唯識三十論要釋
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種成阿羅漢。
故無學位永不複起。
二乘無學回趣大乘。
從初發心至未成佛。
雖實是菩薩亦名阿羅漢。
應義等故不别說之。
所說三位無末那者。
依染分說。
非無淨分。
如說四位無阿賴耶非無第八。
此亦應爾。
此意差别略有三種。
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
初通一切異生相續二乘有學七地已前一類菩薩有漏心位。
彼緣阿賴耶識起補特伽羅見。
次通一切異生聲聞獨覺相續一切菩薩法空智果現在前位。
彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續菩薩見道及修道中法空智果現在前位。
彼緣無垢異熟識等起平等性智。
補特伽羅我見起位。
彼法我見亦現行。
我執亦依法執而起。
如要迷杌方謂人等故。
我法二見用雖有别。
而不相違。
同依一惠。
如眼識等體雖是一。
而有了别青等多用不相違故。
此亦應然。
二乘有學聖道滅定現在前時。
頓悟菩薩于修道位。
有學漸悟生空智果現在前時。
皆起法執。
我執已伏故。
二乘無學及此漸悟法空智果不現前時。
亦唯起法執。
我執已斷故。
八地已上一切菩薩所有我執皆永不行。
或已永斷或永伏故。
法空智果不現前時。
猶起法執。
不相違故。
法執俱意于二乘等雖名不染。
于諸菩薩亦名為染。
障彼智故。
故此亦名有覆無記。
于二乘等說名無覆。
不障彼智故。
是異熟生。
從異熟識恒時生故。
非異熟果。
此名通故。
如增上緣餘不攝者皆入此攝。
如是已說第二能變。
第三能變其相雲何。
頌曰。
次第三能變 差别有六種 了境為性相 善不善俱非 釋。
自下九頌顯第三能變。
于中總以八門分别。
一顯次第。
二顯名種。
三明自性。
四辨行相。
五約三性。
六解心所。
七釋諸受。
八明起位。
雖有八門攝為三段。
初有一頌顯前五門。
次有六頌顯諸心所。
後兩頌顯現起分位。
此初頌也 次第三能變者此顯次第。
故論釋雲。
次中思量能變識。
後應辨了境能變識相 差别有六種者此辨名種。
此識差别總有六種。
随六根境種類異故。
謂名眼識乃至意識。
随根立名。
具五義故。
五謂依發屬助如根。
雖六識身皆依意轉。
然随不共立意識名。
如五識身無相濫過。
或唯依意故名意識。
辨識得名。
心意非例。
成名色識乃至法識。
随境立名。
順識義故。
謂于六境了别名識。
色等五識唯了色等。
法識遍能了一切法。
或能了别法。
獨得法識名。
故六識名無相濫失。
此後随境立六識名。
依五色根未自在說。
若得自在諸根互用。
一根發識緣一切境。
但可随根無相濫失。
然六轉識所緣所依粗顯極成。
故此不說 了境為性相者雙顯六識自性行相。
識以了别為自性故。
即複用彼為行相故。
由斯兼釋所立别名。
能了别境名為識故 善不善俱非者此顯三性。
能為此世他世順益故名為善。
人天樂果雖于此世能為順益。
非于他世。
故不名善。
能于此世他世違損故名不善。
惡趣苦果雖于此世能為違損。
非于他世。
故非不善。
于善不善損益事中不可記别。
故名無記。
俱非者謂無記。
非善不善故名俱非。
此六轉識若與信等十一相應。
是善性攝與無漸等十法相應。
不善性攝。
俱不相應無記性攝。
雖一一識三性不俱。
六識聚中有容俱義。
卒爾等流眼等五識或少或多容俱起故。
若五識中三性俱轉。
意随偏注與彼性同。
無偏注者便無記性。
次下第六釋心所相。
應論生起雲。
六識與幾心所相應。
頌曰。
此心所遍行 别境善煩惱 随煩惱不定 皆三受容俱 釋曰。
于心所中總分為二。
初有一頌總标六位。
後有五頌廣釋差别。
此總标也。
頌言此者此六轉識。
言心所者總舉六位。
遍行等者烈六位名。
顯此六識總與六位心所相應。
謂遍行等恒依心起與心相應系屬于心故名心所。
如屬我物立我所名。
心于所緣唯取總相。
心所于彼亦取别相助成心事。
得心所名。
如畫師資作模填彩。
其相應義如前已說。
雖諸心所名義無量。
而有六位種類差别。
謂遍行五。
别境亦五。
善有十一。
煩惱有六。
随煩惱有二十。
