分位差過失。
因緣無别故。
與聖教相違 應說離心有别心所。
以心勝故說唯識等。
心所依心。
勢力主故。
說似彼現。
非即彼心。
又識心言亦攝心所。
恒相應故。
唯識等言及現似彼皆無有失。
此依世俗。
若依勝義。
心與心所非即非離。
諸識相望應知亦然。
是謂大乘真俗妙理。
第三能變九頌七門攝為三段。
前求已辨六門二義。
次下第三現起分位。
論生起雲。
已說六識心所相應。
雲何應知現起分位。
頌曰。
依止根本識 五識随緣現 或俱或不俱 如濤波依水 意識常現起 除生無想天 及無心二定 睡眠與悶絕 釋曰。
頌有兩節。
初句總标六依本識。
七句别顯六識現起。
根本識者阿陀那識。
染淨諸識生根本故。
言依止者謂前六識。
以根本識為共親依。
言五識者謂前五識。
種類相似故總說之 随緣現言顯非常起。
緣謂作意根境等緣。
謂五識身内依本識。
外随作意五根境等衆緣和合方得現前。
由此或俱或不俱起。
外緣合者有頓漸故。
如水濤波随緣多少。
此等法喻廣說如經。
由五轉識行相粗動。
所藉衆緣時多不具。
故起時少不起時多。
第六意識雖亦粗動。
而所藉緣無時不具。
由違緣故有時不起。
第七八識行相微細。
所藉衆緣一切時有。
故無緣礙令總不行。
又五識身不能思慮。
唯外門轉起藉多緣故斷時多現行時少。
第六意識自能思量。
内外門轉不藉多緣。
唯除五位常能現起。
故斷時少現起時多。
由斯不說此随緣現。
五位者何。
生無想等。
無想天者。
謂修彼定厭粗想力。
生彼天中違不恒行心及心所。
想滅為簡名無想天。
故六轉識除其初生及命終位中間皆斷。
彼天唯在第四靜慮。
下想粗動難可斷故。
上無無想異熟處故。
即能引發無想定思能感彼天異熟果故。
及無心二定者。
謂無想滅盡定。
俱無六識故名無心。
無想定者。
謂有異生伏遍淨貪未伏上染。
由出離想作意為先。
令不恒行心心所滅。
想滅為簡立無想名。
令身安和故亦名定。
此定唯屬第四靜慮。
又唯是善彼所引故。
要于欲界先修習已。
後生色界能引現前。
此由厭想欣彼果入故唯有漏。
非聖所起。
滅盡定者。
謂有無學。
或有學聖。
已伏惑離無所有貪上貪不定。
由止息想作意為先。
令不恒行恒行染污心心所滅。
立滅盡名。
令身安和故亦名定。
由偏厭受想。
亦名滅彼定。
此定初修必有頂遊觀無漏為加行入。
次第定中最居後故。
雖屬有頂而是無漏。
若謂此定已得自在。
餘地心後亦得現前。
雖屬道谛而是非學非無學攝。
似涅槃故。
此定初起唯在人中。
佛及弟子說力起故。
人中慧解極猛利故。
後上二界亦得現前。
于意成天起此定故。
要斷三界見所斷惑方起此定。
異生不能伏滅有頂心心所故。
此定微妙要證二空。
随應後得所引起故。
若修所斷煩惱之中。
斷下四地餘伏惑斷。
然後方能初起此定。
變異受俱煩惱種子障定強故。
彼随所應生上五地皆得後起。
若謂菩薩先二乘位已得滅定後回心者。
一切位中能起此定。
或有乃至七地滿心。
方能永斷一切煩惱。
或從初地即能永伏一切煩惱。
如阿羅漢。
彼十地中皆起此定。
無心睡眠與悶絕者。
謂有極重睡眠悶絕。
令前六識皆不現行。
其無心字流至此。
故簡彼有心睡眠悶絕。
以輕睡等亦有心故。
疲極等緣所引身位違前六識故名極重睡眠。
此睡眠時雖無彼體。
而由彼似彼故假說彼名。
風熱等緣所引身位亦違六識。
故名極重悶絕。
除斯五位意識恒起。
正死生時亦無六識。
何故但說五位不行。
應說死生即悶絕攝。
彼是最極悶絕位故。
說及與言顯五無雜。
此顯識斷已後時依本識中自種還起。
由此不說入無餘依。
此五位中異生有四。
除在滅定。
聖說後三。
于中如來自在菩薩唯得有一。
無睡眠故。
是故八識一切有情心與末那二恒俱轉。
若起第六則三俱轉。
餘随緣合起一至五。
則四俱轉乃至八俱。
諸根境等和合力齊。
識前後生不應理故。
是謂說此識俱轉義。
雖多識俱轉。
唯立一有情。
所依異熟識唯有一體故。
多識俱轉何不相應。
非同境故。
設同境者。
彼此所依體數異故。
如五根識互不相應。
八識自性不可言定一。
