卷第三十七
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華嚴懸談會玄記卷第三十七
蒼山再光寺比丘 普瑞集
鈔三法無去來宗中言都有八全一少分者一大衆部即窟外結集之大衆也或大天分部時凡僧多者為大衆部二說轉部有本雲雪轉部者非也以上座部轉居雪山雲雪山轉部此部在前法有我無宗中收今正是說轉部也此師說有唯一種子現在相續轉至後世故言說轉此部本名經量部唯依經為比量不依律及對法凡所解義以經為證名為經量亦說轉也(然有本鈔都有七全一少分無此說轉部以根本經部在第一宗中已收則無者為正或約别義此宗又攝亦無妨也)三雞胤部者上古有仙貪欲所逼遂染一雞而生子從所生族因名雞胤即婆羅門中仙人種姓今部主其族也故以為名文殊問經雲是律主姓也四制多山部者制多此雲靈廟此多有制多因以立名纂玄記雲佛於一世初生成道轉法輪般涅盤四處皆有靈廟此即一處山有制多人依山住從山立名即後大天所居處也(餘如上說)五六二部者制多山西稱曰西山既與大天不和因此别住北山亦爾制多山北之一山也此上三部并從所住立名九法藏部者或名法密部部主名也即目連弟子目連滅後習師所說故也然密與藏義意大同此師含容正法如藏之密故亦名為法護護亦防護即密藏義也八飲光部者上古有仙身光明盛飲蔽餘光令不現故今此部主是其苗裔故以為名言化地者如上已釋言叙雪轉雲者非也應雲說轉言四分律法藏部義者梵雲昙無德此雲法藏即四分律主名也言僧祇大衆部義者具雲摩诃僧祇此雲大衆此部是總以行解虛通不生偏執順五部所見故或雲摩诃僧祇雲大衆者此與大衆部不同僧祇大衆即上座窟内大衆故不同窟外大部也今詳既雲僧祇律大衆部者是大衆部同於僧祇律也如上四分律同昙無德法藏部故。
鈔說假部者此部所說世出世法皆通假名及真實故言成實論先是數論弟子等者此論是诃梨跋摩造在僧法中已造此論言以所造為能造者彼宗以五塵為能造五大為所造即與我宗能所造倒故後入佛法此論屬經部攝也言三藏雲下證成經部師是此宗攝也言細實而粗假者唯識疏雲經部十處(十二處中除意法也)粗假細實(極微為實粗色等為假聚細為粗故假)大乘世俗粗實細假(一切色等皆從種生由識變故相分收故粗實極微但是觀心假想分析而有故細名假)薩婆多等粗細俱實(極微随色等處攝即和集色等細從粗攝故)一說部等粗細俱假今當初句與說假部義稍同故合為一宗言此說假下揀之三部異别後二家所宗之論以釋說假名也此從俗谛中皆有假實故不同一說部不同真俗一切皆假不同說出世部真谛唯實俗谛皆假故此揀之言蘊門中下釋成俗谛中有假實也若法在五蘊門中攝時是實若分五蘊為十二處十八界(謂開色合心為十二處心色俱開為十八界)既開五蘊色心為界處故是假說也(謂既開五蘊積聚為界處故界處名假積聚也)。
疏世俗是假等者此部明世間法從颠倒生智是虛妄故非實有悉是假名出世之法不從颠倒起有道果故二空境是真實一空智亦真實真實境能生真實智真實智能通真實境故是實有名出世也此約所立為名此分通大乘故鈔雲少似中論等鈔少似中論等者謂少似中論前一半也以中論四谛品前以空破有四谛品中以空立有今以二空為真實似前一半義也或可世俗是妄少似因緣所生法出世為真少似我說即是空不得全偈故雲前半然此言少似即有少分通於大乘破相始教之義或可以彼世俗是妄出世為實望中論前半偈者亦不全同故但雲少似以中論前二句緣生之法即空者即世出世法皆盡空也今第五宗唯空世間故世俗是妄不空出世間故出世為實故中論前半偈中唯似其空世間之一分故雲少似及向前也若既全似則與大乘何别思之疏一說部者名即是說名為一說說一假名爾從所立為名前則出世是真今則出世亦假名爾。
鈔既無世間者撿論應雲既無有世間探玄記雲此亦通於初教之始即破相始教中初入方便。
鈔應理圓實宗者金光明經鈔雲應者合也應正道理圓滿成實非方便說顯了義故故名應理圓實宗也今以彼雖自為圓實妄後三宗義非圓滿故改名三性空有宗也。
