卷第三十六
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竟無休息者也昆侖山名也在北海之北堪杯昆侖山神名也襲入也堪杯人面獸身得道入昆侖山為神姓馮名夷弘農華陰潼鄉提首裡人也服八石神丹得水仙大川黃河也天帝錫馮夷為河伯故遊處孟津大山之中也肩吾神名(司馬雲山神不死至孔子時亦有)得道故處東嶽為大川之神黃帝軒轅也采首山之銅鑄鼎於荊山之下鼎成有龍垂胡髯以迎帝帝遂将群臣及後宮七十二人白日乘雲駕龍以登上天仙化而去。
▲鈔又雲知天之所為等者彼疏雲天者自然之謂至者造極之名天之所為者謂三景晦明四時生殺風雲舒卷雷雨寒溫也人之所為者謂手捉腳行目視耳聽心知巧拙凡心施為知天之所為悉皆自爾非關造作豈由智力是以内放其身外冥於物浩然大觀與衆玄同窮理盡性故稱為至也。
鈔即莊子文者具雲夫鹄(有本又作鶴同胡各切)不日浴而白烏不日黔(其金切黑也)而黑(自然各已是也)彼疏雲夫鹄白烏黑禀之自然豈須日日浴染方得如是以言物性其義例然言亦涅盤經者即第四十雲納衣梵志說如刺生自然尖飛鳥自然色别毒蛇生已自然食土魚見鈎餌自然吞食龜陸生已自能入水犢子生已自能飲乳誰有教者佛言善男子是義不然若言入水非因緣者何不入火若言飲乳非因緣者何不唼角等。
鈔二引周易等者下等者二字剩也言系者系屬也下彼疏雲謂系詞者凡有二義論字取系屬之義聖人系屬此辭於爻卦之下故又音為系者取綱系之義卦之與爻各有其辭以釋其義則卦之與爻各有綱系所以音為系也夫子本作十翼申說上下二篇經文系辭條貫義理别自為卷總曰系辭言此上應加是故二字者以本文中有是故二字故彼文雲是故易有太極等。
▲鈔注雲者即韓康伯注也言孔雲者即孔颕達疏也謂混元下問老子一生二前謂沖氣之一生第二陽氣何故今雲太極生兩儀即老子一生二也答廣鈔第七雲謂道動出沖元之氣道生一也於物之理未足又生陰陽二氣一生二陰氣下凝為地陽氣上騰為天和氣中為人倫二生三也三才成八卦萬物生焉三生萬物也文通二意引證家取意有異故不相違。
▲鈔彼注雲質性也又釋太易指周易太極者即漢張湛注也今具書其注文庶見其始末列子雲有太易太初太始太素(注雲此明物之自微至着變化之相因襲也)太易者未有氣也(易者無凝滞之稱凝寂於虛之域将何所見即如易系之太極老氏之混成也)太初者氣之始也(陰陽未判即下說所謂渾淪也渾淪者言萬物相渾淪而未相離也)太始者形之始也(陰陽既判則品物流形也)太素者質之始也(質性也既為物矣則方圓剛柔靜躁浮沉各有其性故也)。
▲鈔此則太初非太易等者會孔疏意謂張湛既指太易是太極則孔謂太初者非也(以太初是第二名既同太易則非第二名也)然鈔文少倒應雲此則太易(意雲是太易也)非太初便成太極在初文理方順智者詳之。
▲鈔若準易鈎命下會太極卻在後也然易謂太極乃取有之所極處即是無也勾命決謂之太極取其形質圓具極處說也一是有初之極(故上同太易)一是有終之極(故在四運之後)故名同義異也而圭山原人論注雲彼始有太易五重運轉乃至太極(即勾命第五重)太極生兩儀評曰清涼兩存故鈔雲雖小異同皆是元氣生天地耳圭山直以易之太極同勾命決之太極似不順今文然勾命決以一氣有五運則一氣同耳於理無妨。
▲鈔謂震木離火等者四方四時也又巽同下四維也說卦雲乾為天為圓為君為父為玉為金等故同兌金也巽為木為風為長女等故同震木也言八卦既立者從西北為首乾坎艮震巽離坤兌若約卦象乾三長坤六短離中虛坎中滿震仰盂艮覆椀兌上缺巽下短又乾為天坤為地離為火坎為水艮為山兌為澤震為雷巽為風此為八卦也爻象相推者一卦有八重八有六十四卦每一卦有六爻總計有三百八十四爻如此相推有吉兇故。
鈔一陽一陰之謂道陰陽不測謂之神此二句非連次之文故鈔重牒初句引注釋之也其陰陽不測謂之神者注雲神也者變化之極妙萬物而為言不可以形诘者也故曰陰陽不測。
疏然無因邪因乃成大過等者圭山原人論雲儒道二教說人畜等皆是虛無大道生成養育謂道法自然生於元氣元氣生天地天地生萬物故愚智貴賤貧富苦樂皆禀於天由於時命故死後卻歸天地複其虛無者今略舉而诘之所言萬物皆從虛無大道而生者大道即是生死賢愚之本吉兇禍福之基基本既其常存則禍亂兇愚不可除也福慶賢善不可益也何用莊老之教耶又道育虎狼胎桀纣夭顔冉禍夷齊何名尊乎又言萬物皆是自然化生非因緣者則一切無因緣處悉應生化謂石應生草草或生人人生畜等又應生無前後起無早晚神仙不籍丹藥太平不籍賢良仁義不籍教習莊老周孔何用立教為軌則乎又言皆從元氣而生者則歘生之神未曾習慮豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉若言歘有自然便能随念愛惡等者則五德六藝悉能随念而解何待因緣學習而成又若生是禀氣而歘有死是氣散而歘無則誰為鬼神乎且世有鑒達前生追憶往事則知生前相續非禀氣而歘有又驗鬼神靈知不斷則知死後非氣散而歘無故祭祀求禱典籍有文況死而蘇者說幽途事或死後感動妻子雠報怨恩今古皆有耶且天地之氣本無知也人禀無知之氣安得
