卷第三十五
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為喜若喜增長一切諸根輕無羸弱能執諸塵是時應知喜樂增長心高不計他人如醉象欲鬥故是真增長若憂增長者是人恒欲鬥其心恒躁動不能安一處暗德若增長一切身并重諸根被覆故不能執諸塵百法鈔雲由三德随順於我轉變起餘二十三谛成諸世間及衆生等初之轉變至五唯法成微細身故此細身但有五唯此微細身生入胎中赤白和合增益細身以成粗身細身為内粗身為外由與法行相應喜德增故即生天中喜德增故隐伏餘德雖有不現喜者輕光相故諸天中輕光自在多樂多貪或憂德增故即生人中多憂多苦多瞋若與非法相應即暗德增逼伏餘二即生獸中暗者重覆相故獸多癡暗若法非法行有差别此之三德二二雙增或生乾闼婆中夜叉羅剎乃至不行衆生若後後時先所法非法滅滅時舍此身身内有地大還外地相應乃至内空大亦還外空大五知根還五唯乃至心根亦還五唯五唯細身複往餘處如是不絕是謂輪轉。
鈔偈答雲下初二句法第三句喻第四句合長行具雲我求見三德者我有如此意我今當見三德自性故我與自性和合為獨存者(今鈔全牒偈句者恐誤)我是困苦人(頌中說人即是我義故論中多雲人我也)唯有能見知今當為彼令得獨存以是義故自性與我和合譬如國王與人和合我應使是人亦與王和合王應施我生活故是王人和合由是義故得成自性和合義亦如是我為見故自性為他獨存故如跛盲人合者此中有譬昔有商侶往優禅尼為劫所破各分散走有一生盲及一生跛衆人棄擲盲人謾走跛者坐看跛者問言汝是何人盲者答曰我是生盲不識道故所以謾走汝複何人跛者答曰我生跛人唯能見道不能走行故汝今當安我肩上我能導路汝負我行如是二人以共和合遂至所在此之和合即如自性與我合生世間至所在已二人各相離如我見自性時即得解脫是自性谛亦令我獨存等。
鈔自性先生大等者唯識疏雲由我思境從自性生大然釋大之别名如鈔彼論問雲大者何為相偈答雲決智名為大法智慧離欲自在薩埵相翻此是多摩長行雲決智名為大者謂是物名礙是物名人如此知覺是名決智名大是大有八分四分為喜四分為暗癡喜四分者一法二智慧三離欲四自在(并如前釋)此四法是薩埵相翻此是多摩相翻法等四相一非法二非智三愛欲四不自在此四是多摩相。
鈔大次生我執者論雲我慢有何相謂我聲我觸我色我味我香我福德可愛如是我所執名為我慢言亦名五大初及轉異炎熾者偈雲十一薩埵種變異我慢生大初生暗唯炎熾生二種初二句謂若大中喜增長(即薩埵增長也)則生我慢能伏通憂癡此我慢是喜種(即薩埵種)聖說名轉異是轉異我慢能生十一根以樂善及輕光清淨故能執於自塵故說十一名薩埵種第三句者若大中暗增長則生我慢能伏通喜憂此我慢是癡種故聖說名大初(即五大初也)此我慢生五唯故五唯及五大悉暗癡種第四句者若大中苦增長則生我慢能伏通喜暗此我慢是憂種故聖立名炎熾此我慢生兩種能生十一根亦生五唯等由變異我慢生諸根時取炎熾我慢為伴侶故大初我慢生五唯五大時亦取炎熾我慢為伴侶故炎熾生二種也釋曰由此義故鈔雲此意總明皆從慢生也若别說者變異我慢生十一根若大初我慢生五唯五大炎熾通生二種此約義别生若取次第如鈔雲應先生五唯五唯生十六等此意會金七十論與百論總别雖殊次第同也故金七十論雲十六内有五從此生五大者十六内有五唯五唯能生五大也。