疏謂心境兩亡者通但空破相之意及頓教絕相之意言直顯體故者唯是頓義今以深從淺故為此次若探玄記不立三性空有宗第七名一切皆空宗謂大乘初教八名真德不空宗九名相想俱絕宗今以第九合其第七為第八真空絕相加第七三性空有以當相教移彼第八為今第九收義方足。
疏九空有無礙宗者然約大乘宗中第七是有雖雲徧計空此約情執空爾然依他似有圓成實有故為有也故下立為二谛俱有宗第八即是空今第九融取空有令無礙也。
鈔不壞相故等者前互融明空有不異次雙絕拂空有之相今正雙拂時而不壞空有之相即遮其斷滅也言真如随緣下以疏中真如二字揀空宗意謂既上言互融雙絕而不礙兩存足顯終教之宗何必更言真如耶故今雲前說空有無礙直據空有而言若不更說真如則揀濫不盡以空有無礙尚濫但空故故說真如即空空即真如問就言真如已揀第八宗何必更雲随緣二字耶答為揀法相故又雲随緣問真如既唯随緣何成真如之義又異但凝然下答也唯以随緣揀但凝然第七宗也非無不變二義雙足方得無礙言具恒沙下複揀空宗故圭山立空性十門之異然西域立性宗以今空頓實圓皆名性宗今則以義分之淺深有異。
鈔今回第七為第八等者正明立意以賢首探玄所立多順於彼以第七名一切皆空第八名真德不空九名相想俱絕雖七始八終九頓有異七八二宗皆依彼次但名有異以釋第八義雲約奘師持法輪中說三性及真如不空理等以此為終教然與彼應理圓實之義有濫故今欲反彼所立故以彼七為第八彼八為第七卻加第九融彼七八方順法性故問賢首順彼八宗何有玄妙答但以後二宗超之爾今有三宗超勝以第八中有頓義故言如前西域者前鈔雲說假有故為第二時即此第七宗顯理至空會緣相盡為第三時即此第八宗等言符法性者如前四不了皆歸法相四了皆歸法性故回彼七八也。
鈔然五六立在小乘等者第五宗立在說出世部第六宗立在一說部前鈔釋此二宗皆引中論明通大乘故探玄記第一并教義雲此通初教之始問若雲此立在小乘義通大小者第三宗中亦應通大乘以大乘亦說過未是無現在是有故第四宗中亦應通大乘現在色心等為實從自種子而生起故不相應行為假依色心分位假建立故何獨五六二宗耶答第三宗現在為有第四宗現在之實皆離識實有故不通大乘疏約此義故不說之或可與五六義齊疏舉一隅令準知之。
疏七即法相等者然準起信疏有五宗一随相法執宗即小乘諸師依阿含等經立造諸部小乘等論二真空無相宗即龍樹提婆依般若等經立造中觀等論三唯識法相宗即無着天親依解深密等經立造唯識等論四如來藏緣起宗即馬鳴堅慧等依楞伽等經立造起信等論五圓融具德宗即華嚴經天親菩薩造十地論立六相圓融義初一即此前六宗二三即此八七二宗四五即此後二宗也然法相猶存假名故定是權無相有二若緣生即空平等一味故是頓實若但明空不顯不空故是破相之權起信疏以頓實從在破相權中故居唯識相宗前唯識明中道故今清涼以破相權從在頓實之中會緣相盡故居法相之後故次科雲八即頓教者隐破相之義不言也。
鈔以五教料揀者此約宗教相當之處配之不必全取教之次第也問若爾應頓教淺於終教以前雲前前淺後後深故答真空絕相雖是頓教然亦通始教但從多分及隐始義此配為頓也故清涼雲況複宗者從多分說今亦多分故配於頓前淺後深未爽通理。
鈔即清辯菩薩所造者西域記雲清辯論師外示僧佉之服内弘龍猛之宗欲與護法論議清辯誓不空見菩提樹見當作佛護法無暇離菩提樹故不能相見論議乃雲非慈氏成佛誰決我疑於觀音像前誦随心陀羅尼絕食飲水三歲菩薩現曰何志曰留身待見慈氏(雲雲如前已述)其掌珍論有二卷唯釋此二量故言謂立雲等者百法慈恩疏雲彼勝義谛中有為無為二俱是空第一量雲諸有為真性故空從緣故如幻事(明鈔雲為遮犯世間相違過故以諸有為學者世間非學世間皆許有故諸無為法學者世間許是有故若不揀之故成此過今言真性依勝義谛不依世間故無此過初量應雲真性有為前揀定是空後說前陳後說互相差别不相離性合以為宗因雲緣生如幻事等喻問真性是勝義者世俗勝義其相如何答真性義谛一切都空世俗谛中可有色心修證等法如金剛經凡所有相皆是虛妄是世俗谛諸相非相則見如來是勝義相問此應有自教相違過以違諸教不空義故如善戒經等雲有為無為名之為有我及我所名之為無等答我亦有教如前所引又問應有自語相違過謂吾宗言真性表依勝義汝宗勝義諸法都無複言有為乃是有義雖因明法似宗之中無此有法自語相違之過於理既乖亦是過也答應知真性之言為防過故該通二量但遠指初過總示非正是宗有法意先指雲我依真性立有為是有法定空故宗或欲顯示無過道理故無違也故應立量雲有為是有法依真性皆空故宗便無過也故掌珍論雲且如眼處一種有為就勝義其體空等)。
