卷第三十七
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不為失也彼雖以此宗之教為非了而此宗亦以彼教為非了故如前西域四不了皆歸法相宗也故二量皆真能立亦真能破況頓是楞嚴經文豈為似量耶故護法菩薩所造廣百論第七中亦雲諸有為法随緣生故猶如幻事非實有體諸無為法亦非實有以不生故譬似龜毛明知造論之師情無去取者也)鈔即般若三論中一分之義下此言般若乃指諸部般若經爾三即中百門也對前深密瑜伽爾言故有言下彈責他人之言也此是法相宗破學龍猛(依奘法師傳雲正名龍猛舊雲龍樹)宗失意之者非破龍猛宗不爾何用更加學字今清涼言斯言可怖者亦遮學法相宗恐執此言破龍猛宗也。
▲鈔即真不礙俗下如性相對辨中已釋然必融於前下如圓教具前四教故其第十一宗即第十圓融具德之宗非是諸宗所競故疏不言圭峰雲十宗皆佛滅後弘顯佛經承習各異遂各為一宗。
疏教則一經容有多教下若圭山大疏雲謂一宗容有多教一數容有多宗故又教約佛意權實有殊宗約人心所尚差别然此二義料揀與今不同初則直以宗教對論寬狹不同今疏以宗教就經說寬狹也次約佛意人心亦不同今次段約位所尚也言若局判下正是吾宗判教之意唯此義故勝於餘師今有指於一經一部以為此是始此是終等者所失多矣。
鈔如一維摩等者明一部經通有五教雲通然疏中容有多者不必多或故一經有四教三教二教等般若等亦具五者學者多雲般若但名空教應審此文具覽彼經方知不唯空義恐招謗法之[億-音+(天*天)]而影出宗局者如維摩經多明理事無礙以斯為主是所尚故但名理事無礙宗言顯明宗通下以一宗通多經故通而影出教局者一經之中所有五教等義各互不相通故局也問餘經可爾華嚴一經具五教之義為互通不互通通則違此文不通則違前疏雲斯則有其所通無其所局答此且論餘宗不說華嚴若說華嚴約遮诠則非通非局約表诠則通局無礙故雲圓融具德也前雲無其所局且約遮他。
疏八輩者四果四向也。
鈔難雲等者蹑迹難也言宗不約此者宗不約此斷證以論斷證無多故教但有五問若斷證無多故但有五教者聲聞緣覺斷證階位各别何不分為教答斷煩惱障證生空理大同雖有位次小異相從合為一教又緣覺出無佛世以無教故不别分也問破相始教說三乘同有十地與立相始教明資糧加行等五位及斷證等亦别何不分為二教答同許定性無性皆不成佛亦許三乘斷證階位大同故合為一教問終教所立時位等亦同法相何故别為一教答伏斷惑障證理起行等多異故别為一教問頓教何有斷證階位而别為一教答以無位之位為此教之位不同漸次不同圓融故别為一教此上且為成五教故作如是說若如前於大乘分為七類等乃至如來聖教意趣無邊何須局執宗尚義别故有十宗前六宗所尚不同而疏但言前五者疏約第六一切我法但有假名而無實體通大乘義稍顯故言五鈔約前立在小乘故故雲六宗而據斷惑證理等義六宗不離四果四向故合為一小教則教與宗互不相違。
鈔雖互有兼通者問法華豈無佛性等涅盤豈非一乘等既是互通何故各别局定耶故此答也文含縱奪可知。
鈔宗通自修行等者經雲三世如來有二種法通謂說通及自宗通說通者随衆生心之所應為說衆經自宗通者謂修行者離自心現種種妄想謂不堕一異俱不俱品以超度一切心意意識自覺聖境離因成見相一切外道聲聞緣覺堕二邊者所不能知我說是名自通法通清涼釋雲初了唯心謂不堕下境界則滅超度一切下能所亦無自覺下證悟自心不由他悟離三量成故離因成一切外道下對他顯勝。