鈔五唯無差别以微細寂靜故等者論偈雲五唯無差别從此生五大大塵有差别謂寂靜畏癡長行雲五唯無差别者從我慢生五唯微細寂靜以喜樂為相此即諸天塵無有差别天無憂癡故從此生五大大塵有差别者從聲唯生空乃至從香唯生地是五大有差别是差别有何相一者寂靜二者令怖(即偈畏字)三者暗癡此五大是人塵空大三相如何如大富人入内密室受五欲樂或上高樓遠觀空大由空受樂故空寂靜或在空中冷風所觸空則生苦或複有人行在曠野唯見有空不見聚落無所止泊則生暗癡餘大亦複如是如是諸天以五唯為塵一向寂靜故無差别人取五大為塵大有三德故有差别釋曰以論對鈔鈔應雲五唯無差别即是天塵天無憂癡唯以喜樂故今雲大者悞書也問前雲一一三德合成何故天塵五唯無憂癡耶答雖有餘德隐伏不現故雲無也義如前說。
鈔有說藉塵有多少等者即智論指僧伽經說(彼第七十八雲所謂從聲微塵生虛空大從聲觸生風大從色聲觸生火大從色聲觸味生水大從色聲觸味香生地大從空生耳根從風生身根從火生眼根從水生舌根從地生鼻根如是等漸漸從細至粗乃至如是如僧伽經廣說)然言五大者論雲體用大故通三世間謂地空天及三衆生謂獸人天徧皆有故故名為大。
▲鈔聲唯生空大空大成耳等者此約智論百論等五大亦為能生說也。
▲鈔而金七十論但雲等者五大不為能生也而論正雲耳根從聲唯生今多一唯字然雲但雲者一對前參智論等意釋也二對次後徧造義釋故雲但也而論中一一釋五唯别生五知根乃至雲鼻根從香唯生與地大同類是故唯取香等。
鈔若優樓迦仙人者即鸺鹠仙人是也言那求者集玄雲有雲此雲功德而百論多說求那而不翻即是色家功能也若涅盤疏及音義雲此雲依論谛以火依色而為其主方得立故義用偏增故眼唯見色。
▲鈔總用五大成者大字應是唯字以金七十論五大非能生故論雲五作根有五事是舌根(即語具)與知根相應能說名句味乃至大遺根與知根相應能棄於糞穢釋曰語手足等一一與五知根相應此知根雖五唯别造而作業根皆與知根相應故雲總用五唯成也言彼謂身根為皮根者彼論偈雲耳皮眼舌鼻此五名知根(長行雲各取自塵為五知眼耳遠取鼻舌到知皮通内外能知至觸等)舌手足人根(即小便處亦曰男女根)大唯五作根(舌能說名句手能執捉足能行步男能戲樂大遺能除棄故名根也)。
鈔分别為體者論雲能分别為心根說有兩種分别是其體此心根若與知根相應即名知根若與作根相應即名作根是心根能分别知根事及分别作根事譬如一人或名工巧或為能說言論雲分别為心相有是相即心事此二句是論長行中解三自相為事之文次當具引自見其義言亦具五唯成通緣諸境故者此二句是疏主義說言又論雲大我慢心事(此句是長行标說之文具雲次當說大我慢心境事)三自相為事者此一句即偈文具雲三自相為事十三不共境諸根共同事波那等五風長行釋初句雲大事計我為慢相此相即慢事分别為心相是相即心事(餘三句非今所用如論釋)言心能徧取差無差别境故者此亦是吾祖義說也。
鈔唯識因明皆雲等者一句全是唯識論雲彼疏雲神我以思為體故因明說執我是思若因明論雲數論說我是思彼疏雲數論立神我谛體為受者由我思用五塵諸境自性便變二十三谛故我是思。
鈔如人依身下我如能依之人二十四谛如所依之身今取能依之人名為依故。
▲鈔五獨離故者離身等者論雲五獨離故者若唯有身聖人所說解脫方便即無所用故知離身别自有我若無别我唯有身者則父母師尊死後遺身若燒沒等如是供養則應得罪應無福德以是義故知别有我釋曰此說離身别有我獨存故雲獨離。
