卷第四十
關燈
小
中
大
下皆準此(鈔釋指同前對辨開合者而文互出不同前疏雲大方是體大方無隅故即以相歸體皆名為體廣即是用依此作釋合雲大方之廣今不雲者影顯示故今以大為體方廣為用前作五對中不說亦影略以明)言有體之相用故者即於方廣相用自體外說於大體有無順行布義故也問上言體用相對今雲有體之相用者其故何耶答以相用總對於體俱得稱用故上雲體用相對而於用中相用不同故别言之言若相即下十住鈔雲用能顯體體能持用名持業釋故鈔雲此約圓融以體用一對是所依體事釋中即言與相即理同故雲圓融問法相持業體用俱存彼此極成今既同相即門者能即廢己名為無體如大即方廣既廢大體則唯有方廣之用相即之義可然何成持業釋也答此言能即無體但以緣起之法不能自立由方廣是能成故名有體大是所成離能成外無自體故名無體豈同斷無又若一向無體緣起何法今為能成奪之故雲廢己同他故成相即以為一體大即方廣以體就用持業釋也或可方廣體上持此大用名持業釋問大為體方廣為用離持解義為所依體事今何方廣名體大為用耶答體用之言不局礙故如十對體事體用一對在有力無力緣起中則名為用在無體有體緣人中皆名體即臨時分其體用也今以方廣能成義為所即故名體大是所成義為能即故名用即攝用歸體持業釋也二釋之中若約三大名義前解為勝若約法無定相後釋近宗(上皆約緣起相由因釋若唯心等因如前可知)二就人中下問佛之華華自體應是因位之行何言非因位之行耶答此是念念得果之因非是解脫道後所棄舍因位之行故或可是佛果之因華非餘果之因華故雲佛之華今疏且從一理也言華之佛下即依前因位所得之佛非餘不得佛行家之佛故依主持業準上可知三以人法相對下今疏望前對辨開合亦互出不同前以大方廣為法佛名為人即人法一對今疏以大方廣名法佛華嚴為人亦互影略作釋皆通言非權小下以佛華嚴從大方廣得名故非小權乘之佛華嚴也又大方廣從佛華嚴得名故非因位所證得之法也上皆揀别依主問既雲華嚴何故非因位答以佛字該之故欲顯勝故。
鈔即前對辨開合之中下以此中所辨法體即前對辨開合而前但散明法體今欲離解其義合以結名為異耳但除下彰其具缺以法喻下顯缺所以以對辨開合之中用華嚴二字通喻大等四字今於前法喻一對之中但取佛字為果華字喻行與前異也所以除之言四對之中下對前開合體式有異此有二義初約寬狹辨異二約上下辨異(更有異義如向疏中具辨)言而前五對下通難也難雲若前五對從寬向狹從下釋上何故第五分明因果對耶非最狹故又非最上故故此答謂從寬向狹至簡持對中義已盡故複借華字對人中佛字為因果一對故在後明也。
鈔應雲大方廣下此由離解能所诠别則單言經時為是何經故今經得大方廣佛華嚴之名即合釋後方揀餘經故又但言大方廣佛華嚴為何教所诠耶今大方廣佛華嚴得經之名即合釋後揀非論中所诠皆揀别依主也行布圓融如前可知言經中有下謂經是自名上六字是義本是他名今取以為經名即分取他名有财釋也十住鈔雲有财釋者謂從所有以得名如佛陀此雲覺者即有覺之者名為覺者此即分取他名如世有财者故言如對藏論下舉例也此即全有财釋勾連前文鈔置兩個故字隔成二義明是兩意也不爾經中有大方廣佛華嚴即分有财何有全有财義耶故十住鈔雲如俱舍非對法藏論對法藏論者是婆沙論名世親依彼造俱舍論故此亦名對法藏論此全取他名有财也準此以目經名之經字即誤書也應是自字或舉例無妨如準以上六字為名故言佛華嚴有大方廣者即人從所有法以彰名亦分有财釋也若但雲大方廣即全财也。
