卷第三十九
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華嚴懸談會玄記卷第三十九
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏第九總釋名題等者總字二釋一所釋題為總故次疏雲今初總題包於别義則一總題包衆多之别義此對所诠名總又疏序雲大方廣佛華嚴經即無盡修多羅之總名以雖展至無盡皆名大方廣佛華嚴經故名總題此對能诠名總今且約對所诠故雲包於别義即所釋之題名總也二雲能釋疏文為總故謂十門疏文總解釋經之題目然總有二義一總者略也對下别解文義此釋題目但總略也二總者廣也對上疏序略釋名題字各二義今各以十義釋之故即廣也若約所釋題目為總者有所對望自在下文二釋之中後釋近宗以疏不雲釋總名題其總字在上故知後解為正言後明品稱者以連總題因便釋之故貞元疏雲第九釋經名題中先解經題後解品稱既言釋經名題明知品稱因便釋之。
疏今初總題包於别義下上總釋名題總屬於疏文此中總題者對於别義總目於題也故與上之義不同言該難思之法門者即所包之别義何義不在題中而一一皆為入法之诠門故雲法門問法既難思何假經疏名義答不因名義豈知難思非知難思何能入法故十忍品雲了法不在言善入無言際而能示言說如響徧世間佛經安立既爾故今疏釋應然故經於無名之中強立七字之名疏於無言之内強說十門之義蓋文影略耳或可中字誤書蓋是名字不勞異釋。
疏一通顯得名者此有多義解釋不同一雲謂通顯諸經得名之異對彰此經得名不同則通在諸經二雲廣明他經得名不同比對此經得名通局之異則通在正題以理盡圓故三雲疏文通顯一題七字總從四複八單之義以得其名意謂今疏不約七字各别從一法得名故雲通顯則通即是顯通顯之得名則通在疏文疏中雖舉諸經得名但是對顯體式故鈔雲并非正要三解之中後一近宗。
鈔以人為名約明法之所由者如思益梵天所問經雖舉能問之人意明所問之法佛皆為說所問法故即人為明法之因由也餘可例知言以法為目下如般若經雖文詞浩博大意皆在般若正體餘亦例知上為人法立名之總意下皆别顯得名也。
▲鈔須達挐者下疏雲亦雲須達多正雲赈無依義雲給孤獨即長者之稱仁而聰敏積而能散拯乏濟貧哀孤恤老時美其德故立斯稱優填梵語此雲出愛。
▲鈔如般若經者般若是實相體故神足是神通用故體是其定定能發通如足能行步故雲神足十住是體斷結是用漸備即十地之因一切智德即是妙覺之果。
▲鈔如時非時經者彼經說冬春夏各四月每季分為八個十五日總為二十四個半月(與今俗法二十四氣相似謂一年四時每一時中分成兩節謂立春春至立夏夏至立秋秋至立冬冬至一節二氣有四十五日八節總二十四氣今準腳影出身法為度)以辨時非時經雲冬初十五日七腳為時四腳半為非時(律鈔說随人腳影量身影仍須午前七腳影名為時午後四腳半者即非時餘可準知又準毗羅三昧經早起諸天食時中日諸佛食時晚畜生食時暮鬼神食時佛令斷六趣因今同三世佛故論時非時也)第二個十五日八腳為時六腳八指為非時第三個十五日九腳為時七腳六指為非時第四個十五日十腳為時八腳三指為非時第五個十五日十一腳為時九腳四指為非時第六個十五日十二腳為時十一腳六指為非時第七個十五日十一腳半為時十腳三指為非時第八個十五日十一腳為時九腳四指為非時(冬四月竟下取意引之)春初半月以十腳及八腳少三指第二半月以九腳半及七腳少三指第