行相所依緣相應異故。
又一滅時餘不滅故。
亦非定異。
經說八識如水波等無差别故。
定異應非因果性故。
如是所說識差别相。
依理世俗。
非真勝義。
真勝義中心言絕故。
前十四頌已廣分别三能變義。
釋前略标。
此能變唯三。
謂異熟思量了别境識意。
次有一頌顯唯識義。
即釋略中彼依識所變義。
論中生起此一頌雲。
已廣分别三能變相為自所變二分所依。
雲何應知依識所變假說我法非别實有。
由斯一切唯有識耶頌曰。
是諸識轉變 分别所分别 由此彼皆無 故一切唯識 釋曰。
此答前問顯唯識義。
是諸識者。
謂前所說三能變識及彼心所。
皆能變似見相二分。
立轉變名。
所變見分說名分别。
能取相故。
所變相分名所分别。
見所取故。
由此正理。
彼實我法離識所變皆定非有。
離能所取無别物故。
非有實物離二取故。
是故一切有為無為若實若假皆不離識。
唯言謂遮離識實物。
非不離識心所法等。
由何教理唯識義成。
如契經說。
三界唯心。
又說。
所緣唯識所現。
又說。
諸法皆不離心。
又說。
有情随心垢淨。
又說。
成就四智菩薩能随悟入唯識無境。
一相違識相智。
謂于一處鬼人天等随業差别所見各異。
境若實有。
此雲何成。
二無所緣識智。
謂緣過未夢鏡像等非實有境。
識現可得彼境既無。
餘亦應爾。
三自應無倒智。
謂愚夫智若得實境。
彼應自然成無颠倒。
不由功用而得解脫。
四随三智轉智。
一謂自在者智轉智。
謂已證得心自在者。
随欲轉變地等皆成。
境若實有。
如何可成。
二随觀察者智轉智。
謂得勝定修諸觀者。
随觀一境衆相現前。
境若是實。
甯随心轉。
三随無分别智轉智。
謂起證實無分别智。
一切境相皆不現前。
境若是實。
何容不現。
菩薩成就此四智者。
于唯識理決定悟入。
此等聖教誠證非一。
極成眼等識五随一故如餘不親緣離自色等。
餘識識故如眼識等亦不親緣離自諸法。
此親所緣定非離此。
二随一故如彼能緣。
所緣法故如相應法。
決定不離心及心所。
此等正理誠證非一。
故于唯識應深信受。
若唯内識似外境起。
甯見世間情非情物。
處時身用定不定轉。
如夢境等。
應釋此疑。
如夢未覺不能自知。
要至覺時方能追覺。
覺時境色應知亦然。
未真覺位不能自知。
至真覺時方能追覺。
未得真覺恒處夢中。
故佛說為生死長夜。
由斯未了色境唯識。
若唯内識實無外境。
如何世尊說十二處。
依識所變非别實有。
為入我空說六二法。
如遮斷見說續有情。
為入法空複說唯識。
令知外境亦非有故。
若爾唯識。
豈非是空。
不爾。
如何。
非所執故。
謂依識變妄執實法理不可得。
說為法空。
非無離言正智所證唯識性故說為法空。
此識若無。
便無俗谛。
俗谛無故真谛亦無。
真俗相依而建立故。
撥無二谛是惡取空。
諸佛說為不可治者。
應知諸法有空不空。
故唯識言顯斯造色等外境分明現證現量所得。
甯撥為無。
現量證時不執為外。
後意分别妄生外想。
故現量境是自相分。
識所變故亦說為有。
意識所執外實色等。
妄計有故說彼為無。
外境實無。
可非内識境。
他心實有。
甯非自所緣。
誰說他心非自識境。
但不說彼是親所緣。
謂識生時無實作用。
非如手等親執外物。
日等舒光親照外境。
但如鏡等似外境現名了他心。
非親能了。
親所了者謂自所變。
故契經說。
無有少法能取少法。
但識生時似彼相現。
名取彼物。
如緣他心。
色等亦爾。
若唯有識。
甯有十方凡聖尊卑因果等别。
誰為誰說。
何法何求。
誰言唯識但有一識。
不爾如何。
汝應谛聽。
識言總顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位差别及彼空理所顯真如。
識自相故。
識相應故。
二所變故。
三分位故。
四實性故。
如是諸法皆不離識。
總立識名。
故唯識言有深意趣。
唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。
若如實知唯識教意。
便無颠倒善備資糧。
達入法空證無上覺。
