卷第三十九
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記雲一境大二心大三行大四位大五因大六果大七體大八用大九教大十義大今明下清涼意以具德之法一文即具一切如海一滴具百川味亦複此滴非彼滴等今且於一題明之一部等文例可知也應從義顯且依緣起相由一門消文今用大字為緣餘六字為起所起不離能起所起全在能起之中故大字具餘六字皆是大字中六字故雲則七字皆大非謂全失餘六字作大字以常徧為緣則軌持等義皆常徧互不相濫故玄鏡雲具十無盡故稱大也若以體大為緣何法非體下皆準知故行願鈔雲於七字中一一字皆有七字義。
鈔涅盤雲所言大者下證上二義等者問經題泛雲大字何知是體大耶答當經文阙取涅盤文為例以彼經佛自釋大涅盤經之名其釋大字既雲常徧明是真如故知大字即體大也以起信釋體大即真如為體故是則用涅盤起信之文成華嚴之義妙之至也言先證常義即涅盤第三等者彼疏雲佛告下歎教善随其經文初中後别為上中下合法稱根能生行心故名為善第二句中義味深者名義為味不同餘處名字為味義能津心令人愛樂如世美味故名為味第三句中其文善者言詞才巧不增不減故曰文善第四句中純具梵行明其行圓寶藏無阙彰其理圓亦可純備彰其因圓寶藏無阙明其果滿經有此勝故勸奉持自下第二辨經名德令人樂持先總敕聽許為宣說下正說中有八複次初一正出經功德大者名之為常依於大名辨其大德此經具有六義釋大已如上辨(指彼第一疏也)今且以常義顯之如八大河下依涅盤名辨涅盤德先喻(其第三卷命品雲一名恒河二名閻摩羅三名薩羅四名阿梨羅跋提五名摩诃六名辛頭七名博叉八名悉陀是八大河及諸小河悉入大海然此八大河謂阿耨達池四面各出一河為四大河四河流出去四十裡各分出四通為二十河今唯言八者準勝鬘經東之五河人皆具見餘三大河名稱普聞十二小河不見不聞故但言八大河也)後合此經如是下破相趣寂此經所辨同前八河故雲如是降伏煩惱離煩惱魔及諸魔性滅餘三魔然後下證實舍相以證實際除妄無妄可在雲舍以相難舍如身命故或可安放身命如大涅盤中取契合義是故下總結之。
鈔故生公序雲者引證也正取末文既雲大矣所以稱常證上大具常義也故鈔雲正順今意若釋彼文者謂自然真理以智證悟之時亦宜合符契所證之真理未證之時真則無差悟證之後所證真理豈容改易不易之體湛然寂而常照既其真理悟及未悟無有差别但從我迷情則乖背於真理所以真理之境事不在於我誠能涉入修求便返迷歸於極理雖歸極得本實無始起若實有初始則必有終盡若實有始終真常之理以之暗昧若尋其旨趣乃是我初會之非寂照之體在於今有寂照之體出於上古即是莫先於大也所以稱常既其常矣必滅於生死之累故雲般泥洹也般泥洹即涅盤梵音之輕重也。
鈔涅盤第二十五下明深故名大今以深義成前常義故言以體絕常境者以雖曰常而出於念何可為常境而緣之耶或可絕於尋常之境總相顯其深義也言如人最長者即顯勝故名大今亦以勝義成前常義故言無有一法等者略鈔第三雲是義勢之先後非時分之先後由是最先故稱大也如人最長以生在先故稱為大不約身量說大小也故老子雲下引證也有物混成先天地生證其先義強名之曰大名也即大名之下有先義故釋曰下彼以虛無為道故名大先於天地而生故今不取彼義但以其大及之言可證此真理為諸法之本為大為先之義故引之也。
鈔四相品文下泥洹經雲佛告迦葉菩薩具四德能為人說大泥洹經一自行非邪二能正他人三随問而答四善因緣達識根性盡一卷經唯廣征釋此四種法故雲四相品也。