不定有四。
如是六位合五十一。
一切心中定可得故。
緣别别境而得生故。
唯善心中可得生故。
性是根本煩惱攝故。
唯是根本等流性故。
于善染等皆不定故。
故有如是六位差别 皆三受相應者此即第七受相應門。
此六轉識易脫不定。
非但與此心所相應。
亦與三受而得俱起。
皆領順違非二相故。
領順境相遍悅身心說名樂受。
領違境相逼迫身心說名苦受。
領中容境相于身于心非逼非悅名不苦樂受。
如是三受或各分二。
五識相應說名身受。
别依身故。
意識相應說名心受。
唯依心故。
又通有漏無漏二相。
苦受亦由無漏起故。
或各分三。
謂見所斷修所斷非所斷。
又學無學非二為三。
或總分四。
謂善不善有覆無覆二無記受。
或總分五。
謂苦樂憂喜舍。
三中苦樂各分為二。
逼悅身心相各異故。
由無分别有分别故。
尤重輕微有差别故。
不苦不樂不分二者。
非逼非悅相無異故。
無分别故。
平等轉故。
然此三受五識容俱。
順違中境容俱受故。
意不定與五識同故。
于偏注境起一受故。
無偏注者唯起舍故。
未自在位三受容俱。
得自在位唯喜樂舍。
諸佛已斷苦憂事故。
次下廣辨六位心所。
有五行頌分為五節。
初有一頌顯前二相。
次有一頌釋善心所。
次有半頌釋根本惑。
次有兩頌釋随煩惱。
後有半頌顯四不定。
論中生起初二相雲。
且初二位其相雲何。
頌曰。
初遍行觸等 次别境謂欲 勝解念定慧 所緣事不同 釋曰。
頌初一句顯遍行相。
六位中初遍行心所即觸作意受想思五。
頌中舉觸等餘四故 觸謂三和分别變異令心心所觸境為性。
受想思等所依為業。
謂根境識更相随順故名三和。
觸依彼生令彼和合故說為依。
三和合位皆有順生心所功能說名變異。
觸似彼起故名分别。
和合一切心及心所令同觸境。
是觸自性。
既似順起心所功能故。
以受等所依為業。
此若無者應不和合觸一境故 作意謂能警心為性。
于所緣境引心為業。
謂此警覺應起心種引令趣境故名作意。
此若無者心必不應了别境故。
雖此亦能引起心所。
心是主故但說引心 受謂領納順違俱非境相為性。
起愛為業。
能起合離非二欲故。
此若無者心不應起歡戚舍相 想謂于境取像為性。
施設種種名言為業。
謂要安立境分齊相方能随起種種名言。
心若無此如何能取境分齊相 思謂令心造作為性。
于善惡等役心為業。
謂能取境正因等相驅役自心令造善等。
此若無者心必不能造善惡故。
由此證知觸等五法心起必有。
故名遍行。
次别境者。
謂欲至慧所緣境事多分不同。
于六位中次初說故 雲何為欲。
于所樂境希望為性。
勤依為業。
所樂境者。
謂欲觀境。
于一切事欲觀察者有希望故方有欲生。
若不欲觀随因勢力任運緣者全無欲起。
由斯故說欲非遍行。
若善法欲能發正勤。
由彼助成一切善事。
故論說此勤依為業 雲何勝解。
于決定境印持為性。
不可引轉以為其業。
謂邪正等教理證力于所取境審決印持。
由此異緣不可引轉。
故猶豫境勝解全無。
非審決心亦無勝解。
由斯勝解亦非遍行 雲何為念。
于曾習境令心明記不妄為性。
定依為業。
謂數憶持曾所受境令不妄失能引定故。
于曾未受體類境中全不起念。
設曾受境不能明記。
念亦不生。
故念必非遍行所攝 雲何為定。
于所觀境令心專注不散為性。
智依為業。
謂觀德失俱非境中。
由定令心專注不散。
依斯便有決擇智生。
心專注言顯所欲住即便能住。
非唯一境。
不爾見道曆觀諸谛。
前後境别。
應無等持。
若不系心專注境位便無定起。
故非遍行 雲何為慧。
于所觀境簡擇為性。
斷疑為業。
謂觀德失俱非境中。
由慧推求得決定故。
于非觀察愚昧心中無簡擇。
故非遍行攝。
此别境五。
第七八識随位有無如前己說。
第六意識諸位容俱。
依轉未轉皆不遮故。
眼等五識容有此五。
雖無增上希望等相。
而有微劣樂境等義。
遮等引故說性散動。
非遮等持故容有定。
由有智故說眼耳通是眼耳識相應智性。
餘三準此有慧無失。
未自在位此五或無。
得自在時此五定有。
如七八識已轉依位。
一切皆與五受相應。
論說憂根于無上法思慕愁戚求欲證故。
純受苦受希求解脫。
意有苦根前已說故。
論說貪愛憂苦相應。
此貪愛俱必有欲故。
由斯欲等五受相應。
此五複依性界地等諸門分别。
如理應思。