救拔含識生死輪回。
非全撥無惡取空者違背聖教能成是事。
故定應信一切唯識。
自下第三有八行頌釋通外難。
于中有二。
初有二頌釋違理難。
後有六頌釋違教難。
前中有二。
初有一頌釋種種分别不成難。
後之一頌釋生死相續不成難。
論中生起初難雲。
若唯有識都無外緣。
由何而生種種分别。
頌曰。
由一切種識 如是如是變 以展轉力故 彼彼分别生 釋曰。
頌中三節。
前之兩句釋種子緣。
第三句釋現行緣。
第四一句所生分别。
一切種識謂本識中能生自果功能差别。
此生等流異熟士用增上果。
故名一切種。
除離系者非種生故。
彼雖可證而非種果。
要親起道斷結得故。
有展轉義非此所說。
此說能生分别種故。
此識為體故立識名。
種離本識無别性故。
種識二言簡非種識。
有識非種種非識故。
又種識言顯識中種。
非持種識。
後當說故。
此識中種餘緣助故。
即便如是如是轉變。
謂從生位轉至熟時。
顯變種多重言如是如是。
謂一切種攝三熏習共不共等種識盡故。
展轉力者。
謂八現識及彼相應相見分等。
彼皆互有相助力故。
即現識等總名分别。
虛妄分别為自性故。
分别類多故言彼彼。
此頌意說。
雖無外緣。
由本識中有一切種轉變差别。
及以現行八種識等展轉力故。
彼彼分别而亦得生。
何假外緣方起分别。
清淨法起應知亦然。
淨種現行為緣生故。
雖分别言總顯三界心及心所。
而随勝者諸聖教中多門顯示。
或說為二三四五等。
如餘論中具廣分别。
此中應明四緣之義。
恐繁不述。
百法疏明。
次通生死不成難。
論生起雲。
雖有内識而無外緣。
由何有情生死相續。
頌曰。
由諸業習氣 二取習氣俱 前異熟既盡 複生餘異熟 釋曰。
頌之四句總分為二。
上半通前所藉緣種。
下半正明生死相續。
諸業謂福非福不動。
即有漏善不善思業。
業之眷屬亦立業名。
同招引滿異熟果故。
此雖才起無間即滅無義能招當異熟果。
而熏本識起自功能。
即此功能說為習氣。
是業氣分熏習所成簡曾現業故名習氣。
如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果。
此顯當果勝增上緣。
相見名色心及心所本末。
彼取皆二取攝。
彼所熏發親能生彼本識上功能名二取習氣。
此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種。
俱謂業種二取種俱。
是疏親緣互相助義。
業招生顯故論先說。
前異熟者。
謂前前生業異熟果。
餘異熟者。
謂後後生業異熟果。
雖二取種受果無窮。
而業異熟受果有盡。
由異熟果性别難招等流增上性同易感。
由感餘生業等種熟。
前異熟果受用盡時。
複别能生餘異熟果。
由斯生死輪轉無窮。
何假餘緣方得相續。
此頌意說。
由業二取生死輪回皆不離識。
心心所法為彼性故。
此中所說業習氣等。
應知即是三種習氣。
一名言習氣。
彼有為法各别親種。
名言有二。
一表義名言。
即能诠表音聲差别。
二顯境名言。
即能了境心心所法。
随二名言所熏成種。
作有為法各别因緣。
二我執習氣謂虛妄執我我所種。
我執有二。
一俱生我執。
即修所斷我我所執。
二分别我執。
即見所斷我我所執。
随二我執所熏成種。
令有情等自他差别。
三有支習氣。
謂招三界異熟果種。
有支有二。
一有漏善。
即是能招可愛果業。
二諸不善。
即是能招非愛果業。
随二有支所熏成種。
令異熟果善惡趣别。
應知我執有支習氣于差别果是增上緣。
此中所言業習氣者。
應知即是有支習氣。
二取習氣應知即是我執名言二種習氣。
取我我所及取名言而熏成故皆說名取。
既由習氣生死輪回所感生死有粗細異故。
諸經論說有二種。
一分段生死。
謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界粗異熟果。
身命短長随因緣力有定齊限故名分段。
二不思議變易生死。
謂諸無漏有分别業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。