▲鈔故遠公下涅盤疏第二雲先解大義釋之初言大者其性廣博以廣釋大二如人下以常釋大但喻無合與上文中所言大者名之為常其義相似三以勝釋大勝有二種初言是人若住正法名人中勝住正故勝後備德故勝。
▲鈔彼更有多下涅盤疏第一初雲大義有六一常故名大故下文言大名為常二勝故名大如世勝人名為大人故下文言是人若能安住正法名人中勝勝故大涅盤如是三廣故名大故下文言大名廣博體窮法界名性廣博四多故名大故下文言譬如大藏多諸珍異涅盤如是多有種種妙法珍寶故名為大五高故名大故下文言譬如大山人不能上故名大山涅盤如是凡夫二乘乃至十住不能到故名之為大六深故名大如海淵深名為大海故下文言大者名不可思議淵深難測名不思議。
▲鈔今以多即約用下通妨也應有問雲彼經既有多高等六義名大何故但引常徧耶故此釋也言多即約用者即三用大中收也此釋體大故不言多言高即約果者即四果大中收也此釋體大故不言高其餘深勝二義於常義中已含之也故唯遍常二義以釋體大。
▲鈔複是别文者以疏雲其性廣博猶如虛空有似一處經文故揀别之上句其性廣博是一處文下句猶如虛空别是一處文也以虛空周徧喻理體周徧證成徧故名大也然準彼經合文言解脫亦爾似以虛空性無逼迫喻涅盤無逼迫之義今借其文但喻遍義思之可見。
疏二者相大下但釋同别之相而大具常徧準前釋之。
鈔然遠公下揀濫也應有問雲遠公約三種涅盤亦是體相用三與此何異耶於此揀雲遠公三大通於因果以性淨涅盤凡聖皆有故今明佛所證法中有三大即唯果有也。
疏謂業用普周等者行願疏雲如體包徧故彼鈔雲即前無邊之相以遍於體一一如體故成大用一一能包能徧一入一切為遍一切入一為包交參涉入互相無礙重重無盡也今周即周徧普即普包也。
鈔南經四相品下彼彼雲迦葉複問下牒佛已說為問也若佛已度下執迹為難耶輸陀羅者此雲持譽以是因緣下執迹疑實唯願已下請佛通釋下佛答之先呵難詞能建下釋釋意如何明納妃生子之事是大涅盤所起德用非實煩惱釋相如何泛舉涅盤所起德用類以釋之大般涅盤能建大義者總舉類答義猶用也建猶起也大般涅盤能起大用用相非一名建大義下廣辨之於中先敕聽勸說誡莫生疑下為說之文别有四一舉菩薩位大涅盤能建大義仰類如來二我已久住是大涅盤下正就如來能建大義初中有二初明菩薩證實起化乃至言菩薩住涅盤者於大涅盤随分克證故名為住所入涅盤性是緣起作用之法是故入中無心化現乃至第二明佛能建義中初明如來住大涅盤種種化現已後經文廣說化現二十五有等(今缺引第四節也)。
▲鈔彼經即約果用下約彼此以揀别也言今意明即體之用者顯此經三大相即故此以廣字釋大字故言下佛果有下會釋也此有二釋一問彼經既約果用雲何證此即體之用耶釋雲下文佛果有相用者皆由本自有故故佛相用即是本有相用所以将果用證上即體之用也二或可問曰既七字互釋下文釋佛字十義佛果亦有相用即與彼經何别答此問佛果雖有相用皆本有故與彼别也二釋随通。
疏四果大謂智斷依正等者智即菩提斷即涅盤依即國土正即佛身普周法界者以徧釋大略其常義疏謂大智為主下餘行如盲智猶有目以智運行能到彼岸故智度論雲說前五度譬如盲人第六般若事同有目若不得般若開導前五便堕惡道不成出世。
疏七者教大下有二意一行願鈔雲每說一會或一位義終皆結通雲十方亦如是說故二精微鈔雲謂此經中一文一句盡是通方之說故遍十方亦是稱性之談故通三際遍十方中十方通三際故雲重重。