疏二裕法師者傳雲靈裕姓趙氏定州巨鹿曲陽人年居童幻異行感人每見儀像沙門必形心随教後專華嚴涅盤地論律部有華嚴疏指歸合九卷十地疏四卷廣有着述齊後染患願開華嚴諸統舉裕當之時有雄雞常随衆聽逮于講散乃大鳴高飛西南樹上經夕而終俄而齊後疾愈斯感通之應也齊安東王婁睿緻敬諸僧次至裕前不覺怖而流汗退問知其異度即奉為戒師其潛德感人如此至大業元年正月二十二日三更忽覺異香滿室奄終于演空寺春秋八十有四然彼意初既以法界為所成法身後複以法界為所證之境界故法界為宗爾。
疏五敏印等者釋法敏姓孫氏丹陽人也八歲出家事英禅師為弟子後貞觀十九年會稽士俗請住靜林講華嚴經六月未正講有蛇懸在敏頂上長七尺許作黃金色吐五色光講終方隐至夏訖還一音寺有赤衣二人禮敏曰法師講四部大經功德難量須往他方教化故從東方來迎法師弟子數十人同見八月十七日卒前三日三夜無故暗冥恰至将逝忽放大光夜明如晝因爾遷化春秋六十有七身長七尺六寸停喪七日異香不滅造華嚴疏七卷印師即同判宗者遠師光統如前立教中已叙。
疏笈多三藏者具雲達磨笈多随言法密本南賢豆啰啰(力加切)國人剎帝利種姓斃耶伽羅此雲虎氏開皇十年冬十月至京城翻經論七部三十三卷即起世緣生藥師本願攝大乘菩提資糧是也。
疏故賢首意取下探玄記雲五依光統律師以因果理實為宗即因果是所成行德理實是所依法界此雖義具然猶未顯露今總尋名按義以因果緣起理實法界為宗即大方廣為理實法界佛華嚴為因果緣起因果緣起必無自性故即理實法界理實法界必無定性無定性故即成因果緣起是故此二無二唯一無礙自在法門故以為宗。
疏以事法界有事理等者謂事法界理法界事理無礙法界事事無礙法界緣起體上之用故者依四法界為體緣起是用即依總體起總用故。
鈔緣起是總下一者緣起是總該本有修生之别但言因果即當緣起中修成緣起之一分如大方廣者是總指也正取方廣業用為本有緣起非取其體也或可大即本有之體方廣即本有之用以業用本有之義不彰釋以稱體周徧故亦是本有問本有可然緣起雲何答體用互為緣起故若唯約業用則一多大小等互為緣起也若修成則因果一多互為緣起二者緣起即是義門總該萬法故總因果但是位之一法故别。
鈔不應複存因果理實之言等者正改賢首意也言若取次第等者以順一題次第也或可法界即總體理實即别體緣起是總體之總用因果但緣起中别義但就位說故以先總後别為次複以不思議貫前四重口欲辯而詞喪心将緣而慮忘故。
疏觀其總題已知别義者謂因前宗中差别之法攝總題所以觀其總題卻已知一題差别之義或是已知一部差别之義前義為勝耳。
鈔故雲法界總該前二者因上大方即法界體故方廣即法界用故所以疏中雲法界總該前理實緣起二也。
疏所以龍樹指此下即疏主依龍樹立華嚴宗也既不加不思議則濫於餘經故知成華嚴德用自在因果法界皆不思議者出於龍樹而已又賢首等師依龍樹判華嚴為不共般若立為别教逈異餘宗則若教若宗皆出於龍樹又始於龍樹於龍宮誦出流布仍造大論於西竺故於西域建立華嚴以龍樹為初祖天親為二祖以至相於大藏前立誓抽得華嚴第一志欲弘通後遇異僧來謂曰汝欲解一乘義者其十地中六相之義是也慎勿輕之可一兩月間攝靜思之當自知爾言訖忽然不見因即淘研不盈累朔於焉大悟遂立教開宗制此經疏時年二十七也廣如傳說既立宗教由悟六相而地經唯有六相之名而天親論中廣申義釋則天親為二祖矣後至此方帝心雲華賢首清涼圭峰相承而來則華嚴之祖皆有自也。