▲鈔九不似等者今鈔約自性異變異釋然彼論約變異異自性如頌雲不似有九種總标有因(一)無常(二)多(三)不徧(四)有事(五)沒(六)有分(七)依(八)屬佗(九)變異異自性也結也今順此鈔釋之一無因者謂二十三谛皆有因如自性為大因我慢大為因等自性無有因生二常者大等從性生生故是無常自性不如是故常三多人共一者謂大等則為多人人不同故自性唯是一多人所共故四徧一切者自性及我徧一切處謂地空水火等則不徧五無事者謂大等諸物欲起生死時依此十三具能使細微身輪轉於生死伸縮往還自性不如是無伸縮故六不沒者大等諸物轉末還本則不可見是名為沒如五大等轉
鈔偈答雲下初二句法第三句喻第四句合長行具雲我求見三德者我有如此意我今當見三德自性故我與自性和合為獨存者(今鈔全牒偈句者恐誤)我是困苦人(頌中說人即是我義故論中多雲人我也)唯有能見知今當為彼令得獨存以是義故自性與我和合譬如國王與人和合我應使是人亦與王和合王應施我生活故是王人和合由是義故得成自性和合義亦如是我為見故自性為他獨存故如跛盲人合者此中有譬昔有商侶往優禅尼為劫所破各分散走有一生盲及一生跛衆人棄擲盲人謾走跛者坐看跛者問言汝是何人盲者答曰我是生盲不識道故所以謾走汝複何人跛者答曰我生跛人唯能見道不能走行故汝今當安我肩上我能導路汝負我行如是二人以共和合遂至所在此之和合即如自性與我合生世間至所在已二人各相離如我見自性時即得解脫是自性谛亦令我獨存等。
鈔自性先生大等者唯識疏雲由我思境從自性生大然釋大之别名如鈔彼論問雲大者何為相偈答雲決智名為大法智慧離欲自在薩埵相翻此是多摩長行雲決智名為大者謂是物名礙是物名人如此知覺是名決智名大是大有八分四分為喜四分為暗癡喜四分者一法二智慧三離欲四自在(并如前釋)此四法是薩埵相翻此是多摩相翻法等四相一非法二非智三愛欲四不自在此四是多摩相。
鈔大次生我執者論雲我慢有何相謂我聲我觸我色我味我香我福德可愛如是我所執名為我慢言亦名五大初及轉異炎熾者偈雲十一薩埵種變異我慢生大初生暗唯炎熾生二種初二句謂若大中喜增長(即薩埵增長也)則生我慢能伏通憂癡此我慢是喜種(即薩埵種)聖說名轉異是轉異我慢能生十一根以樂善及輕光清淨故能執於自塵故說十一名薩埵種第三句者若大中暗增長則生我慢能伏通喜憂此我慢是癡種故聖說名大初(即五大初也)此我慢生五唯故五唯及五大悉暗癡種第四句者若大中苦增長則生我慢能伏通喜暗此我慢是憂種故聖立名炎熾此我慢生兩種能生十一根亦生五唯等由變異我慢生諸根時取炎熾我慢為伴侶故大初我慢生五唯五大時亦取炎熾我慢為伴侶故炎熾生二種也釋曰由此義故鈔雲此意總明皆從慢生也若别說者變異我慢生十一根若大初我慢生五唯五大炎熾通生二種此約義别生若取次第如鈔雲應先生五唯五唯生十六等此意會金七十論與百論總别雖殊次第同也故金七十論雲十六内有五從此生五大者十六内有五唯五唯能生五大也。
鈔五唯無差别以微細寂靜故等者論偈雲五唯無差别從此生五大大塵有差别謂寂靜畏癡長行雲五唯無差别者從我慢生五唯微細寂靜以喜樂為相此即諸天塵無有差别天無憂癡故從此生五大大塵有差别者從聲唯生空乃至從香唯生地是五大有差别是差别有何相一者寂靜二者令怖(即偈畏字)三者暗癡此五大是人塵空大三相如何如大富人入内密室受五欲樂或上高樓遠觀空大由空受樂故空寂靜或在空中冷風所觸空則生苦或複有人行在曠野唯見有空不見聚落無所止泊則生暗癡餘大亦複如是如是諸天以五唯為塵一向寂靜故無差别人取五大為塵大有三德故有差别釋曰以論對鈔鈔應雲五唯無差别即是天塵天無憂癡唯以喜樂故今雲大者悞書也問前雲一一三德合成何故天塵五唯無憂癡耶答雖有餘德隐伏不現故雲無也義如前說。