已說遍行别境二位。
善位心所其相雲何。
頌曰。
善謂信慚愧 無貪等三根 勤安不放逸 行舍及不害 釋曰。
此顯第三善位心所。
然此頌文有其三節。
初言善者摽位名義。
次言信等出位自性。
後說及言顯别心所。
唯善心俱名善心所故。
信慚等定有十一 雲何為信。
于實德能深忍樂欲心淨為性。
對治不信樂善為業。
忍謂勝解。
即是信因。
樂欲謂欲即是信果。
此性澄清能淨心等。
以心勝故立心淨名。
如淨水清珠能清濁水。
由斯對治不信心愛樂證修世出世善。
三信差别百法疏明 雲何為慚。
依自法力崇重賢善為性。
對治無慚止息惡行為業。
謂依自法尊貴增上。
崇重賢善羞恥過惡。
對治無慚息諸惡行 雲何為愧。
依世間力輕拒暴惡為性。
對治無愧止息惡行為業。
謂依世間诃厭增上。
輕拒暴惡羞恥過罪。
對治無愧止息惡行。
善心起時。
随緣何境皆有崇重善及輕拒惡義。
故慚與愧俱遍善心。
無貪等者等無嗔癡。
此三名根生善勝故。
三不善根近對治故 雲何無貪。
于有有具無著為性。
對治貪著作善為業 雲何無嗔。
于苦苦具無恚為性。
對治嗔恚作善為業。
善心起時。
随緣何境皆于有等無著無恚。
觀有等立非要緣彼。
如前慚愧觀善惡立。
故此二種俱遍善心 雲何無癡。
于諸理事明解為性。
對治愚癡作善為業。
以此三種為善根本。
是故皆言作善為業 勤謂精進。
于善惡品修斷事中勇悍為性。
對治懈怠滿善為業。
勇表勝進簡諸染法。
捍表精淳簡淨無記。
即顯精進唯善性攝。
五相差别百法疏明 安謂輕安。
遠離粗重調暢身心堪任為性。
對治惛沈轉依為業。
謂此伏除能障定法。
令所依止轉安适故。
故此輕安唯在定地調暢身心。
餘位無故。
由定滋養有調暢故。
故唯此一不遍善心。
除此餘十遍善心起 不放逸者精進三根。
于所斷修防修為性。
對治放逸成滿一切世出世間善事為業。
謂于四法于修斷事皆防修名不放逸。
非别有體。
無異相故。
于防惡事修善事中。
離四功能無别用故 雲何行舍。
精進三根令心平等正直無功用住為性。
對治掉舉靜住為業。
謂于四法令心遠離掉舉等障靜住名舍。
平等正直無功用住。
初中後位辨舍差别。
由不放逸先除雜染。
舍複令心寂靜而住。
此無别體如不放逸。
離彼四法無相用故。
能令寂靜即四法故。
所令寂靜即心等故 雲何不害。
于諸有情不為損惱無嗔為性。
能對治害悲愍為業。
謂即無嗔于有情所不為損惱假名不害無嗔翻對斷物命嗔。
不害正違損惱物害。
無嗔與樂不害拔苦。
是謂此二粗相差别。
理實無嗔實有自性。
不害依彼一分假立。
為顯慈悲二相别故。
利樂有情彼二勝故。
及顯十一義别心所。
謂欣厭等善心所法雖義有别說種種名。
而體無異故不别立。
欣謂欲俱無嗔一分。
于所欣境不憎恚故。
不忿恨惱嫉等亦然。
随應正翻嗔一分故。
厭謂慧俱無貪一分。
于所厭境不染著故。
不悭憍等當知亦然。
随應正翻貪一分故。
不覆谄诳無貪癡一分。
随應正翻貪癡一分故。
不慢即是慚一分攝。
若崇重彼不慢彼故。
不疑即是正直所攝。
以正見者無猶豫故。
不散亂體即正定攝。
不妄念者即是正念。
悔眠尋伺通染不染。
如觸欲等無别翻對。
何緣諸染所翻善中有别翻對有不爾者。
相用别者便别立之。
餘善不然。
不應為例。
又諸染法遍六識者。
勝故翻之别立善法。
慢等忿等唯意識俱。
害雖亦然。
而數現起損惱他故。
障無上乘勝因悲故。
為了知彼增上過失。
翻立不害。
失念散亂及不正知翻入别境。
善中不說。
染淨相翻淨令少染。
淨勝染劣少敵多故。
又解理通說多同體。
迷情事局随相分多。
故于染淨不應齊責。
第七八識随位有無。
若前六識定位皆有。
若非定位唯阙輕安。
由其五識亦有定故。
定所善引者亦有調暢故。
成所作智俱必有輕安故。
諸餘門義百法疏明。
樂博聞者應學廣論。
如是已說善位心所。
煩惱心所其相雲何。
頌曰。
煩惱謂貪嗔 癡慢疑惡見 釋曰。
此顯六種根本煩惱。
此貪等六性是根本煩惱攝故得煩惱名 雲何為貪。
于有有具染著為性。
能障無貪生苦為業。
謂由愛力取蘊生故 雲何為嗔。
于苦苦具憎恚為性。
能障無嗔不安惡行所依為業。
謂嗔必令身心熱惱起諸惡業。
不善性故 雲何為癡。
于諸理事迷闇為性。
能障無癡一切雜染所依為業。