疏八者義大十行願鈔雲重重無盡固不在言随相門中亦淺深備說二地中廣明十惡十善即該人天乘也四谛品及五地十重四谛即該聲聞乘也六地十重十二因緣即該緣覺乘也八部般若不出三天偈文涅盤法華出現品中一兩門說盡如斯事類不可具陳。
疏九者境大下以所化衆生為境大故十者業大者即前能所文義化生為境能化之業常徧故。
鈔涅盤雲所言大者下證上二義等者問經題泛雲大字何知是體大耶答當經文阙取涅盤文為例以彼經佛自釋大涅盤經之名其釋大字既雲常徧明是真如故知大字即體大也以起信釋體大即真如為體故是則用涅盤起信之文成華嚴之義妙之至也言先證常義即涅盤第三等者彼疏雲佛告下歎教善随其經文初中後别為上中下合法稱根能生行心故名為善第二句中義味深者名義為味不同餘處名字為味義能津心令人愛樂如世美味故名為味第三句中其文善者言詞才巧不增不減故曰文善第四句中純具梵行明其行圓寶藏無阙彰其理圓亦可純備彰其因圓寶藏無阙明其果滿經有此勝故勸奉持自下第二辨經名德令人樂持先總敕聽許為宣說下正說中有八複次初一正出經功德大者名之為常依於大名辨其大德此經具有六義釋大已如上辨(指彼第一疏也)今且以常義顯之如八大河下依涅盤名辨涅盤德先喻(其第三卷命品雲一名恒河二名閻摩羅三名薩羅四名阿梨羅跋提五名摩诃六名辛頭七名博叉八名悉陀是八大河及諸小河悉入大海然此八大河謂阿耨達池四面各出一河為四大河四河流出去四十裡各分出四通為二十河今唯言八者準勝鬘經東之五河人皆具見餘三大河名稱普聞十二小河不見不聞故但言八大河也)後合此經如是下破相趣寂此經所辨同前八河故雲如是降伏煩惱離煩惱魔及諸魔性滅餘三魔然後下證實舍相以證實際除妄無妄可在雲舍以相難舍如身命故或可安放身命如大涅盤中取契合義是故下總結之。
鈔故生公序雲者引證也正取末文既雲大矣所以稱常證上大具常義也故鈔雲正順今意若釋彼文者謂自然真理以智證悟之時亦宜合符契所證之真理未證之時真則無差悟證之後所證真理豈容改易不易之體湛然寂而常照既其真理悟及未悟無有差别但從我迷情則乖背於真理所以真理之境事不在於我誠能涉入修求便返迷歸於極理雖歸極得本實無始起若實有初始則必有終盡若實有始終真常之理以之暗昧若尋其旨趣乃是我初會之非寂照之體在於今有寂照之體出於上古即是莫先於大也所以稱常既其常矣必滅於生死之累故雲般泥洹也般泥洹即涅盤梵音之輕重也。
鈔涅盤第二十五下明深故名大今以深義成前常義故言以體絕常境者以雖曰常而出於念何可為常境而緣之耶或可絕於尋常之境總相顯其深義也言如人最長者即顯勝故名大今亦以勝義成前常義故言無有一法等者略鈔第三雲是義勢之先後非時分之先後由是最先故稱大也如人最長以生在先故稱為大不約身量說大小也故老子雲下引證也有物混成先天地生證其先義強名之曰大名也即大名之下有先義故釋曰下彼以虛無為道故名大先於天地而生故今不取彼義但以其大及之言可證此真理為諸法之本為大為先之義故引之也。
鈔四相品文下泥洹經雲佛告迦葉菩薩具四德能為人說大泥洹經一自行非邪二能正他人三随問而答四善因緣達識根性盡一卷經唯廣征釋此四種法故雲四相品也。
▲鈔故遠公下涅盤疏第二雲先解大義釋之初言大者其性廣博以廣釋大二如人下以常釋大但喻無合與上文中所言大者名之為常其義相似三以勝釋大勝有二種初言是人若住正法名人中勝住正故勝後備德故勝。