疏淨名但明等者天台補注破此義雲清涼觀師雲淨名但顯作用不思議解脫蓋是一分之義未顯法界融通不思議故不同華嚴經也天台學者敢謂清涼此義不然請以教義判經方知法門有異淨名但顯不思議用華嚴亦彰法界融通彼此圓妙皆不思議複何優劣於其間哉别圓大乘法門正等但即不即及具不具而分兩殊作此所判自然無滞不明斯旨任運抑揚大乘經矣思之後昆慎之會解評曰義師何謬至於此耶一不知他宗旨歸二又失本宗言教不識他宗者且華嚴具二分義一者法界融通(此是德相)二者作用解脫(此是業用)以淨名阙前義故雲一分但得華嚴業用一分義未顯法界融通故雲爾也況真谛謂西域記說此華嚴大不思議解脫經三本下本十萬偈又波羅頗密多三藏雲龍樹造大不思議論釋亦十萬頌此方十住毗婆沙論十六卷即後秦耶舍誦出什師譯文亦言是大不思議論中一分文也既雲大不思議明知形對淨名等為言如鈔說者是也而謂法門正等者豈可得耶二失本宗言教者既言但即不即具不具殊者由不即故不具故得一分業用義失於融通斯亦見矣豈有教殊而法門正等豈不法門随教有異耶以不思議法門名同故雲等而具不具義異故教不同如汝宗中凡釋一法門皆約四教義解豈以法門名同令教亦同耶故知法門随教有異故雲一分爾思之後昆慎之又如涅盤玄義解不思議以須彌内芥中義雲小不自小亦不由大故小大不自大亦不由小故大因緣故小大亦不離小大在内外兩中間亦不常自有不可思議大亦如是通達此理故即事而真唯應度者見不思議須彌之高廣入於不思議芥中之微小是名不思議之大入不思議之小住首楞嚴能建大義如經廣說若一往明不思議用在於道後其理亦通評曰設作此解亦未免一分之義何者彼先作三觀三谛即事而真故大小不思議此是吾宗理事無礙故不思議即同教一分義爾亦未至法界自在融通無盡德相故以吾宗圓教有二分義一事事無礙别教義二理無礙同教義又有二分一德相二業用彼涅盤玄義有二義一即事而真二道後作用若即事是真即同教一分義若道後作用即業用一分義豈得與華嚴同日而語耶并名小不思議爾義師既不審他宗亦不體自宗妄申破斥愚之甚也可不哀哉。
鈔有
▲鈔即真不礙俗下如性相對辨中已釋然必融於前下如圓教具前四教故其第十一宗即第十圓融具德之宗非是諸宗所競故疏不言圭峰雲十宗皆佛滅後弘顯佛經承習各異遂各為一宗。
疏教則一經容有多教下若圭山大疏雲謂一宗容有多教一數容有多宗故又教約佛意權實有殊宗約人心所尚差别然此二義料揀與今不同初則直以宗教對論寬狹不同今疏以宗教就經說寬狹也次約佛意人心亦不同今次段約位所尚也言若局判下正是吾宗判教之意唯此義故勝於餘師今有指於一經一部以為此是始此是終等者所失多矣。
鈔如一維摩等者明一部經通有五教雲通然疏中容有多者不必多或故一經有四教三教二教等般若等亦具五者學者多雲般若但名空教應審此文具覽彼經方知不唯空義恐招謗法之[億-音+(天*天)]而影出宗局者如維摩經多明理事無礙以斯為主是所尚故但名理事無礙宗言顯明宗通下以一宗通多經故通而影出教局者一經之中所有五教等義各互不相通故局也問餘經可爾華嚴一經具五教之義為互通不互通通則違此文不通則違前疏雲斯則有其所通無其所局答此且論餘宗不說華嚴若說華嚴約遮诠則非通非局約表诠則通局無礙故雲圓融具德也前雲無其所局且約遮他。
疏八輩者四果四向也。