由悲願力改轉身命無定齊限故名變易。
無漏定願正所資感妙用難恻名不思議。
或名意成身。
随意願成故。
何用資感生死果。
為自證菩提利樂他故。
以不定姓獨覺聲聞及得自在大願菩薩已永斷伏煩惱障故。
無容複受當分段身。
恐廢長時修菩薩行。
遂以無漏勝定願力。
如延壽法資現身因。
令彼長時感果不絕。
數數如是定願資助乃至證得無上菩提。
彼複何須所知障助。
以所知障障大菩提。
為欲斷除留身久住。
又所知障為有漏依。
此障若無。
彼定非有。
故于身住有大助力。
由此應知變易生死性是有漏異熟果攝。
于無漏業是增上果 前後中際生死輪回不待外緣既由内識。
淨法相續應知亦然。
謂無始來依附本識有無漏種由轉識等數數重發漸漸增勝。
乃至究竟得成佛時。
轉舍本來雜染識種轉。
得始起清淨種識。
任持一切功德種子。
由本願力。
盡未來際起諸妙用相續無窮。
由此應知唯有内識。
上來釋違理難竟。
次下六頌釋違教難。
前三頌釋違三性難。
後三頌釋違無性難。
其釋初難論生起雲。
若唯有識。
何故世尊處處經中說有三性。
應知三性亦不離識。
所以者何。
頌曰。
由彼彼遍計 遍計種種物 此遍計所執 自性無所有 依他起自性 分别緣所生 圓成實于彼 常遠離前性 故此與他依 非不異非異 如無常等性 非不見此彼 釋曰。
此三行頌釋三性難。
初一頌明遍計所執。
于中初句顯能遍計。
第二示所遍計境。
後半方申遍計所執。
能遍計者。
謂六七識周遍計度故名遍計。
品類衆多故言彼彼。
計度分别為能遍計。
以五八識無計度故。
執我法者必由有慧。
第八不與慧相應故。
五識雖與微慧相應。
但任運緣無計度故。
末那雖不遍緣諸境。
亦名意識。
能執類故。
所遍計者是依他起。
遍計心等所緣緣故。
圓成實性非是彼境。
真非妄執所緣境故。
依展轉說亦所遍計。
遍計所執雖是彼境。
而非所緣緣故非所遍計。
遍計所執其相雲何。
與依他起複有何别。
謂有一切心及心所由熏習力所變二分從緣生故皆依他起。
遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。
此二方名遍計所執。
此所執性都無所有。
教理推微不可得故。
其次半頌顯依他起。
所言分别緣所生者。
以諸染淨心心所法皆名分别。
别緣遍故。
是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。
後一頌半顯圓成實。
即前二句正顯其性。
其次三句顯與依他非一非異。
其第四句顯由證此了依他幻。
二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
顯此遍常體非虛謬。
簡自共相虛空我等。
無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名。
然今頌中說初非後。
此即于彼依他起上常遠離前遍計所執。
二空所顯真如為性。
說于彼言顯圓成實與依他起不即不離。
常遠離言顯妄所執能所二取理恒非有。
前言義顯不空依他。
性顯二空非圓成實。
真如離有離無性故。
由前理故。
此圓成實與彼依他起非異非不異。
異應真如非彼實性。
不
謂由癡故令知不正名不正知。
故以癡慧合為自性。
與并及言顯随煩惱非唯二十。
雜事等說貪等多種随煩惱故。
随煩惱名亦攝煩惱。
是前煩惱等流性故。
煩惱同類餘染污法但名随煩惱。
非煩惱攝故。
唯說二十随煩惱者。
謂非煩惱。
唯染粗故。
此餘染法或此分位或此等流。
皆此所攝。
随其類别如理應知。
此唯染故非第八俱。
第七識中唯有大八。
第六意識容有一切。
小十粗猛五識中無。
中大相通五識容有。
諸門分别百法疏明。
更有餘義。
非要不述。
己說二十随煩惱相。
不定有四其相雲何。
頌曰。
不定謂悔眠 尋伺二各二 釋曰。
此顯第六不定位相。
文中三節。
言不定者舉不定名。
謂悔眠等舉不定相。
二各二者顯不定義。
悔眠尋伺于善染等皆不定故。
非如觸等定遍心故。
