卷第三十四

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身三合者莫二字名及莫作二字名為一名身為三十七相)二個二字所成名三名多名身(一合前諸惡二字名及惡者二字名并者莫二字名為一三名多名身二合前惡者二字名及者莫二字名并莫作二字名為一三名多名身成三十九相)一個二字所成名四名多名身(謂合前諸惡二字名及惡者二字名并者莫二字名與莫作二字名為一四名多名身計四十相)三個三字所成名謂三三合說(諸惡者三字所成名惡者莫三字所成名者莫作三字所成名為四十三相)二個三字所成名名身(一合諸惡者三字所成名及惡者莫三字所成名為一名身二合惡者莫三字所成名及者莫作三字所成名為一名身計四十五相)一個三字所成名多名身(謂合前諸惡者三字所成名及惡者莫三字所成名并者莫作三字所成名為一三名多名身有四十六相)二個四字所成名更互除初後一字(謂一個諸惡者莫四字所成名一個惡者莫作四字所成名為四十八相)一個四字所成名名身(謂合前諸惡者莫四字所成名并惡者莫作四字所成名為一名身成四十九相)一個五字所成名(謂諸惡者莫作五字為一名也已上名及名身并多名身有三十五并字等一十五故總有五十相)通前總合成一百五相問準法苑雲此依一句事究竟說字名句聲都合總有五十一聚集何有一百五相答就實聞五字竟時除一句但有五十相此中且依倍倍增長而作其法兼於重者故有一百五相然上雲諸行無常及今諸惡者莫作此二全偈如婆沙中具雲諸行無常有起盡法生必滅故彼寂為樂次偈雲諸惡者莫作諸善者奉行善調伏自心是諸佛聖教。

     鈔言其五心下料揀差别也準法苑雲一率爾心緣不慣習境生無欲俱故二尋求心與欲俱轉希望境故三決定心印解於境勝解俱故四染淨心與信等俱名善為淨與瞋等俱名惡為染中容非染淨故五等流心後似於前平等流類故言初後下約諸識有無料揀也率爾心名初等流心名後通六識皆有尋求決定染淨名中三心唯第六意識有也此依瑜伽顯揚說實則六識皆具五心七八唯四無尋求心無欲俱故仍通漏無漏位說之又前三下三性料揀此但依有漏位說若無漏位一切名善又率爾五識下起心不定料揀又意識下揀别意識二種率爾皆可知言餘義廣如别章者如法苑第一卷五心章中廣以十二門解釋不能繁引問何故須辯如是五心答為令了知心之分位入法無我唯識相故。

     疏三唯影無本等者起信論雲謂諸佛如來唯是法身智相之身第一義谛無有世谛境界離於施作彼疏雲若廢根感論如來唯是妙理本智更無應化世谛生滅等相論又雲但随衆生見聞得益等言夜摩偈雲下疏雲此偈釋疑疑雲為是有法不可聞耶為是無法無可說耶上半順後句疑以答之次疑雲若爾何以現聞教法下半釋雲但自心變非佛證也又大法炬陀羅尼經雲衆生有着法想是故如來為其說法其實如來亦無所說。

     ▲疏龍軍堅慧者龍軍未詳堅慧者梵雲婆啰末底此雲堅固慧西域相傳此是地藏菩薩於佛滅後七百年時出中天竺大剎利種後造究竟一乘寶性論及法界無差别論等。

     疏非直外心等者是對終教釋也直猶祇也不秪是衆生心外無佛色聲明前終教單無外質是故前說但有衆生自心内影象今亦空之言性本離故者釋成上義正說聽時本影之教性本離故強雲非本非影實則言思無寄故雲無教以絕待教故雲之教故須彌偈下引證上半證無影象下半證無本質或可無取證無外無見證無内法性本空寂證性本自離不可得思量證亡言絕慮淨名下易知。

     鈔等取頓教般若者以智論中論等釋般若經義今等其中頓教義也言此但明空之義者問若但取空一義合當始教何雲頓教耶答以是三觀融通中取空之一義是即中之空非但空故是頓教也然上等字兼等始教之空不爾攝義不盡。