疏第五展演無窮者謂始從最清淨法界舒展流演以至無盡也最清淨者以自性無染非除障方淨故淨中之極雲最清淨然下卷文雲乃至一字無字今亦應從無字展出一字一字展為清淨法界等文彰略故或具在清淨之中廣鈔雲清淨者絕相義也言開為理智者開是展演義故佛為能開法界是所開處理智為所開或法界等待前望後當體自為能開理智等為所開二義皆通下準此知。
鈔然此下四門下指文所出也一展法界等者此第一重展法界為上六字也言雖有六字下謂上以理智配於六字而不取六字但取理智二法問大方廣為理則可爾佛華嚴三字何皆為智耶答華能嚴大方廣嚴能顯大方廣佛能窮證大方廣故皆佛智也。
鈔即大是體性包含等者大舉包含影兼周徧方廣周徧影取包含若爾何分體用答但體性包徧與業用包徧以成異耳此中疏言總連合等者即總連合上六字以诠體用果此所诠之能诠總雲經也問貞元疏雲總連合成诠即題中七字今疏何雲總連合成诠即題中經字耶答此有兩重能所诠一上六字為能诠體用因果為所诠二經字為能诠上六字為所诠貞元疏總就兩重能诠今疏但就後重能诠各據一理亦不相違。
疏初會總故者根本會故言大威光大子者即毗盧遮那品也。
鈔一但世界品下即世界成就品初牒前現相品今問許答說中已具題目明於題中展成初會言十海者下以深廣故并稱為海。
▲鈔而名小開合者此中二約合明前中二五别開此中九十别說前中七約合說故雲小開合也故下鈔雲第一智觀第一海第二智觀第二海及第五海第三觀第四第四觀第三第五觀第六第六觀第八第七觀第九第八觀第十第九第十并觀第七但看前例次第可知言清淨智者下疏雲離所知障次斷分明故貫下九句皆應置清淨言然皆以多故深故細故重疊難知逈超言念皆雲不思議也二衆生即報類差别業即善惡等殊故十海中開為第二一切衆生海及第五一切衆生業海而因果雖殊同是所化衆生故合為一三即法界都稱或化衆生法謂安立施設方便軌則等四能化諸佛數量無邊五即所化根欲差别難知六即所應之時前就所觀但雲三世今就佛智故雲一念普知七稱性大願為現身說法遍化之因八應根作用神變無方九轉稱性大法輪海十謂随方施設言音差别若約所觀攝演說海在法輪中今此開二言唯一願海是因等者此約能知之智如是料揀若約所知如文可見問若約所知以願為因可爾若約能知經既雲諸佛世尊知一切世界等智何名因耶答疏雲稱性大願為現身說法遍化之因故以此智為因也言三世通因果者因中果中皆有三世也。
鈔則題目該於一會者以依一會能诠所诠立於一題複以一題開成一會故卻該一會也言遮那遍中者下顯疏中遮那遍中之言該其二品一遍華藏世界即華藏品二遍法界中一切世界即世界成就品也彼偈雲下成就品文也無邊剎海既皆遮那嚴淨故亦遍一
鈔即前對辨開合之中下以此中所辨法體即前對辨開合而前但散明法體今欲離解其義合以結名為異耳但除下彰其具缺以法喻下顯缺所以以對辨開合之中用華嚴二字通喻大等四字今於前法喻一對之中但取佛字為果華字喻行與前異也所以除之言四對之中下對前開合體式有異此有二義初約寬狹辨異二約上下辨異(更有異義如向疏中具辨)言而前五對下通難也難雲若前五對從寬向狹從下釋上何故第五分明因果對耶非最狹故又非最上故故此答謂從寬向狹至簡持對中義已盡故複借華字對人中佛字為因果一對故在後明也。