非如欲等定遍地故。
立不定故 悔謂惡作。
惡所作業追悔為性。
障止為業。
此即于果假立因名。
先惡所作業後方追悔故。
悔先不作亦惡作攝。
如追悔言。
我先不作如是事業。
是我惡作 眠謂睡眠。
令不自在昧略為性。
障觀為業。
謂睡眠者身不自在心極闇劣。
一門轉故。
昧簡在定。
略别寤時。
令顯睡眠非無體用。
有無心位假立此名。
如餘蓋纏。
心相應故 尋謂尋求。
令心匆遽于意言境粗轉為性 伺謂伺察。
令心匆遽于意言境細轉為性。
此二俱以安不安住身心分位所依為性。
并用思慧一分為體。
于意言境不深推度。
及深推度義類别故。
若離思慧尋伺二種體類差别不可得故 二各二者顯二種二。
一謂悔眠。
二謂尋伺。
此二二種種類各别故。
一二言顯二二種。
此二各二。
謂染不染。
非如善染各唯一故。
或唯簡染故說此言。
有亦說為随煩惱故。
為顯不定義說二各二言。
故置此言。
深為有用。
四皆不與第七第八俱。
與第六識可容俱起。
非是五識相應法故。
餘門分别如廣論明。
取要而言如百法疏。
如是六位諸心所法。
為離心體有别自性。
為即是心分位差别。
若離心體有别自性。
如何聖教說唯有識。
莊嚴論頌複雲何通 許心似二現。
如是似貪等。
或似于信等。
無别染善法 若即是心分位差别。
如何聖教說心相應。
他性相應非自性故。
又如何說心與心所俱時而起。
如日與光。
瑜伽論頌複雲何通 五種性不成。
分位差過失。
因緣無别故。
與聖教相違 應說離心有别心所。
以心勝故說唯識等。
心所依心。
勢力主故。
說似彼現。
非即彼心。
又識心言亦攝心所。
恒相應故。
唯識等言及現似彼皆無有失。
此依世俗。
若依勝義。
心與心所非即非離。
諸識相望應知亦然。
是謂大乘真俗妙理。
第三能變九頌七門攝為三段。
前求已辨六門二義。
次下第三現起分位。
論生起雲。
已說六識心所相應。
雲何應知現起分位。
頌曰。
依止根本識 五識随緣現 或俱或不俱 如濤波依水 意識常現起 除生無想天 及無心二定 睡眠與悶絕 釋曰。
頌有兩節。
初句總标六依本識。
七句别顯六識現起。
根本識者阿陀那識。
染淨諸識生根本故。
言依止者謂前六識。
以根本識為共親依。
言五識者謂前五識。
種類相似故總說之 随緣現言顯非常起。
緣謂作意根境等緣。
謂五識身内依本識。
外随作意五根境等衆緣和合方得現前。
由此或俱或不俱起。
外緣合者有頓漸故。
如水濤波随緣多少。
此等法喻廣說如經。
由五轉識行相粗動。
所藉衆緣時多不具。
故起時少不起時多。
第六意識雖亦粗動。
而所藉緣無時不具。
由違緣故有時不起。
第七八識行相微細。
所藉衆緣一切時有。
故無緣礙令總不行。
又五識身不能思慮。
唯外門轉起藉多緣故斷時多現行時少。
第六意識自能思量。
内外門轉不藉多緣。
唯除五位常能現起。
故斷時少現起時多。
由斯不說此随緣現。
五位者何。
生無想等。
無想天者。
謂修彼定厭粗想力。
生彼天中違不恒行心及心所。
想滅為簡名無想天。
故六轉識除其初生及命終位中間皆斷。
彼天唯在第四靜慮。
下想粗動難可斷故。
上無無想異熟處故。
即能引發無想定思能感彼天異熟果故。
及無心二定者。
謂無想滅盡定。
俱無六識故名無心。
無想定者。
謂有異生伏遍淨貪未伏上染。
由出離想作意為先。
令不恒行心心所滅。
想滅為簡立無想名。
令身安和故亦名定。
此定唯屬第四靜慮。
又唯是善彼所引故。
要于欲界先修習已。
後生色界能引現前。
此由厭想欣彼果入故唯有漏。
非聖所起。
滅盡定者。
謂有無學。
或有學聖。
已伏惑離無所有貪上貪不定。
由止息想作意為先。
令不恒行恒行染污心心所滅。
立滅盡名。
令身安和故亦名定。
由偏厭受想。
亦名滅彼定。
此定初修必有頂遊觀無漏為加行入。
次第定中最居後故。
雖屬有頂而是無漏。
若謂此定已得自在。
餘地心後亦得現前。
雖屬道谛而是非學非無學攝。
似涅槃故。
此定初起唯在人中。
佛及弟子說力起故。
人中慧解極猛利故。
後上二界亦得現前。
于意成天起此定故。