三半月以九腳及六腳少三指第四半月以八腳及五腳少三指第五半月以七腳及三腳少三指第六半月以六腳及三腳少三指第七半月以五腳及三腳少三指第八半月以四腳及二腳少一指(上皆有時非時之言下皆準知春四月竟)夏初半月以三腳及二腳少四指第二半月以二腳及一腳少五指第三半月以二腳半及一腳少三指第四半月以三腳及二腳少二指第五半月以四腳半及二腳半第六半月以五腳及三腳第七半月以五腳半及三腳半第八半月以六腳及四腳半(夏四月竟已上冬初半月從九月十六日至三十日已下如次準之若是時量午前向西影若非時量午後向東影)乃至如是諸比丘我已說十二月時非時為聲聞之所應作憐憫利益故(上皆經文恐學者欲知故備錄也勿厭繁文)然今鈔意但取依所說時立經名也言如密嚴經者上卷雲如是我聞一時佛住出過欲色無色無想於一切法自在無礙神足力通密嚴之國非諸外道二乘行處等故并非正要下應有問雲既是其類繁廣疏何不廣叙耶答意可知。
疏如智論等即彼論大般若經囑累品處詺目此經為不思議解脫經故智論第一百卷雲有不思議解脫經十萬偈問淨名經題下異名亦雲不可思議解脫經甯知非是彼經耶答以彼論雲十萬偈明是華嚴也問彼淨名經或有廣本甯知非彼耶答彼論又雲佛說不思議解脫經時有五百羅漢雖在佛邊而不得聞或時得聞而不能用故知即是華嚴也。
鈔論曰下謂大乘教法有十種義相殊勝而重言殊勝者有二義一能說主及所說法皆殊勝故二或所诠殊勝故能诠亦殊勝也上殊勝是所诠下殊勝語是能诠此總标也下十準知一所依相者謂阿賴耶是染淨諸法所依故殊勝以其殊勝故如來言說亦殊勝也二所知相者體即徧計依他圓成是菩薩所知故殊勝如來依此言說亦殊勝也(下皆準知)三入所知相者體即唯識性謂聞思修三慧通漏無漏為能入所知相為所入今所入中唯識性故故彼本論釋第三入勝相雲多聞所熏習依止非阿賴耶識所攝如阿賴耶識成種子正思惟所攝等四彼入因果者體即六波羅蜜彼論釋曰六波羅蜜雖是世法能引出世法能生唯識道故(意雲修世間六度為因出世為果即此因果入彼唯識性故)五彼因果修差别者體即菩薩十地彼論雲出世十種菩薩地名入因果修差别也(意謂即彼因果中取十地為修差别也)六增上戒者體即菩薩律儀論雲菩薩所受持護禁戒名於修差别戒學相七增上心者體即諸定論雲首楞伽摩虛空蘊等定說名心學相(上生鈔雲彥曰梵語首楞嚴此雲一切事究竟或雲究竟堅固國西曰此是舊梵語若正應雲首楞嚴摩三摩地此雲虛空蘊等持等持即定也破蘊如虛空唯有法實性名虛空蘊之定從境彰名即是大乘證法空之定也)八增上慧者體即無分别名無分别相九彼果斷者體即無住涅盤十彼果智者體即三身論雲如此三身是無分别智果若離自性身法身不成譬如眼根若離法身應身不成譬如眼識離根不成應知此二由所依能依故得相應若離應身已入大地菩薩無受用法樂若無受用法樂菩提資糧不應具足譬如見色若離應身化身不成若無化身諸菩薩在願樂位中聲聞瘦澀願樂初法修行皆不得成是故決應有三身言由此所說下對小乘未信大者故作是說今疏所引當第十勝相中論文也。
鈔離世間品十名下準下疏雲初一約能诠依此生行故名為處餘九約所诠功能立稱二決彼行義定能感果故三證所證故四能證分明故五有智超勝故六悲興萬行故七一一圓融故八軌則具足故九即理涉事故十即事而真故故應尊重下勸學可知言出現品十名者下準下疏中立為五對一内深外絕對謂内證三德秘密藏故外則凡小不能測故二證寂開智對三現果成因對謂性淨萬德即是佛種今十門出現即示現義四越世順佛對世尚不知安能破壞此十通是佛分齊境五淨根演實對知生佛同源則能淨故随緣不變之性諸佛本故而性相無礙因果圓融為不思議過此更無為究竟法前九别義後一總該。