謂由無明起疑邪定貪等煩惱随煩惱業。
能招後生雜染法故 雲何為慢。
持己于他高舉為性。
能障不慢生苦為業。
謂若有慢于德有德心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦故 雲何為疑。
于諸谛理猶豫為性。
能障不疑善品為業。
謂由疑故令慧不決。
懷猶豫心善不生故 雲何惡見。
于諸谛理颠倒推度染慧為性。
能障善見招苦為業。
謂惡見者多受苦故。
此見行相差别有五。
一薩迦耶見。
謂于五取蘊執我我所。
一切見趣所依為業。
二邊執見。
謂即于彼随執斷常。
障處中行出離為業。
三邪見。
謂謗因果作用實事。
及非四見諸餘邪執。
如增上緣名義遍故。
四見取。
謂招諸見及所依蘊執為最勝能得清淨。
一切鬥诤所依為業。
五戒禁取。
謂于随順諸見戒禁及所依蘊執為最勝能得清淨。
無利苦勤所依為業。
此十煩惱何識相應。
藏識全無。
末那有四。
意識具十。
五識唯三。
謂貪嗔癡。
無分别故。
由稱量等起慢等故。
既與諸識而得相應。
皆有相分。
其所杖質或有或無。
名緣有事無事煩惱。
彼親所緣雖皆有漏。
而所杖質亦通無漏。
名緣有漏無漏煩惱。
緣自地者相分似質。
名緣分别所起事境。
緣滅道谛及他地者相分與質不相似故。
名緣分别所起名境。
此十複依性系地等諸門分别如百法疏。
已略辨說此無繁舉。
已說根本六煩惱相。
諸随煩惱其相雲何。
頌曰。
随煩惱謂忿 恨覆惱嫉悭 诳谄與害憍 無慚及無愧 桌舉與惛沈 不信并懈怠 放逸及失念 散亂不正知 釋曰。
此顯二十随煩惱也。
唯是煩惱分位差别。
等流性故名随煩惱。
此二十種類别有三。
謂忿等十各别起故名小随煩惱。
無慚等二遍不善故名中随煩惱。
桌舉等八遍染心故名大随煩惱 雲何為忿。
依對現前不饒益境憤發為性。
能障不忿執杖為業。
謂懷忿者多發暴惡身表業故 雲何為恨。
由忿為先懷惡不舍結怨為性。
能障不恨熱惱為業。
謂結恨者不能含忍恒熱惱故 雲何為覆。
于自作罪恐失利譽隐藏為性。
能障不覆悔惱為業。
謂覆罪者後必悔惱。
在因在果不安隐故 雲何為惱。
忿恨為先追觸暴熱佷戾為性。
能障不惱蛆螫為業。
謂追往惡觸現違緣心便佷戾。
多發嚣暴兇鄙粗言蛆螫他故 雲何為嫉。
殉自名利不耐他榮妒忌為性。
能障不嫉憂戚為業。
謂嫉妒者聞見他榮深懷憂戚不安隐故 雲何為悭。
耽著财法不能惠舍。
秘吝為性。
能障不悭鄙畜為業。
謂悭吝者心多鄙。
澀畜積财法不能舍故 雲何為诳。
為獲利譽矯現有位詭詐為性。
能障不诳邪命為業。
謂矯诳者心懷異謀多現不實邪命事故 雲何為谄。
為罔他故曲須時宜矯設方便。
為取他意或藏己失。
不任師友正教誨故 雲何為害。
于諸有情心無悲愍損惱為性。
能障不害逼惱為業。
謂有害者逼惱他故。
雲何為憍。
于自盛事深生染著醉傲為性。
能障不憍染依為業。
謂憍醉者生長一切雜染法故 雲何無慚。
不顧自法輕拒賢善為性。
能障礙慚生長惡行為業。
謂于自法無所顧者輕拒賢善不恥過惡。
障慚生長諸惡行故 雲何無愧。
不顧世間崇重暴惡為性。
能障礙愧生長惡行為業。
謂于世間無所顧者崇重暴惡不恥過罪。
障愧生長諸惡行故。
通别等相百法疏明 雲何掉舉。
令心于境不寂靜為性。
能障行舍奢摩他為業。
謂由掉舉自性嚣動。
令俱生法不寂靜故 雲何惛沈。
令心于境無堪任為性。
能障輕安毗缽舍那為業。
謂由惛沈自性瞢重。
令俱生法無堪任故 雲何不信。
于實德能不忍樂欲心穢為性。
能障淨信惰依為業。
謂不信者多懈怠故。
于實德能不忍樂欲。
及于餘事邪忍樂欲。
是此因果。
非此自性 雲何懈怠。
于善惡品修斷事中懶惰為性。
能障精進增染為業。
謂懈怠者滋長染故。
于諸染事而策勤者亦名懈怠。
退善法故。
于無記事而策勤者于諸善惡無進退故。
是欲勝解。
非别自性 雲何放逸。
于染淨品不能防修縱蕩為性。
障不放逸增惡損善所依為業。
謂由懈怠及貪嗔癡于染淨品不能防修。
總名放逸。
無别自性 雲何失念。
謂于所緣不能明記為性。
能障正念散亂所依為業。
謂失念者心散亂故。
癡令念失故名失念。
故以癡念而為自性 雲何散亂。
于諸所緣令心流蕩為性。
能障正念惡慧所依為業。
謂由散亂自性躁動令俱生法皆流蕩故。