鈔難雲等者蹑迹難也言宗不約此者宗不約此斷證以論斷證無多故教但有五問若斷證無多故但有五教者聲聞緣覺斷證階位各别何不分為教答斷煩惱障證生空理大同雖有位次小異相從合為一教又緣覺出無佛世以無教故不别分也問破相始教說三乘同有十地與立相始教明資糧加行等五位及斷證等亦别何不分為二教答同許定性無性皆不成佛亦許三乘斷證階位大同故合為一教問終教所立時位等亦同法相何故别為一教答伏斷惑障證理起行等多異故别為一教問頓教何有斷證階位而别為一教答以無位之位為此教之位不同漸次不同圓融故别為一教此上且為成五教故作如是說若如前於大乘分為七類等乃至如來聖教意趣無邊何須局執宗尚義别故有十宗前六宗所尚不同而疏但言前五者疏約第六一切我法但有假名而無實體通大乘義稍顯故言五鈔約前立在小乘故故雲六宗而據斷惑證理等義六宗不離四果四向故合為一小教則教與宗互不相違。
鈔雖互有兼通者問法華豈無佛性等涅盤豈非一乘等既是互通何故各别局定耶故此答也文含縱奪可知。
鈔宗通自修行等者經雲三世如來有二種法通謂說通及自宗通說通者随衆生心之所應為說衆經自宗通者謂修行者離自心現種種妄想謂不堕一異俱不俱品以超度一切心意意識自覺聖境離因成見相一切外道聲聞緣覺堕二邊者所不能知我說是名自通法通清涼釋雲初了唯心謂不堕下境界則滅超度一切下能所亦無自覺下證悟自心不由他悟離三量成故離因成一切外道下對他顯勝。
疏二裕法師者傳雲靈裕姓趙氏定州巨鹿曲陽人年居童幻異行感人每見儀像沙門必形心随教後專華嚴涅盤地論律部有華嚴疏指歸合九卷十地疏四卷廣有着述齊後染患願開華嚴諸統舉裕當之時有雄雞常随衆聽逮于講散乃大鳴高飛西南樹上經夕而終俄而齊後疾愈斯感通之應也齊安東王婁睿緻敬諸僧次至裕前不覺怖而流汗退問知其異度即奉為戒師其潛德感人如此至大業元年正月二十二日三更忽覺異香滿室奄終于演空寺春秋八十有四然彼意初既以法界為所成法身後複以法界為所證之境界故法界為宗爾。
疏五敏印等者釋法敏姓孫氏丹陽人也八歲出家事英禅師為弟子後貞觀十九年會稽士俗請住靜林講華嚴經六月未正講有蛇懸在敏頂上長七尺許作黃金色吐五色光講終方隐至夏訖還一音寺有赤衣二人禮敏曰法師講四部大經功德難量須往他方教化故從東方來迎法師弟子數十人同見八月十七日卒前三日三夜無故暗冥恰至将逝忽放大光夜明如晝因爾遷化春秋六十有七身長七尺六寸停喪七日異香不滅造華嚴疏七卷印師即同判宗者遠師光統如前立教中已叙。
疏笈多三藏者具雲達磨笈多随言法密本南賢豆啰啰(力加切)國人剎帝利種姓斃耶伽羅此雲虎氏開皇十年冬十月至京城翻經論七部三十三卷即起世緣生藥師本願攝大乘菩提資糧是也。
疏故賢首意取下探玄記雲五依光統律師以因果理實為宗即因果是所成行德理實是所依法界此雖義具然猶未顯露今總尋名按義以因果緣起理實法界為宗即大方廣為理實法界佛華嚴為因果緣起因果緣起必無自性故即理實法界理實法界必無定性無定性故即成因果緣起是故此二無二唯一無礙自在法門故以為宗。
疏以事法界有事理等者謂事法界理法界事理無礙法界事事無礙法界緣起體上之用故者依四法界為體緣起是用即依總體起總用故。
鈔緣起是總下一者緣起是總該本有修生之别但言因果即當緣起中修成緣起之一分如大方廣者是總指也正取方廣業用為本有緣起非取其體也或可大即本有之體方廣即本有之用以業用本有之義不彰釋以稱體周徧故亦是本有問本有可然緣起雲何答體用互為緣起故若唯約業用則一多大小等互為緣起也若修成則因果一多互為緣起二者緣起即是義門總該萬法故總因果但是位之一法故别。