鈔應雲大方廣下此由離解能所诠别則單言經時為是何經故今經得大方廣佛華嚴之名即合釋後方揀餘經故又但言大方廣佛華嚴為何教所诠耶今大方廣佛華嚴得經之名即合釋後揀非論中所诠皆揀别依主也行布圓融如前可知言經中有下謂經是自名上六字是義本是他名今取以為經名即分取他名有财釋也十住鈔雲有财釋者謂從所有以得名如佛陀此雲覺者即有覺之者名為覺者此即分取他名如世有财者故言如對藏論下舉例也此即全有财釋勾連前文鈔置兩個故字隔成二義明是兩意也不爾經中有大方廣佛華嚴即分有财何有全有财義耶故十住鈔雲如俱舍非對法藏論對法藏論者是婆沙論名世親依彼造俱舍論故此亦名對法藏論此全取他名有财也準此以目經名之經字即誤書也應是自字或舉例無妨如準以上六字為名故言佛華嚴有大方廣者即人從所有法以彰名亦分有财釋也若但雲大方廣即全财也。
疏第五展演無窮者謂始從最清淨法界舒展流演以至無盡也最清淨者以自性無染非除障方淨故淨中之極雲最清淨然下卷文雲乃至一字無字今亦應從無字展出一字一字展為清淨法界等文彰略故或具在清淨之中廣鈔雲清淨者絕相義也言開為理智者開是展演義故佛為能開法界是所開處理智為所開或法界等待前望後當體自為能開理智等為所開二義皆通下準此知。
鈔然此下四門下指文所出也一展法界等者此第一重展法界為上六字也言雖有六字下謂上以理智配於六字而不取六字但取理智二法問大方廣為理則可爾佛華嚴三字何皆為智耶答華能嚴大方廣嚴能顯大方廣佛能窮證大方廣故皆佛智也。
鈔即大是體性包含等者大舉包含影兼周徧方廣周徧影取包含若爾何分體用答但體性包徧與業用包徧以成異耳此中疏言總連合等者即總連合上六字以诠體用果此所诠之能诠總雲經也問貞元疏雲總連合成诠即題中七字今疏何雲總連合成诠即題中經字耶答此有兩重能所诠一上六字為能诠體用因果為所诠二經字為能诠上六字為所诠貞元疏總就兩重能诠今疏但就後重能诠各據一理亦不相違。
疏初會總故者根本會故言大威光大子者即毗盧遮那品也。
鈔一但世界品下即世界成就品初牒前現相品今問許答說中已具題目明於題中展成初會言十海者下以深廣故并稱為海。
▲鈔而名小開合者此中二約合明前中二五别開此中九十别說前中七約合說故雲小開合也故下鈔雲第一智觀第一海第二智觀第二海及第五海第三觀第四第四觀第三第五觀第六第六觀第八第七觀第九第八觀第十第九第十并觀第七但看前例次第可知言清淨智者下疏雲離所知障次斷分明故貫下九句皆應置清淨言然皆以多故深故細故重疊難知逈超言念皆雲不思議也二衆生即報類差别業即善惡等殊故十海中開為第二一切衆生海及第五一切衆生業海而因果雖殊同是所化衆生故合為一三即法界都稱或化衆生法謂安立施設方便軌則等四能化諸佛數量無邊五即所化根欲差别難知六即所應之時前就所觀但雲三世今就佛智故雲一念普知七稱性大願為現身說法遍化之因八應根作用神變無方九轉稱性大法輪海十謂随方施設言音差别若約所觀攝演說海在法輪中今此開二言唯一願海是因等者此約能知之智如是料揀若約所知如文可見問若約所知以願為因可爾若約能知經既雲諸佛世尊知一切世界等智何名因耶答疏雲稱性大願為現身說法遍化之因故以此智為因也言三世通因果者因中果中皆有三世也。
鈔則題目該於一會者以依一會能诠所诠立於一題複以一題開成一會故卻該一會也言遮那遍中者下顯疏中遮那遍中之言該其二品一遍華藏世界即華藏品二遍法界中一切世界即世界成就品也彼偈雲下成就品文也無邊剎海既皆遮那嚴淨故亦遍一