掉舉易解。
散亂易緣。
差别之義如百法疏 雲何不正知。
于所觀境謬解為性。
能障正知毀犯為業。
謂不正知者多所毀犯故。
知即是
故無學位永不複起。
二乘無學回趣大乘。
從初發心至未成佛。
雖實是菩薩亦名阿羅漢。
應義等故不别說之。
所說三位無末那者。
依染分說。
非無淨分。
如說四位無阿賴耶非無第八。
此亦應爾。
此意差别略有三種。
一補特伽羅我見相應。
二法我見相應。
三平等性智相應。
初通一切異生相續二乘有學七地已前一類菩薩有漏心位。
彼緣阿賴耶識起補特伽羅見。
次通一切異生聲聞獨覺相續一切菩薩法空智果現在前位。
彼緣異熟識起法我見。
後通一切如來相續菩薩見道及修道中法空智果現在前位。
彼緣無垢異熟識等起平等性智。
補特伽羅我見起位。
彼法我見亦現行。
我執亦依法執而起。
如要迷杌方謂人等故。
我法二見用雖有别。
而不相違。
同依一惠。
如眼識等體雖是一。
而有了别青等多用不相違故。
此亦應然。
二乘有學聖道滅定現在前時。
頓悟菩薩于修道位。
有學漸悟生空智果現在前時。
皆起法執。
我執已伏故。
二乘無學及此漸悟法空智果不現前時。
亦唯起法執。
我執已斷故。
八地已上一切菩薩所有我執皆永不行。
或已永斷或永伏故。
法空智果不現前時。
猶起法執。
不相違故。
法執俱意于二乘等雖名不染。
于諸菩薩亦名為染。
障彼智故。
故此亦名有覆無記。
于二乘等說名無覆。
不障彼智故。
是異熟生。
從異熟識恒時生故。
非異熟果。
此名通故。
如增上緣餘不攝者皆入此攝。
如是已說第二能變。
第三能變其相雲何。
頌曰。
次第三能變 差别有六種 了境為性相 善不善俱非 釋。
自下九頌顯第三能變。
于中總以八門分别。
一顯次第。
二顯名種。
三明自性。
四辨行相。
五約三性。
六解心所。
七釋諸受。
八明起位。
雖有八門攝為三段。
初有一頌顯前五門。
次有六頌顯諸心所。
後兩頌顯現起分位。
此初頌也 次第三能變者此顯次第。
故論釋雲。
次中思量能變識。
後應辨了境能變識相 差别有六種者此辨名種。
此識差别總有六種。
随六根境種類異故。
謂名眼識乃至意識。
随根立名。
具五義故。
五謂依發屬助如根。
雖六識身皆依意轉。
然随不共立意識名。
如五識身無相濫過。
或唯依意故名意識。
辨識得名。
心意非例。
成名色識乃至法識。
随境立名。
順識義故。
謂于六境了别名識。
色等五識唯了色等。
法識遍能了一切法。
或能了别法。
獨得法識名。
故六識名無相濫失。
此後随境立六識名。
依五色根未自在說。
若得自在諸根互用。
一根發識緣一切境。
但可随根無相濫失。
然六轉識所緣所依粗顯極成。
故此不說 了境為性相者雙顯六識自性行相。
識以了别為自性故。
即複用彼為行相故。
由斯兼釋所立别名。
能了别境名為識故 善不善俱非者此顯三性。
能為此世他世順益故名為善。
人天樂果雖于此世能為順益。
非于他世。
故不名善。
能于此世他世違損故名不善。
惡趣苦果雖于此世能為違損。
非于他世。
故非不善。
于善不善損益事中不可記别。
故名無記。
俱非者謂無記。
非善不善故名俱非。
此六轉識若與信等十一相應。
是善性攝與無漸等十法相應。
不善性攝。
俱不相應無記性攝。
雖一一識三性不俱。
六識聚中有容俱義。
卒爾等流眼等五識或少或多容俱起故。
若五識中三性俱轉。
意随偏注與彼性同。
無偏注者便無記性。
次下第六釋心所相。
應論生起雲。
六識與幾心所相應。
頌曰。
此心所遍行 别境善煩惱 随煩惱不定 皆三受容俱 釋曰。
于心所中總分為二。
初有一頌總标六位。
後有五頌廣釋差别。
此總标也。
頌言此者此六轉識。
言心所者總舉六位。
遍行等者烈六位名。
顯此六識總與六位心所相應。
謂遍行等恒依心起與心相應系屬于心故名心所。
如屬我物立我所名。
心于所緣唯取總相。
心所于彼亦取别相助成心事。
得心所名。
如畫師資作模填彩。
其相應義如前已說。
雖諸心所名義無量。
而有六位種類差别。
謂遍行五。
别境亦五。
善有十一。
煩惱有六。
随煩惱有二十。
不定有四。
如是六位合五十一。
一切心中定可得故。
緣别别境而得生故。
唯善心中可得生故。
性是根本煩惱攝故。
唯是根本等流性故。