▲言此中因喻前卻者三支次第先宗次因後喻今頌中先宗次喻後因故雲前卻(卻猶後也)或是譯者回文不盡故言二無為比量下百法疏雲諸無為法真性故非實以不起故猶如空華明鈔雲揀過如上又此後量元依勝義谛立不同前量或準前量理亦無違因雲不起故謂本不生起諸不起者皆定無有實喻如空華掌珍論雲不說遮止即不立異喻(然準明鈔二量皆有自教相違失今以自亦有教故
鈔說假部者此部所說世出世法皆通假名及真實故言成實論先是數論弟子等者此論是诃梨跋摩造在僧法中已造此論言以所造為能造者彼宗以五塵為能造五大為所造即與我宗能所造倒故後入佛法此論屬經部攝也言三藏雲下證成經部師是此宗攝也言細實而粗假者唯識疏雲經部十處(十二處中除意法也)粗假細實(極微為實粗色等為假聚細為粗故假)大乘世俗粗實細假(一切色等皆從種生由識變故相分收故粗實極微但是觀心假想分析而有故細名假)薩婆多等粗細俱實(極微随色等處攝即和集色等細從粗攝故)一說部等粗細俱假今當初句與說假部義稍同故合為一宗言此說假下揀之三部異别後二家所宗之論以釋說假名也此從俗谛中皆有假實故不同一說部不同真俗一切皆假不同說出世部真谛唯實俗谛皆假故此揀之言蘊門中下釋成俗谛中有假實也若法在五蘊門中攝時是實若分五蘊為十二處十八界(謂開色合心為十二處心色俱開為十八界)既開五蘊色心為界處故是假說也(謂既開五蘊積聚為界處故界處名假積聚也)。
疏世俗是假等者此部明世間法從颠倒生智是虛妄故非實有悉是假名出世之法不從颠倒起有道果故二空境是真實一空智亦真實真實境能生真實智真實智能通真實境故是實有名出世也此約所立為名此分通大乘故鈔雲少似中論等鈔少似中論等者謂少似中論前一半也以中論四谛品前以空破有四谛品中以空立有今以二空為真實似前一半義也或可世俗是妄少似因緣所生法出世為真少似我說即是空不得全偈故雲前半然此言少似即有少分通於大乘破相始教之義或可以彼世俗是妄出世為實望中論前半偈者亦不全同故但雲少似以中論前二句緣生之法即空者即世出世法皆盡空也今第五宗唯空世間故世俗是妄不空出世間故出世為實故中論前半偈中唯似其空世間之一分故雲少似及向前也若既全似則與大乘何别思之疏一說部者名即是說名為一說說一假名爾從所立為名前則出世是真今則出世亦假名爾。
鈔既無世間者撿論應雲既無有世間探玄記雲此亦通於初教之始即破相始教中初入方便。
鈔應理圓實宗者金光明經鈔雲應者合也應正道理圓滿成實非方便說顯了義故故名應理圓實宗也今以彼雖自為圓實妄後三宗義非圓滿故改名三性空有宗也。
疏謂心境兩亡者通但空破相之意及頓教絕相之意言直顯體故者唯是頓義今以深從淺故為此次若探玄記不立三性空有宗第七名一切皆空宗謂大乘初教八名真德不空宗九名相想俱絕宗今以第九合其第七為第八真空絕相加第七三性空有以當相教移彼第八為今第九收義方足。
疏九空有無礙宗者然約大乘宗中第七是有雖雲徧計空此約情執空爾然依他似有圓成實有故為有也故下立為二谛俱有宗第八即是空今第九融取空有令無礙也。
鈔不壞相故等者前互融明空有不異次雙絕拂空有之相今正雙拂時而不壞空有之相即遮其斷滅也言真如随緣下以疏中真如二字揀空宗意謂既上言互融雙絕而不礙兩存足顯終教之宗何必更言真如耶故今雲前說空有無礙直據空有而言若不更說真如則揀濫不盡以空有無礙尚濫但空故故說真如即空空即真如問就言真如已揀第八宗何必更雲随緣二字耶答為揀法相故又雲随緣問真如既唯随緣何成真如之義又異但凝然下答也唯以随緣揀但凝然第七宗也非無不變二義雙足方得無礙言具恒沙下複揀空宗故圭山立空性十門之異然西域立性宗以今空頓實圓皆名性宗今則以義分之淺深有異。