▲鈔彼更有多下涅盤疏第一初雲大義有六一常故名大故下文言大名為常二勝故名大如世勝人名為大人故下文言是人若能安住正法名人中勝勝故大涅盤如是三廣故名大故下文言大名廣博體窮法界名性廣博四多故名大故下文言譬如大藏多諸珍異涅盤如是多有種種妙法珍寶故名為大五高故名大故下文言譬如大山人不能上故名大山涅盤如是凡夫二乘乃至十住不能到故名之為大六深故名大如海淵深名為大海故下文言大者名不可思議淵深難測名不思議。
▲鈔今以多即約用下通妨也應有問雲彼經既有多高等六義名大何故但引常徧耶故此釋也言多即約用者即三用大中收也此釋體大故不言多言高即約果者即四果大中收也此釋體大故不言高其餘深勝二義於常義中已含之也故唯遍常二義以釋體大。
▲鈔複是别文者以疏雲其性廣博猶如虛空有似一處經文故揀别之上句其性廣博是一處文下句猶如虛空别是一處文也以虛空周徧喻理體周徧證成徧故名大也然準彼經合文言解脫亦爾似以虛空性無逼迫喻涅盤無逼迫之義今借其文但喻遍義思之可見。
疏二者相大下但釋同别之相而大具常徧準前釋之。
鈔然遠公下揀濫也應有問雲遠公約三種涅盤亦是體相用三與此何異耶於此揀雲遠公三大通於因果以性淨涅盤凡聖皆有故今明佛所證法中有三大即唯果有也。
疏謂業用普周等者行願疏雲如體包徧故彼鈔雲即前無邊之相以遍於體一一如體故成大用一一能包能徧一入一切為遍一切入一為包交參涉入互相無礙重重無盡也今周即周徧普即普包也。
鈔南經四相品下彼彼雲迦葉複問下牒佛已說為問也若佛已度下執迹為難耶輸陀羅者此雲持譽以是因緣下執迹疑實唯願已下請佛通釋下佛答之先呵難詞能建下釋釋意如何明納妃生子之事是大涅盤所起德用非實煩惱釋相如何泛舉涅盤所起德用類以釋之大般涅盤能建大義者總舉類答義猶用也建猶起也大般涅盤能起大用用相非一名建大義下廣辨之於中先敕聽勸說誡莫生疑下為說之文别有四一舉菩薩位大涅盤能建大義仰類如來二我已久住是大涅盤下正就如來能建大義初中有二初明菩薩證實起化乃至言菩薩住涅盤者於大涅盤随分克證故名為住所入涅盤性是緣起作用之法是故入中無心化現乃至第二明佛能建義中初明如來住大涅盤種種化現已後經文廣說化現二十五有等(今缺引第四節也)。
▲鈔彼經即約果用下約彼此以揀别也言今意明即體之用者顯此經三大相即故此以廣字釋大字故言下佛果有下會釋也此有二釋一問彼經既約果用雲何證此即體之用耶釋雲下文佛果有相用者皆由本自有故故佛相用即是本有相用所以将果用證上即體之用也二或可問曰既七字互釋下文釋佛字十義佛果亦有相用即與彼經何别答此問佛果雖有相用皆本有故與彼别也二釋随通。
疏四果大謂智斷依正等者智即菩提斷即涅盤依即國土正即佛身普周法界者以徧釋大略其常義疏謂大智為主下餘行如盲智猶有目以智運行能到彼岸故智度論雲說前五度譬如盲人第六般若事同有目若不得般若開導前五便堕惡道不成出世。
疏七者教大下有二意一行願鈔雲每說一會或一位義終皆結通雲十方亦如是說故二精微鈔雲謂此經中一文一句盡是通方之說故遍十方亦是稱性之談故通三際遍十方中十方通三際故雲重重。
疏八者義大十行願鈔雲重重無盡固不在言随相門中亦淺深備說二地中廣明十惡十善即該人天乘也四谛品及五地十重四谛即該聲聞乘也六地十重十二因緣即該緣覺乘也八部般若不出三天偈文涅盤法華出現品中一兩門說盡如斯事類不可具陳。
疏九者境大下以所化衆生為境大故十者業大者即前能所文義化生為境能化之業常徧故。