于善染等皆不定故。
故有如是六位差别 皆三受相應者此即第七受相應門。
此六轉識易脫不定。
非但與此心所相應。
亦與三受而得俱起。
皆領順違非二相故。
領順境相遍悅身心說名樂受。
領違境相逼迫身心說名苦受。
領中容境相于身于心非逼非悅名不苦樂受。
如是三受或各分二。
五識相應說名身受。
别依身故。
意識相應說名心受。
唯依心故。
又通有漏無漏二相。
苦受亦由無漏起故。
或各分三。
謂見所斷修所斷非所斷。
又學無學非二為三。
或總分四。
謂善不善有覆無覆二無記受。
或總分五。
謂苦樂憂喜舍。
三中苦樂各分為二。
逼悅身心相各異故。
由無分别有分别故。
尤重輕微有差别故。
不苦不樂不分二者。
非逼非悅相無異故。
無分别故。
平等轉故。
然此三受五識容俱。
順違中境容俱受故。
意不定與五識同故。
于偏注境起一受故。
無偏注者唯起舍故。
未自在位三受容俱。
得自在位唯喜樂舍。
諸佛已斷苦憂事故。
次下廣辨六位心所。
有五行頌分為五節。
初有一頌顯前二相。
次有一頌釋善心所。
次有半頌釋根本惑。
次有兩頌釋随煩惱。
後有半頌顯四不定。
論中生起初二相雲。
且初二位其相雲何。
頌曰。
初遍行觸等 次别境謂欲 勝解念定慧 所緣事不同 釋曰。
頌初一句顯遍行相。
六位中初遍行心所即觸作意受想思五。
頌中舉觸等餘四故 觸謂三和分别變異令心心所觸境為性。
受想思等所依為業。
謂根境識更相随順故名三和。
觸依彼生令彼和合故說為依。
三和合位皆有順生心所功能說名變異。
觸似彼起故名分别。
和合一切心及心所令同觸境。
是觸自性。
既似順起心所功能故。
以受等所依為業。
此若無者應不和合觸一境故 作意謂能警心為性。
于所緣境引心為業。
謂此警覺應起心種引令趣境故名作意。
此若無者心必不應了别境故。
雖此亦能引起心所。
心是主故但說引心 受謂領納順違俱非境相為性。
起愛為業。
能起合離非二欲故。
此若無者心不應起歡戚舍相 想謂于境取像為性。
施設種種名言為業。
謂要安立境分齊相方能随起種種名言。
心若無此如何能取境分齊相 思謂令心造作為性。
于善惡等役心為業。
謂能取境正因等相驅役自心令造善等。
此若無者心必不能造善惡故。
由此證知觸等五法心起必有。
故名遍行。
次别境者。
謂欲至慧所緣境事多分不同。
于六位中次初說故 雲何為欲。
于所樂境希望為性。
勤依為業。
所樂境者。
謂欲觀境。
于一切事欲觀察者有希望故方有欲生。
若不欲觀随因勢力任運緣者全無欲起。
由斯故說欲非遍行。
若善法欲能發正勤。
由彼助成一切善事。
故論說此勤依為業 雲何勝解。
于決定境印持為性。
不可引轉以為其業。
謂邪正等教理證力于所取境審決印持。
由此異緣不可引轉。
故猶豫境勝解全無。
非審決心亦無勝解。
由斯勝解亦非遍行 雲何為念。
于曾習境令心明記不妄為性。
定依為業。
謂數憶持曾所受境令不妄失能引定故。
于曾未受體類境中全不起念。
設曾受境不能明記。
念亦不生。
故念必非遍行所攝 雲何為定。
于所觀境令心專注不散為性。
智依為業。
謂觀德失俱非境中。
由定令心專注不散。
依斯便有決擇智生。
心專注言顯所欲住即便能住。
非唯一境。
不爾見道曆觀諸谛。
前後境别。
應無等持。
若不系心專注境位便無定起。
故非遍行 雲何為慧。
于所觀境簡擇為性。
斷疑為業。
謂觀德失俱非境中。
由慧推求得決定故。
于非觀察愚昧心中無簡擇。
故非遍行攝。
此别境五。
第七八識随位有無如前己說。
第六意識諸位容俱。
依轉未轉皆不遮故。
眼等五識容有此五。
雖無增上希望等相。
而有微劣樂境等義。
遮等引故說性散動。
非遮等持故容有定。
由有智故說眼耳通是眼耳識相應智性。
餘三準此有慧無失。
未自在位此五或無。
得自在時此五定有。
如七八識已轉依位。
一切皆與五受相應。
論說憂根于無上法思慕愁戚求欲證故。
純受苦受希求解脫。
意有苦根前已說故。
論說貪愛憂苦相應。
此貪愛俱必有欲故。
由斯欲等五受相應。
此五複依性界地等諸門分别。
如理應思。
已說遍行别境二位。
善位心所其相雲何。
頌曰。
善謂信慚愧 無貪等三根 勤安不放逸 行舍及不害 釋曰。
此顯第三善位心所。
然此頌文有其三節。