鈔不應複存因果理實之言等者正改賢首意也言若取次第等者以順一題次第也或可法界即總體理實即别體緣起是總體之總用因果但緣起中别義但就位說故以先總後别為次複以不思議貫前四重口欲辯而詞喪心将緣而慮忘故。
疏觀其總題已知别義者謂因前宗中差别之法攝總題所以觀其總題卻已知一題差别之義或是已知一部差别之義前義為勝耳。
鈔故雲法界總該前二者因上大方即法界體故方廣即法界用故所以疏中雲法界總該前理實緣起二也。
疏所以龍樹指此下即疏主依龍樹立華嚴宗也既不加不思議則濫於餘經故知成華嚴德用自在因果法界皆不思議者出於龍樹而已又賢首等師依龍樹判華嚴為不共般若立為别教逈異餘宗則若教若宗皆出於龍樹又始於龍樹於龍宮誦出流布仍造大論於西竺故於西域建立華嚴以龍樹為初祖天親為二祖以至相於大藏前立誓抽得華嚴第一志欲弘通後遇異僧來謂曰汝欲解一乘義者其十地中六相之義是也慎勿輕之可一兩月間攝靜思之當自知爾言訖忽然不見因即淘研不盈累朔於焉大悟遂立教開宗制此經疏時年二十七也廣如傳說既立宗教由悟六相而地經唯有六相之名而天親論中廣申義釋則天親為二祖矣後至此方帝心雲華賢首清涼圭峰相承而來則華嚴之祖皆有自也。
疏淨名但明等者天台補注破此義雲清涼觀師雲淨名但顯作用不思議解脫蓋是一分之義未顯法界融通不思議故不同華嚴經也天台學者敢謂清涼此義不然請以教義判經方知法門有異淨名但顯不思議用華嚴亦彰法界融通彼此圓妙皆不思議複何優劣於其間哉别圓大乘法門正等但即不即及具不具而分兩殊作此所判自然無滞不明斯旨任運抑揚大乘經矣思之後昆慎之會解評曰義師何謬至於此耶一不知他宗旨歸二又失本宗言教不識他宗者且華嚴具二分義一者法界融通(此是德相)二者作用解脫(此是業用)以淨名阙前義故雲一分但得華嚴業用一分義未顯法界融通故雲爾也況真谛謂西域記說此華嚴大不思議解脫經三本下本十萬偈又波羅頗密多三藏雲龍樹造大不思議論釋亦十萬頌此方十住毗婆沙論十六卷即後秦耶舍誦出什師譯文亦言是大不思議論中一分文也既雲大不思議明知形對淨名等為言如鈔說者是也而謂法門正等者豈可得耶二失本宗言教者既言但即不即具不具殊者由不即故不具故得一分業用義失於融通斯亦見矣豈有教殊而法門正等豈不法門随教有異耶以不思議法門名同故雲等而具不具義異故教不同如汝宗中凡釋一法門皆約四教義解豈以法門名同令教亦同耶故知法門随教有異故雲一分爾思之後昆慎之又如涅盤玄義解不思議以須彌内芥中義雲小不自小亦不由大故小大不自大亦不由小故大因緣故小大亦不離小大在内外兩中間亦不常自有不可思議大亦如是通達此理故即事而真唯應度者見不思議須彌之高廣入於不思議芥中之微小是名不思議之大入不思議之小住首楞嚴能建大義如經廣說若一往明不思議用在於道後其理亦通評曰設作此解亦未免一分之義何者彼先作三觀三谛即事而真故大小不思議此是吾宗理事無礙故不思議即同教一分義爾亦未至法界自在融通無盡德相故以吾宗圓教有二分義一事事無礙别教義二理無礙同教義又有二分一德相二業用彼涅盤玄義有二義一即事而真二道後作用若即事是真即同教一分義若道後作用即業用一分義豈得與華嚴同日而語耶并名小不思議爾義師既不審他宗亦不體自宗妄申破斥愚之甚也可不哀哉。
鈔有