鈔今回第七為第八等者正明立意以賢首探玄所立多順於彼以第七名一切皆空第八名真德不空九名相想俱絕雖七始八終九頓有異七八二宗皆依彼次但名有異以釋第八義雲約奘師持法輪中說三性及真如不空理等以此為終教然與彼應理圓實之義有濫故今欲反彼所立故以彼七為第八彼八為第七卻加第九融彼七八方順法性故問賢首順彼八宗何有玄妙答但以後二宗超之爾今有三宗超勝以第八中有頓義故言如前西域者前鈔雲說假有故為第二時即此第七宗顯理至空會緣相盡為第三時即此第八宗等言符法性者如前四不了皆歸法相四了皆歸法性故回彼七八也。
鈔然五六立在小乘等者第五宗立在說出世部第六宗立在一說部前鈔釋此二宗皆引中論明通大乘故探玄記第一并教義雲此通初教之始問若雲此立在小乘義通大小者第三宗中亦應通大乘以大乘亦說過未是無現在是有故第四宗中亦應通大乘現在色心等為實從自種子而生起故不相應行為假依色心分位假建立故何獨五六二宗耶答第三宗現在為有第四宗現在之實皆離識實有故不通大乘疏約此義故不說之或可與五六義齊疏舉一隅令準知之。
疏七即法相等者然準起信疏有五宗一随相法執宗即小乘諸師依阿含等經立造諸部小乘等論二真空無相宗即龍樹提婆依般若等經立造中觀等論三唯識法相宗即無着天親依解深密等經立造唯識等論四如來藏緣起宗即馬鳴堅慧等依楞伽等經立造起信等論五圓融具德宗即華嚴經天親菩薩造十地論立六相圓融義初一即此前六宗二三即此八七二宗四五即此後二宗也然法相猶存假名故定是權無相有二若緣生即空平等一味故是頓實若但明空不顯不空故是破相之權起信疏以頓實從在破相權中故居唯識相宗前唯識明中道故今清涼以破相權從在頓實之中會緣相盡故居法相之後故次科雲八即頓教者隐破相之義不言也。
鈔以五教料揀者此約宗教相當之處配之不必全取教之次第也問若爾應頓教淺於終教以前雲前前淺後後深故答真空絕相雖是頓教然亦通始教但從多分及隐始義此配為頓也故清涼雲況複宗者從多分說今亦多分故配於頓前淺後深未爽通理。
鈔即清辯菩薩所造者西域記雲清辯論師外示僧佉之服内弘龍猛之宗欲與護法論議清辯誓不空見菩提樹見當作佛護法無暇離菩提樹故不能相見論議乃雲非慈氏成佛誰決我疑於觀音像前誦随心陀羅尼絕食飲水三歲菩薩現曰何志曰留身待見慈氏(雲雲如前已述)其掌珍論有二卷唯釋此二量故言謂立雲等者百法慈恩疏雲彼勝義谛中有為無為二俱是空第一量雲諸有為真性故空從緣故如幻事(明鈔雲為遮犯世間相違過故以諸有為學者世間非學世間皆許有故諸無為法學者世間許是有故若不揀之故成此過今言真性依勝義谛不依世間故無此過初量應雲真性有為前揀定是空後說前陳後說互相差别不相離性合以為宗因雲緣生如幻事等喻問真性是勝義者世俗勝義其相如何答真性義谛一切都空世俗谛中可有色心修證等法如金剛經凡所有相皆是虛妄是世俗谛諸相非相則見如來是勝義相問此應有自教相違過以違諸教不空義故如善戒經等雲有為無為名之為有我及我所名之為無等答我亦有教如前所引又問應有自語相違過謂吾宗言真性表依勝義汝宗勝義諸法都無複言有為乃是有義雖因明法似宗之中無此有法自語相違之過於理既乖亦是過也答應知真性之言為防過故該通二量但遠指初過總示非正是宗有法意先指雲我依真性立有為是有法定空故宗或欲顯示無過道理故無違也故應立量雲有為是有法依真性皆空故宗便無過也故掌珍論雲且如眼處一種有為就勝義其體空等)。
▲言此中因喻前卻者三支次第先宗次因後喻今頌中先宗次喻後因故雲前卻(卻猶後也)或是譯者回文不盡故言二無為比量下百法疏雲諸無為法真性故非實以不起故猶如空華明鈔雲揀過如上又此後量元依勝義谛立不同前量或準前量理亦無違因雲不起故謂本不生起諸不起者皆定無有實喻如空華掌珍論雲不說遮止即不立異喻(然準明鈔二量皆有自教相違失今以自亦有教故