▲鈔又雲知天之所為等者彼疏雲天者自然之謂至者造極之名天之所為者謂三景晦明四時生殺風雲舒卷雷雨寒溫也人之所為者謂手捉腳行目視耳聽心知巧拙凡心施為知天之所為悉皆自爾非關造作豈由智力是以内放其身外冥於物浩然大觀與衆玄同窮理盡性故稱為至也。
鈔即莊子文者具雲夫鹄(有本又作鶴同胡各切)不日浴而白烏不日黔(其金切黑也)而黑(自然各已是也)彼疏雲夫鹄白烏黑禀之自然豈須日日浴染方得如是以言物性其義例然言亦涅盤經者即第四十雲納衣梵志說如刺生自然尖飛鳥自然色别毒蛇生已自然食土魚見鈎餌自然吞食龜陸生已自能入水犢子生已自能飲乳誰有教者佛言善男子是義不然若言入水非因緣者何不入火若言飲乳非因緣者何不唼角等。
鈔二引周易等者下等者二字剩也言系者系屬也下彼疏雲謂系詞者凡有二義論字取系屬之義聖人系屬此辭於爻卦之下故又音為系者取綱系之義卦之與爻各有其辭以釋其義則卦之與爻各有綱系所以音為系也夫子本作十翼申說上下二篇經文系辭條貫義理别自為卷總曰系辭言此上應加是故二字者以本文中有是故二字故彼文雲是故易有太極等。
▲鈔注雲者即韓康伯注也言孔雲者即孔颕達疏也謂混元下問老子一生二前謂沖氣之一生第二陽氣何故今雲太極生兩儀即老子一生二也答廣鈔第七雲謂道動出沖元之氣道生一也於物之理未足又生陰陽二氣一生二陰氣下凝為地陽氣上騰為天和氣中為人倫二生三也三才成八卦萬物生焉三生萬物也文通二意引證家取意有異故不相違。
▲鈔彼注雲質性也又釋太易指周易太極者即漢張湛注也今具書其注文庶見其始末列子雲有太易太初太始太素(注雲此明物之自微至着變化之相因襲也)太易者未有氣也(易者無凝滞之稱凝寂於虛之域将何所見即如易系之太極老氏之混成也)太初者氣之始也(陰陽未判即下說所謂渾淪也渾淪者言萬物相渾淪而未相離也)太始者形之始也(陰陽既判則品物流形也)太素者質之始也(質性也既為物矣則方圓剛柔靜躁浮沉各有其性故也)。
▲鈔此則太初非太易等者會孔疏意謂張湛既指太易是太極則孔謂太初者非也(以太初是第二名既同太易則非第二名也)然鈔文少倒應雲此則太易(意雲是太易也)非太初便成太極在初文理方順智者詳之。
▲鈔若準易鈎命下會太極卻在後也然易謂太極乃取有之所極處即是無也勾命決謂之太極取其形質圓具極處說也一是有初之極(故上同太易)一是有終之極(故在四運之後)故名同義異也而圭山原人論注雲彼始有太易五重運轉乃至太極(即勾命第五重)太極生兩儀評曰清涼兩存故鈔雲雖小異同皆是元氣生天地耳圭山直以易之太極同勾命決之太極似不順今文然勾命決以一氣有五運則一氣同耳於理無妨。
▲鈔謂震木離火等者四方四時也又巽同下四維也說卦雲乾為天為圓為君為父為玉為金等故同兌金也巽為木為風為長女等故同震木也言八卦既立者從西北為首乾坎艮震巽離坤兌若約卦象乾三長坤六短離中虛坎中滿震仰盂艮覆椀兌上缺巽下短又乾為天坤為地離為火坎為水艮為山兌為澤震為雷巽為風此為八卦也爻象相推者一卦有八重八有六十四卦每一卦有六爻總計有三百八十四爻如此相推有吉兇故。
鈔一陽一陰之謂道陰陽不測謂之神此二句非連次之文故鈔重牒初句引注釋之也其陰陽不測謂之神者注雲神也者變化之極妙萬物而為言不可以形诘者也故曰陰陽不測。
疏然無因邪因乃成大過等者圭山原人論雲儒道二教說人畜等皆是虛無大道生成養育謂道法自然生於元氣元氣生天地天地生萬物故愚智貴賤貧富苦樂皆禀於天由於時命故死後卻歸天地複其虛無者今略舉而诘之所言萬物皆從虛無大道而生者大道即是生死賢愚之本吉兇禍福之基基本既其常存則禍亂兇愚不可除也福慶賢善不可益也何用莊老之教耶又道育虎狼胎桀纣夭顔冉禍夷齊何名尊乎又言萬物皆是自然化生非因緣者則一切無因緣處悉應生化謂石應生草草或生人人生畜等又應生無前後起無早晚神仙不籍丹藥太平不籍賢良仁義不籍教習莊老周孔何用立教為軌則乎又言皆從元氣而生者則歘生之神未曾習慮豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉若言歘有自然便能随念愛惡等者則五德六藝悉能随念而解何待因緣學習而成又若生是禀氣而歘有死是氣散而歘無則誰為鬼神乎且世有鑒達前生追憶往事則知生前相續非禀氣而歘有又驗鬼神靈知不斷則知死後非氣散而歘無故祭祀求禱典籍有文況死而蘇者說幽途事或死後感動妻子雠報怨恩今古皆有耶且天地之氣本無知也人禀無知之氣安得