要斷三界見所斷惑方起此定。
異生不能伏滅有頂心心所故。
此定微妙要證二空。
随應後得所引起故。
若修所斷煩惱之中。
斷下四地餘伏惑斷。
然後方能初起此定。
變異受俱煩惱種子障定強故。
彼随所應生上五地皆得後起。
若謂菩薩先二乘位已得滅定後回心者。
一切位中能起此定。
或有乃至七地滿心。
方能永斷一切煩惱。
或從初地即能永伏一切煩惱。
如阿羅漢。
彼十地中皆起此定。
無心睡眠與悶絕者。
謂有極重睡眠悶絕。
令前六識皆不現行。
其無心字流至此。
故簡彼有心睡眠悶絕。
以輕睡等亦有心故。
疲極等緣所引身位違前六識故名極重睡眠。
此睡眠時雖無彼體。
而由彼似彼故假說彼名。
風熱等緣所引身位亦違六識。
故名極重悶絕。
除斯五位意識恒起。
正死生時亦無六識。
何故但說五位不行。
應說死生即悶絕攝。
彼是最極悶絕位故。
說及與言顯五無雜。
此顯識斷已後時依本識中自種還起。
由此不說入無餘依。
此五位中異生有四。
除在滅定。
聖說後三。
于中如來自在菩薩唯得有一。
無睡眠故。
是故八識一切有情心與末那二恒俱轉。
若起第六則三俱轉。
餘随緣合起一至五。
則四俱轉乃至八俱。
諸根境等和合力齊。
識前後生不應理故。
是謂說此識俱轉義。
雖多識俱轉。
唯立一有情。
所依異熟識唯有一體故。
多識俱轉何不相應。
非同境故。
設同境者。
彼此所依體數異故。
如五根識互不相應。
八識自性不可言定一。
行相所依緣相應異故。
又一滅時餘不滅故。
亦非定異。
經說八識如水波等無差别故。
定異應非因果性故。
如是所說識差别相。
依理世俗。
非真勝義。
真勝義中心言絕故。
前十四頌已廣分别三能變義。
釋前略标。
此能變唯三。
謂異熟思量了别境識意。
次有一頌顯唯識義。
即釋略中彼依識所變義。
論中生起此一頌雲。
已廣分别三能變相為自所變二分所依。
雲何應知依識所變假說我法非别實有。
由斯一切唯有識耶頌曰。
是諸識轉變 分别所分别 由此彼皆無 故一切唯識 釋曰。
此答前問顯唯識義。
是諸識者。
謂前所說三能變識及彼心所。
皆能變似見相二分。
立轉變名。
所變見分說名分别。
能取相故。
所變相分名所分别。
見所取故。
由此正理。
彼實我法離識所變皆定非有。
離能所取無别物故。
非有實物離二取故。
是故一切有為無為若實若假皆不離識。
唯言謂遮離識實物。
非不離識心所法等。
由何教理唯識義成。
如契經說。
三界唯心。
又說。
所緣唯識所現。
又說。
諸法皆不離心。
又說。
有情随心垢淨。
又說。
成就四智菩薩能随悟入唯識無境。
一相違識相智。
謂于一處鬼人天等随業差别所見各異。
境若實有。
此雲何成。
二無所緣識智。
謂緣過未夢鏡像等非實有境。
識現可得彼境既無。
餘亦應爾。
三自應無倒智。
謂愚夫智若得實境。
彼應自然成無颠倒。
不由功用而得解脫。
四随三智轉智。
一謂自在者智轉智。
謂已證得心自在者。
随欲轉變地等皆成。
境若實有。
如何可成。
二随觀察者智轉智。
謂得勝定修諸觀者。
随觀一境衆相現前。
境若是實。
甯随心轉。
三随無分别智轉智。
謂起證實無分别智。
一切境相皆不現前。
境若是實。
何容不現。
菩薩成就此四智者。
于唯識理決定悟入。
此等聖教誠證非一。
極成眼等識五随一故如餘不親緣離自色等。
餘識識故如眼識等亦不親緣離自諸法。
此親所緣定非離此。
二随一故如彼能緣。
所緣法故如相應法。
決定不離心及心所。
此等正理誠證非一。
故于唯識應深信受。
若唯内識似外境起。
甯見世間情非情物。
處時身用定不定轉。
如夢境等。
應釋此疑。
如夢未覺不能自知。
要至覺時方能追覺。
覺時境色應知亦然。
未真覺位不能自知。
至真覺時方能追覺。
未得真覺恒處夢中。
故佛說為生死長夜。
由斯未了色境唯識。
若唯内識實無外境。
如何世尊說十二處。
依識所變非别實有。
為入我空說六二法。
如遮斷見說續有情。
為入法空複說唯識。
令知外境亦非有故。
若爾唯識。
豈非是空。
不爾。
如何。
非所執故。
謂依識變妄執實法理不可得。