鈔有說藉塵有多少等者即智論指僧伽經說(彼第七十八雲所謂從聲微塵生虛空大從聲觸生風大從色聲觸生火大從色聲觸味生水大從色聲觸味香生地大從空生耳根從風生身根從火生眼根從水生舌根從地生鼻根如是等漸漸從細至粗乃至如是如僧伽經廣說)然言五大者論雲體用大故通三世間謂地空天及三衆生謂獸人天徧皆有故故名為大。
▲鈔聲唯生空大空大成耳等者此約智論百論等五大亦為能生說也。
▲鈔而金七十論但雲等者五大不為能生也而論正雲耳根從聲唯生今多一唯字然雲但雲者一對前參智論等意釋也二對次後徧造義釋故雲但也而論中一一釋五唯别生五知根乃至雲鼻根從香唯生與地大同類是故唯取香等。
鈔若優樓迦仙人者即鸺鹠仙人是也言那求者集玄雲有雲此雲功德而百論多說求那而不翻即是色家功能也若涅盤疏及音義雲此雲依論谛以火依色而為其主方得立故義用偏增故眼唯見色。
▲鈔總用五大成者大字應是唯字以金七十論五大非能生故論雲五作根有五事是舌根(即語具)與知根相應能說名句味乃至大遺根與知根相應能棄於糞穢釋曰語手足等一一與五知根相應此知根雖五唯别造而作業根皆與知根相應故雲總用五唯成也言彼謂身根為皮根者彼論偈雲耳皮眼舌鼻此五名知根(長行雲各取自塵為五知眼耳遠取鼻舌到知皮通内外能知至觸等)舌手足人根(即小便處亦曰男女根)大唯五作根(舌能說名句手能執捉足能行步男能戲樂大遺能除棄故名根也)。
鈔分别為體者論雲能分别為心根說有兩種分别是其體此心根若與知根相應即名知根若與作根相應即名作根是心根能分别知根事及分别作根事譬如一人或名工巧或為能說言論雲分别為心相有是相即心事此二句是論長行中解三自相為事之文次當具引自見其義言亦具五唯成通緣諸境故者此二句是疏主義說言又論雲大我慢心事(此句是長行标說之文具雲次當說大我慢心境事)三自相為事者此一句即偈文具雲三自相為事十三不共境諸根共同事波那等五風長行釋初句雲大事計我為慢相此相即慢事分别為心相是相即心事(餘三句非今所用如論釋)言心能徧取差無差别境故者此亦是吾祖義說也。
鈔唯識因明皆雲等者一句全是唯識論雲彼疏雲神我以思為體故因明說執我是思若因明論雲數論說我是思彼疏雲數論立神我谛體為受者由我思用五塵諸境自性便變二十三谛故我是思。
鈔如人依身下我如能依之人二十四谛如所依之身今取能依之人名為依故。
▲鈔五獨離故者離身等者論雲五獨離故者若唯有身聖人所說解脫方便即無所用故知離身别自有我若無别我唯有身者則父母師尊死後遺身若燒沒等如是供養則應得罪應無福德以是義故知别有我釋曰此說離身别有我獨存故雲獨離。
▲鈔九不似等者今鈔約自性異變異釋然彼論約變異異自性如頌雲不似有九種總标有因(一)無常(二)多(三)不徧(四)有事(五)沒(六)有分(七)依(八)屬佗(九)變異異自性也結也今順此鈔釋之一無因者謂二十三谛皆有因如自性為大因我慢大為因等自性無有因生二常者大等從性生生故是無常自性不如是故常三多人共一者謂大等則為多人人不同故自性唯是一多人所共故四徧一切者自性及我徧一切處謂地空水火等則不徧五無事者謂大等諸物欲起生死時依此十三具能使細微身輪轉於生死伸縮往還自性不如是無伸縮故六不沒者大等諸物轉末還本則不可見是名為沒如五大等轉