疏依今梵本者因明鈔雲問彼土之言何名梵語答具雲梵摩此雲清淨謂諸梵天遠離諸欲光潔自在故雲清淨昔時世界初成立時光音天下降閻浮因食地肥等飛騰不起尋便住此展轉染生以為人種本是梵胤故雲梵也又印土人與梵天等言音無異故雲梵也本是文本即貝多之經也。
疏今初總題包於别義下上總釋名題總屬於疏文此中總題者對於别義總目於題也故與上之義不同言該難思之法門者即所包之别義何義不在題中而一一皆為入法之诠門故雲法門問法既難思何假經疏名義答不因名義豈知難思非知難思何能入法故十忍品雲了法不在言善入無言際而能示言說如響徧世間佛經安立既爾故今疏釋應然故經於無名之中強立七字之名疏於無言之内強說十門之義蓋文影略耳或可中字誤書蓋是名字不勞異釋。
疏一通顯得名者此有多義解釋不同一雲謂通顯諸經得名之異對彰此經得名不同則通在諸經二雲廣明他經得名不同比對此經得名通局之異則通在正題以理盡圓故三雲疏文通顯一題七字總從四複八單之義以得其名意謂今疏不約七字各别從一法得名故雲通顯則通即是顯通顯之得名則通在疏文疏中雖舉諸經得名但是對顯體式故鈔雲并非正要三解之中後一近宗。
鈔以人為名約明法之所由者如思益梵天所問經雖舉能問之人意明所問之法佛皆為說所問法故即人為明法之因由也餘可例知言以法為目下如般若經雖文詞浩博大意皆在般若正體餘亦例知上為人法立名之總意下皆别顯得名也。
▲鈔須達挐者下疏雲亦雲須達多正雲赈無依義雲給孤獨即長者之稱仁而聰敏積而能散拯乏濟貧哀孤恤老時美其德故立斯稱優填梵語此雲出愛。
▲鈔如般若經者般若是實相體故神足是神通用故體是其定定能發通如足能行步故雲神足十住是體斷結是用漸備即十地之因一切智德即是妙覺之果。
▲鈔如時非時經者彼經說冬春夏各四月每季分為八個十五日總為二十四個半月(與今俗法二十四氣相似謂一年四時每一時中分成兩節謂立春春至立夏夏至立秋秋至立冬冬至一節二氣有四十五日八節總二十四氣今準腳影出身法為度)以辨時非時經雲冬初十五日七腳為時四腳半為非時(律鈔說随人腳影量身影仍須午前七腳影名為時午後四腳半者即非時餘可準知又準毗羅三昧經早起諸天食時中日諸佛食時晚畜生食時暮鬼神食時佛令斷六趣因今同三世佛故論時非時也)第二個十五日八腳為時六腳八指為非時第三個十五日九腳為時七腳六指為非時第四個十五日十腳為時八腳三指為非時第五個十五日十一腳為時九腳四指為非時第六個十五日十二腳為時十一腳六指為非時第七個十五日十一腳半為時十腳三指為非時第八個十五日十一腳為時九腳四指為非時(冬四月竟下取意引之)春初半月以十腳及八腳少三指第二半月以九腳半及七腳少三指第三半月以九腳及六腳少三指第四半月以八腳及五腳少三指第五半月以七腳及三腳少三指第六半月以六腳及三腳少三指第七半月以五腳及三腳少三指第八半月以四腳及二腳少一指(上皆有時非時之言下皆準知春四月竟)夏初半月以三腳及二腳少四指第二半月以二腳及一腳少五指第三半月以二腳半及一腳少三指第四半月以三腳及二腳少二指第五半月以四腳半及二腳半第六半月以五腳及三腳第七半月以五腳半及三腳半第八半月以六腳及四腳半(夏四月竟已上冬初半月從九月十六日至三十日已下如次準之若是時量午前向西影若非時量午後向東影)乃至如是諸比丘我已說十二月時非時為聲聞之所應作憐憫利益故(上皆經文恐學者欲知故備錄也勿厭繁文)然今鈔意但取依所說時立經名也言如密嚴經者上卷雲如是我聞一時佛住出過欲色無色無想於一切法自在無礙神足力通密嚴之國非諸外道二乘行處等故并非正要下應有問雲既是其類繁廣疏何不廣叙耶答意可知。