說為法空。
非無離言正智所證唯識性故說為法空。
此識若無。
便無俗谛。
俗谛無故真谛亦無。
真俗相依而建立故。
撥無二谛是惡取空。
諸佛說為不可治者。
應知諸法有空不空。
故唯識言顯斯造色等外境分明現證現量所得。
甯撥為無。
現量證時不執為外。
後意分别妄生外想。
故現量境是自相分。
識所變故亦說為有。
意識所執外實色等。
妄計有故說彼為無。
外境實無。
可非内識境。
他心實有。
甯非自所緣。
誰說他心非自識境。
但不說彼是親所緣。
謂識生時無實作用。
非如手等親執外物。
日等舒光親照外境。
但如鏡等似外境現名了他心。
非親能了。
親所了者謂自所變。
故契經說。
無有少法能取少法。
但識生時似彼相現。
名取彼物。
如緣他心。
色等亦爾。
若唯有識。
甯有十方凡聖尊卑因果等别。
誰為誰說。
何法何求。
誰言唯識但有一識。
不爾如何。
汝應谛聽。
識言總顯一切有情各有八識六位心所所變相見分位差别及彼空理所顯真如。
識自相故。
識相應故。
二所變故。
三分位故。
四實性故。
如是諸法皆不離識。
總立識名。
故唯識言有深意趣。
唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。
若如實知唯識教意。
便無颠倒善備資糧。
達入法空證無上覺。
救拔含識生死輪回。
非全撥無惡取空者違背聖教能成是事。
故定應信一切唯識。
自下第三有八行頌釋通外難。
于中有二。
初有二頌釋違理難。
後有六頌釋違教難。
前中有二。
初有一頌釋種種分别不成難。
後之一頌釋生死相續不成難。
論中生起初難雲。
若唯有識都無外緣。
由何而生種種分别。
頌曰。
由一切種識 如是如是變 以展轉力故 彼彼分别生 釋曰。
頌中三節。
前之兩句釋種子緣。
第三句釋現行緣。
第四一句所生分别。
一切種識謂本識中能生自果功能差别。
此生等流異熟士用增上果。
故名一切種。
除離系者非種生故。
彼雖可證而非種果。
要親起道斷結得故。
有展轉義非此所說。
此說能生分别種故。
此識為體故立識名。
種離本識無别性故。
種識二言簡非種識。
有識非種種非識故。
又種識言顯識中種。
非持種識。
後當說故。
此識中種餘緣助故。
即便如是如是轉變。
謂從生位轉至熟時。
顯變種多重言如是如是。
謂一切種攝三熏習共不共等種識盡故。
展轉力者。
謂八現識及彼相應相見分等。
彼皆互有相助力故。
即現識等總名分别。
虛妄分别為自性故。
分别類多故言彼彼。
此頌意說。
雖無外緣。
由本識中有一切種轉變差别。
及以現行八種識等展轉力故。
彼彼分别而亦得生。
何假外緣方起分别。
清淨法起應知亦然。
淨種現行為緣生故。
雖分别言總顯三界心及心所。
而随勝者諸聖教中多門顯示。
或說為二三四五等。
如餘論中具廣分别。
此中應明四緣之義。
恐繁不述。
百法疏明。
次通生死不成難。
論生起雲。
雖有内識而無外緣。
由何有情生死相續。
頌曰。
由諸業習氣 二取習氣俱 前異熟既盡 複生餘異熟 釋曰。
頌之四句總分為二。
上半通前所藉緣種。
下半正明生死相續。
諸業謂福非福不動。
即有漏善不善思業。
業之眷屬亦立業名。
同招引滿異熟果故。
此雖才起無間即滅無義能招當異熟果。
而熏本識起自功能。
即此功能說為習氣。
是業氣分熏習所成簡曾現業故名習氣。
如是習氣展轉相續至成熟時招異熟果。
此顯當果勝增上緣。
相見名色心及心所本末。
彼取皆二取攝。
彼所熏發親能生彼本識上功能名二取習氣。
此顯來世異熟果心及彼相應諸因緣種。
俱謂業種二取種俱。
是疏親緣互相助義。
業招生顯故論先說。
前異熟者。
謂前前生業異熟果。
餘異熟者。
謂後後生業異熟果。
雖二取種受果無窮。
而業異熟受果有盡。
由異熟果性别難招等流增上性同易感。
由感餘生業等種熟。
前異熟果受用盡時。
複别能生餘異熟果。
由斯生死輪轉無窮。
何假餘緣方得相續。
此頌意說。
由業二取生死輪回皆不離識。
心心所法為彼性故。
此中所說業習氣等。
應知即是三種習氣。