初言善者摽位名義。
次言信等出位自性。
後說及言顯别心所。
唯善心俱名善心所故。
信慚等定有十一 雲何為信。
于實德能深忍樂欲心淨為性。
對治不信樂善為業。
忍謂勝解。
即是信因。
樂欲謂欲即是信果。
此性澄清能淨心等。
以心勝故立心淨名。
如淨水清珠能清濁水。
由斯對治不信心愛樂證修世出世善。
三信差别百法疏明 雲何為慚。
依自法力崇重賢善為性。
對治無慚止息惡行為業。
謂依自法尊貴增上。
崇重賢善羞恥過惡。
對治無慚息諸惡行 雲何為愧。
依世間力輕拒暴惡為性。
對治無愧止息惡行為業。
謂依世間诃厭增上。
輕拒暴惡羞恥過罪。
對治無愧止息惡行。
善心起時。
随緣何境皆有崇重善及輕拒惡義。
故慚與愧俱遍善心。
無貪等者等無嗔癡。
此三名根生善勝故。
三不善根近對治故 雲何無貪。
于有有具無著為性。
對治貪著作善為業 雲何無嗔。
于苦苦具無恚為性。
對治嗔恚作善為業。
善心起時。
随緣何境皆于有等無著無恚。
觀有等立非要緣彼。
如前慚愧觀善惡立。
故此二種俱遍善心 雲何無癡。
于諸理事明解為性。
對治愚癡作善為業。
以此三種為善根本。
是故皆言作善為業 勤謂精進。
于善惡品修斷事中勇悍為性。
對治懈怠滿善為業。
勇表勝進簡諸染法。
捍表精淳簡淨無記。
即顯精進唯善性攝。
五相差别百法疏明 安謂輕安。
遠離粗重調暢身心堪任為性。
對治惛沈轉依為業。
謂此伏除能障定法。
令所依止轉安适故。
故此輕安唯在定地調暢身心。
餘位無故。
由定滋養有調暢故。
故唯此一不遍善心。
除此餘十遍善心起 不放逸者精進三根。
于所斷修防修為性。
對治放逸成滿一切世出世間善事為業。
謂于四法于修斷事皆防修名不放逸。
非别有體。
無異相故。
于防惡事修善事中。
離四功能無别用故 雲何行舍。
精進三根令心平等正直無功用住為性。
對治掉舉靜住為業。
謂于四法令心遠離掉舉等障靜住名舍。
平等正直無功用住。
初中後位辨舍差别。
由不放逸先除雜染。
舍複令心寂靜而住。
此無别體如不放逸。
離彼四法無相用故。
能令寂靜即四法故。
所令寂靜即心等故 雲何不害。
于諸有情不為損惱無嗔為性。
能對治害悲愍為業。
謂即無嗔于有情所不為損惱假名不害無嗔翻對斷物命嗔。
不害正違損惱物害。
無嗔與樂不害拔苦。
是謂此二粗相差别。
理實無嗔實有自性。
不害依彼一分假立。
為顯慈悲二相别故。
利樂有情彼二勝故。
及顯十一義别心所。
謂欣厭等善心所法雖義有别說種種名。
而體無異故不别立。
欣謂欲俱無嗔一分。
于所欣境不憎恚故。
不忿恨惱嫉等亦然。
随應正翻嗔一分故。
厭謂慧俱無貪一分。
于所厭境不染著故。
不悭憍等當知亦然。
随應正翻貪一分故。
不覆谄诳無貪癡一分。
随應正翻貪癡一分故。
不慢即是慚一分攝。
若崇重彼不慢彼故。
不疑即是正直所攝。
以正見者無猶豫故。
不散亂體即正定攝。
不妄念者即是正念。
悔眠尋伺通染不染。
如觸欲等無别翻對。
何緣諸染所翻善中有别翻對有不爾者。
相用别者便别立之。
餘善不然。
不應為例。
又諸染法遍六識者。
勝故翻之别立善法。
慢等忿等唯意識俱。
害雖亦然。
而數現起損惱他故。
障無上乘勝因悲故。
為了知彼增上過失。
翻立不害。
失念散亂及不正知翻入别境。
善中不說。
染淨相翻淨令少染。
淨勝染劣少敵多故。
又解理通說多同體。
迷情事局随相分多。
故于染淨不應齊責。
第七八識随位有無。
若前六識定位皆有。
若非定位唯阙輕安。
由其五識亦有定故。
定所善引者亦有調暢故。
成所作智俱必有輕安故。
諸餘門義百法疏明。
樂博聞者應學廣論。
如是已說善位心所。
煩惱心所其相雲何。
頌曰。
煩惱謂貪嗔 癡慢疑惡見 釋曰。
此顯六種根本煩惱。
此貪等六性是根本煩惱攝故得煩惱名 雲何為貪。
于有有具染著為性。
能障無貪生苦為業。
謂由愛力取蘊生故 雲何為嗔。
于苦苦具憎恚為性。
能障無嗔不安惡行所依為業。
謂嗔必令身心熱惱起諸惡業。
不善性故 雲何為癡。
于諸理事迷闇為性。
能障無癡一切雜染所依為業。
謂由無明起疑邪定貪等煩惱随煩惱業。
能招後生雜染法故 雲何為慢。
持己于他高舉為性。
能障不慢生苦為業。