疏如智論等即彼論大般若經囑累品處詺目此經為不思議解脫經故智論第一百卷雲有不思議解脫經十萬偈問淨名經題下異名亦雲不可思議解脫經甯知非是彼經耶答以彼論雲十萬偈明是華嚴也問彼淨名經或有廣本甯知非彼耶答彼論又雲佛說不思議解脫經時有五百羅漢雖在佛邊而不得聞或時得聞而不能用故知即是華嚴也。
鈔論曰下謂大乘教法有十種義相殊勝而重言殊勝者有二義一能說主及所說法皆殊勝故二或所诠殊勝故能诠亦殊勝也上殊勝是所诠下殊勝語是能诠此總标也下十準知一所依相者謂阿賴耶是染淨諸法所依故殊勝以其殊勝故如來言說亦殊勝也二所知相者體即徧計依他圓成是菩薩所知故殊勝如來依此言說亦殊勝也(下皆準知)三入所知相者體即唯識性謂聞思修三慧通漏無漏為能入所知相為所入今所入中唯識性故故彼本論釋第三入勝相雲多聞所熏習依止非阿賴耶識所攝如阿賴耶識成種子正思惟所攝等四彼入因果者體即六波羅蜜彼論釋曰六波羅蜜雖是世法能引出世法能生唯識道故(意雲修世間六度為因出世為果即此因果入彼唯識性故)五彼因果修差别者體即菩薩十地彼論雲出世十種菩薩地名入因果修差别也(意謂即彼因果中取十地為修差别也)六增上戒者體即菩薩律儀論雲菩薩所受持護禁戒名於修差别戒學相七增上心者體即諸定論雲首楞伽摩虛空蘊等定說名心學相(上生鈔雲彥曰梵語首楞嚴此雲一切事究竟或雲究竟堅固國西曰此是舊梵語若正應雲首楞嚴摩三摩地此雲虛空蘊等持等持即定也破蘊如虛空唯有法實性名虛空蘊之定從境彰名即是大乘證法空之定也)八增上慧者體即無分别名無分别相九彼果斷者體即無住涅盤十彼果智者體即三身論雲如此三身是無分别智果若離自性身法身不成譬如眼根若離法身應身不成譬如眼識離根不成應知此二由所依能依故得相應若離應身已入大地菩薩無受用法樂若無受用法樂菩提資糧不應具足譬如見色若離應身化身不成若無化身諸菩薩在願樂位中聲聞瘦澀願樂初法修行皆不得成是故決應有三身言由此所說下對小乘未信大者故作是說今疏所引當第十勝相中論文也。
鈔離世間品十名下準下疏雲初一約能诠依此生行故名為處餘九約所诠功能立稱二決彼行義定能感果故三證所證故四能證分明故五有智超勝故六悲興萬行故七一一圓融故八軌則具足故九即理涉事故十即事而真故故應尊重下勸學可知言出現品十名者下準下疏中立為五對一内深外絕對謂内證三德秘密藏故外則凡小不能測故二證寂開智對三現果成因對謂性淨萬德即是佛種今十門出現即示現義四越世順佛對世尚不知安能破壞此十通是佛分齊境五淨根演實對知生佛同源則能淨故随緣不變之性諸佛本故而性相無礙因果圓融為不思議過此更無為究竟法前九别義後一總該。
疏依今梵本者因明鈔雲問彼土之言何名梵語答具雲梵摩此雲清淨謂諸梵天遠離諸欲光潔自在故雲清淨昔時世界初成立時光音天下降閻浮因食地肥等飛騰不起尋便住此展轉染生以為人種本是梵胤故雲梵也又印土人與梵天等言音無異故雲梵也本是文本即貝多之經也。