     疏此前四說等者若約即行布之圓融總合為一若約即圓融之行布自淺之深耳鈔融為一味方順圓宗者此全收前四探玄記雲此四皆不相妨以随一門通餘三故夜摩偈贊疏鈔雲若依此宗四句皆用知一切法即心自性故質亦自心此但融前四即是圓教故前疏二通就諸教以成四句若約下不礙如前從淺至深四門别辯攝化衆生令彼随門皆可入圓故。

     疏一約同教以成四句者上約諸乘此唯約一乘故雲同也又上約廣義收前諸乘此約深義唯理事無礙同頓同實故雲同也言唯說無聽者問前終教中唯影無本今則唯說無聽豈不相違答為成四句之義前後各說一邊理實言之終教有無色聲無礙方為盡理。

     鈔所以成三四句等者由探玄記但作一重四句而有二義即具今疏二重四句故今征起以真心融二下釋以真心随淨緣相盡性顯成佛故名理真心随染緣成衆生故名事不離一心故得生佛說聽全收或可生佛皆事同一真心故理由有此義則似理事無礙故須分之也。

     鈔亦可前是相即門者則以真心為唯心所現因則佛亦約相差之義名事即初四句含同别二義後四句唯别教義。

     鈔此以佛果稱性故者法性融通因也明與性非異言全性為佛者顯非分成既全是真性所成之佛能成真性攝法無遺則所成之佛亦攝法無遺也。

     疏故出現品雲下問既普見衆生成佛如來何故說法衆生既已成佛何名果攝於因複名聽耶答此見衆生本性令聽斯法未實克證故名為因良以不如是知故佛為說此總證佛心攝法别取收聽之義言一切衆生悉在如來智内下正釋以如如智下出所以也問此引佛性論應非别教答此有二義若所稱如如為所以衆生不出此如如者亦通理事無礙今由稱此如如故如來為能攝衆生為所攝即事事無礙義但餘經論有别教義即入圓教也故教章雲又前三乘等諸門斷惑若一障一切障一斷一切斷即入此教若随門前後即是三乘故今引他論證成别教也。

     鈔并不倒故名如如者臻疏第四雲如有二義一不颠倒故由妄想故名為颠倒如如境智遠離妄想故名為如二現常住義雖被煩惱所覆功德莊嚴體無變異故名為如今鈔略叙初一義耳。

     ▲鈔言如來下牒釋如來二字言約從自性來至得果等者即本覺名如始覺名來問性本是一何有本始及如來之别言性雖下答也意雲本覺在因名應得始覺至果名至得故分如來之名也言但由清濁有異下彼論續雲立名不同言在因位時下别釋二名也譬如下喻顯應得下法合所言藏者下牒釋藏字與疏全同。

     ▲鈔複次藏有三種下複釋能攝如來有其三種此中語略應雲複次如來藏有三種也言由此果能攝一切衆生者是如來之藏衆生為體言今疏下出疏略引意也意雲疏中但引中間之文而不引前一所攝名藏等文及後複次藏有三種等文即略卻初後也或可疏中唯引中間之文今鈔卻略引其初後文也二釋随取上來總釋一所攝藏義。

     ▲鈔下更略引上鈔家更略引後二藏文也二隐覆為藏者此中應得至得俱名如來(不同前段應得名如至得名來)彼論雲從住自性來至至得如體不變異故名如來(上釋如來)無漏道前彼煩惱所隐覆衆生不見故名藏(此釋藏字)是如來之藏煩惱為體又所隐覆如來即藏彼論雲如來自隐不現故名為藏三能攝為藏者彼論雲至得果地一切功德名如來應得之性名為藏是如來之藏以因中應得之性為體問應得在因何能攝果答彼論雲若至果時方言得性者此性便是無常何以故非始得故故知本有是故言常言今取果攝下亦出疏意也。

     鈔經雲如來下出現品疏雲用該動寂初舉所依三昧覺不滞