謂若有慢于德有德心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦故 雲何為疑。
于諸谛理猶豫為性。
能障不疑善品為業。
謂由疑故令慧不決。
懷猶豫心善不生故 雲何惡見。
于諸谛理颠倒推度染慧為性。
能障善見招苦為業。
謂惡見者多受苦故。
此見行相差别有五。
一薩迦耶見。
謂于五取蘊執我我所。
一切見趣所依為業。
二邊執見。
謂即于彼随執斷常。
障處中行出離為業。
三邪見。
謂謗因果作用實事。
及非四見諸餘邪執。
如增上緣名義遍故。
四見取。
謂招諸見及所依蘊執為最勝能得清淨。
一切鬥诤所依為業。
五戒禁取。
謂于随順諸見戒禁及所依蘊執為最勝能得清淨。
無利苦勤所依為業。
此十煩惱何識相應。
藏識全無。
末那有四。
意識具十。
五識唯三。
謂貪嗔癡。
無分别故。
由稱量等起慢等故。
既與諸識而得相應。
皆有相分。
其所杖質或有或無。
名緣有事無事煩惱。
彼親所緣雖皆有漏。
而所杖質亦通無漏。
名緣有漏無漏煩惱。
緣自地者相分似質。
名緣分别所起事境。
緣滅道谛及他地者相分與質不相似故。
名緣分别所起名境。
此十複依性系地等諸門分别如百法疏。
已略辨說此無繁舉。
已說根本六煩惱相。
諸随煩惱其相雲何。
頌曰。
随煩惱謂忿 恨覆惱嫉悭 诳谄與害憍 無慚及無愧 桌舉與惛沈 不信并懈怠 放逸及失念 散亂不正知 釋曰。
此顯二十随煩惱也。
唯是煩惱分位差别。
等流性故名随煩惱。
此二十種類别有三。
謂忿等十各别起故名小随煩惱。
無慚等二遍不善故名中随煩惱。
桌舉等八遍染心故名大随煩惱 雲何為忿。
依對現前不饒益境憤發為性。
能障不忿執杖為業。
謂懷忿者多發暴惡身表業故 雲何為恨。
由忿為先懷惡不舍結怨為性。
能障不恨熱惱為業。
謂結恨者不能含忍恒熱惱故 雲何為覆。
于自作罪恐失利譽隐藏為性。
能障不覆悔惱為業。
謂覆罪者後必悔惱。
在因在果不安隐故 雲何為惱。
忿恨為先追觸暴熱佷戾為性。
能障不惱蛆螫為業。
謂追往惡觸現違緣心便佷戾。
多發嚣暴兇鄙粗言蛆螫他故 雲何為嫉。
殉自名利不耐他榮妒忌為性。
能障不嫉憂戚為業。
謂嫉妒者聞見他榮深懷憂戚不安隐故 雲何為悭。
耽著财法不能惠舍。
秘吝為性。
能障不悭鄙畜為業。
謂悭吝者心多鄙。
澀畜積财法不能舍故 雲何為诳。
為獲利譽矯現有位詭詐為性。
能障不诳邪命為業。
謂矯诳者心懷異謀多現不實邪命事故 雲何為谄。
為罔他故曲須時宜矯設方便。
為取他意或藏己失。
不任師友正教誨故 雲何為害。
于諸有情心無悲愍損惱為性。
能障不害逼惱為業。
謂有害者逼惱他故。
雲何為憍。
于自盛事深生染著醉傲為性。
能障不憍染依為業。
謂憍醉者生長一切雜染法故 雲何無慚。
不顧自法輕拒賢善為性。
能障礙慚生長惡行為業。
謂于自法無所顧者輕拒賢善不恥過惡。
障慚生長諸惡行故 雲何無愧。
不顧世間崇重暴惡為性。
能障礙愧生長惡行為業。
謂于世間無所顧者崇重暴惡不恥過罪。
障愧生長諸惡行故。
通别等相百法疏明 雲何掉舉。
令心于境不寂靜為性。
能障行舍奢摩他為業。
謂由掉舉自性嚣動。
令俱生法不寂靜故 雲何惛沈。
令心于境無堪任為性。
能障輕安毗缽舍那為業。
謂由惛沈自性瞢重。
令俱生法無堪任故 雲何不信。
于實德能不忍樂欲心穢為性。
能障淨信惰依為業。
謂不信者多懈怠故。
于實德能不忍樂欲。
及于餘事邪忍樂欲。
是此因果。
非此自性 雲何懈怠。
于善惡品修斷事中懶惰為性。
能障精進增染為業。
謂懈怠者滋長染故。
于諸染事而策勤者亦名懈怠。
退善法故。
于無記事而策勤者于諸善惡無進退故。
是欲勝解。
非别自性 雲何放逸。
于染淨品不能防修縱蕩為性。
障不放逸增惡損善所依為業。
謂由懈怠及貪嗔癡于染淨品不能防修。
總名放逸。
無别自性 雲何失念。
謂于所緣不能明記為性。
能障正念散亂所依為業。
謂失念者心散亂故。
癡令念失故名失念。
故以癡念而為自性 雲何散亂。
于諸所緣令心流蕩為性。
能障正念惡慧所依為業。
謂由散亂自性躁動令俱生法皆流蕩故。
掉舉易解。
散亂易緣。
差别之義如百法疏 雲何不正知。
于所觀境謬解為性。
能障正知毀犯為業。
謂不正知者多所毀犯故。
知即是