一名言習氣。
彼有為法各别親種。
名言有二。
一表義名言。
即能诠表音聲差别。
二顯境名言。
即能了境心心所法。
随二名言所熏成種。
作有為法各别因緣。
二我執習氣謂虛妄執我我所種。
我執有二。
一俱生我執。
即修所斷我我所執。
二分别我執。
即見所斷我我所執。
随二我執所熏成種。
令有情等自他差别。
三有支習氣。
謂招三界異熟果種。
有支有二。
一有漏善。
即是能招可愛果業。
二諸不善。
即是能招非愛果業。
随二有支所熏成種。
令異熟果善惡趣别。
應知我執有支習氣于差别果是增上緣。
此中所言業習氣者。
應知即是有支習氣。
二取習氣應知即是我執名言二種習氣。
取我我所及取名言而熏成故皆說名取。
既由習氣生死輪回所感生死有粗細異故。
諸經論說有二種。
一分段生死。
謂諸有漏善不善業由煩惱障緣助勢力所感三界粗異熟果。
身命短長随因緣力有定齊限故名分段。
二不思議變易生死。
謂諸無漏有分别業由所知障緣助勢力所感殊勝細異熟果。
由悲願力改轉身命無定齊限故名變易。
無漏定願正所資感妙用難恻名不思議。
或名意成身。
随意願成故。
何用資感生死果。
為自證菩提利樂他故。
以不定姓獨覺聲聞及得自在大願菩薩已永斷伏煩惱障故。
無容複受當分段身。
恐廢長時修菩薩行。
遂以無漏勝定願力。
如延壽法資現身因。
令彼長時感果不絕。
數數如是定願資助乃至證得無上菩提。
彼複何須所知障助。
以所知障障大菩提。
為欲斷除留身久住。
又所知障為有漏依。
此障若無。
彼定非有。
故于身住有大助力。
由此應知變易生死性是有漏異熟果攝。
于無漏業是增上果 前後中際生死輪回不待外緣既由内識。
淨法相續應知亦然。
謂無始來依附本識有無漏種由轉識等數數重發漸漸增勝。
乃至究竟得成佛時。
轉舍本來雜染識種轉。
得始起清淨種識。
任持一切功德種子。
由本願力。
盡未來際起諸妙用相續無窮。
由此應知唯有内識。
上來釋違理難竟。
次下六頌釋違教難。
前三頌釋違三性難。
後三頌釋違無性難。
其釋初難論生起雲。
若唯有識。
何故世尊處處經中說有三性。
應知三性亦不離識。
所以者何。
頌曰。
由彼彼遍計 遍計種種物 此遍計所執 自性無所有 依他起自性 分别緣所生 圓成實于彼 常遠離前性 故此與他依 非不異非異 如無常等性 非不見此彼 釋曰。
此三行頌釋三性難。
初一頌明遍計所執。
于中初句顯能遍計。
第二示所遍計境。
後半方申遍計所執。
能遍計者。
謂六七識周遍計度故名遍計。
品類衆多故言彼彼。
計度分别為能遍計。
以五八識無計度故。
執我法者必由有慧。
第八不與慧相應故。
五識雖與微慧相應。
但任運緣無計度故。
末那雖不遍緣諸境。
亦名意識。
能執類故。
所遍計者是依他起。
遍計心等所緣緣故。
圓成實性非是彼境。
真非妄執所緣境故。
依展轉說亦所遍計。
遍計所執雖是彼境。
而非所緣緣故非所遍計。
遍計所執其相雲何。
與依他起複有何别。
謂有一切心及心所由熏習力所變二分從緣生故皆依他起。
遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等。
此二方名遍計所執。
此所執性都無所有。
教理推微不可得故。
其次半頌顯依他起。
所言分别緣所生者。
以諸染淨心心所法皆名分别。
别緣遍故。
是則一切染淨依他皆是此中依他起攝。
後一頌半顯圓成實。
即前二句正顯其性。
其次三句顯與依他非一非異。
其第四句顯由證此了依他幻。
二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
顯此遍常體非虛謬。
簡自共相虛空我等。
無漏有為離倒究竟勝用周遍亦得此名。
然今頌中說初非後。
此即于彼依他起上常遠離前遍計所執。
二空所顯真如為性。
說于彼言顯圓成實與依他起不即不離。
常遠離言顯妄所執能所二取理恒非有。
前言義顯不空依他。
性顯二空非圓成實。
真如離有離無性故。
由前理故。
此圓成實與彼依他起非異非不異。
異應真如非彼實性。
不