卷第三十四
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華嚴懸談會玄記卷第三十四
蒼山再光寺比丘 普瑞集
鈔前之五體等者即前五種體皆是心所變相分不離能變心體言心外無法者一切唯識故此上總标如聲下别釋聲為教體是第一音聲語言體即十一種色中之一是心王心所二所現影像相故此句是百法論文彼疏雲謂此色法不能自起要藉前二(鈔雲是心王心所也)所變現故(自證雖變不能親緣)故置影言言依聲假立者所依聲體尚不離心況依聲上假立名句文耶即第二名句文身體是分位唯識也(百法疏雲謂此名等不能自起藉前二位差别假立)并前二義即是第三通取四法體言其教所诠即攝第四及諸法下即攝第五并離心無體者總歸今第六也。
鈔唯遮外境等者論雲唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等又雲唯言為遮離識我法彼疏雲唯謂簡别遮無外境識表内心下論雲識言總顯一切有情皆有八識六位心所(徧行等也)所變見相分位差别及彼空理所顯真如識自相故識相應故二所變故三分位故四實性故此上五位皆名為識如是諸法皆不離識總立識名彼疏雲識謂能了诠有内心法苑雲遣虛存實識觀遍計所執唯虛妄起都無體用應正遣空情有理無故觀依他圓成諸法體實二智境界應正存有理有情無故已上釋唯識二字。
▲鈔彼引多教成立唯識者釋成字也以經及本論俱稱唯識明唯識理故末論解釋名成安教理立故言引多教者彼論第三問雲雲何應知此第八識離眼等識有别自體聖教正理為定量故謂有大乘阿毗達磨契經中說無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅盤證得由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶勝者我開示解深密經亦作此說阿陀那識甚微細一切種子如暴流我於凡愚不開演恐彼分别執為我入楞伽經亦作是說如海遇風緣起種種波浪現前作用轉無有間斷時藏識海亦然境界風所擊恒起諸識浪現前作用轉(上引三經論中皆有長行解釋乃至結雲)已引聖教當顯正理(雲雲如彼)言亦引華嚴者即無性攝論引也如下可知唯識無有引文言廣如彼論者已略如上所指。
鈔論曰下即無着本論也言未得真智覺者未入見道人也。
▲鈔釋論下即無性菩薩釋本論故言謂彼聖者金剛藏者即能說人謂金剛藏所變文義影像聞者托之變似彼故佛滅已後結集如先所聞書之貝葉乃至東流譯梵從華如是展轉傳來今所聞見故知各各不離自識問本論雲薄伽梵說釋論言金剛藏其故何耶答佛加令說與佛說同故不相違言故論中下問既論皆引華嚴成立唯識應非屬始教耶答彼但順己宗釋也故一卷唯識論雲又複有義大乘經說三界唯心者但有内心無色香等外諸境界此雲何知如十地經說三界虛妄但是一心作故心意與識及了别等如是四法義一名異此依相應說非不相應心說心有二種一相應心所謂一切煩惱結使受想行等皆心相應以是故言心意與識及了别義一名異故二不相應心所謂第一義谛常住不變自性清淨心故今三界虛妄但一心作者是相應心釋曰由此是知雖引華嚴亦成始教義耳。
鈔所引之經下問此文若作此宗釋曰者其義雲何答下疏鈔說有十種一心一假說一心實有外法由心變轉非是一心二八識王所相見俱存故說一心如攝論唯識等說即二分師義三王所所變相分無别種生能見識生帶彼影起故說一心如深密觀所緣能論二十唯識說四攝所歸王故說一心如莊嚴論說五攝七唯歸第八故說一心如楞伽說六攝八識相歸如來藏性故說一心亦如楞伽七性相俱融故說一心如勝鬘等說八融事相入故說一心由心性圓融無礙以性成事事亦無礙九令事相即故說一心謂依心性之事心性既無彼此之異事亦相即十帝網無礙故說一心以心性無盡事亦如之初一小乘教次三涉始教次三就終頓上七同前四教後三别教上約分相門十門無礙方是圓教此與次梵行品義合之皆圓教唯心義也問下引當經中何不引此經文今由下答也。
鈔二又此等者楞伽經雲不壞相有八無相亦無相十地疏雲雖謂此八識皆無自體唯如來藏平等顯現餘相皆盡(即前第六一心是也)經雲一切衆生即涅盤相等以如如言而說唯識略鈔第二雲禅門先祖有言心即是經者良因曉會言教展轉真實之體極至於真心今有後學棄卻經教不說但指於心雲是經教實為帶累禅宗。
▲鈔摩诃衍者下彼疏雲法者出大乘法體通於染淨大位在因雲衆生心義者具三大名之為大有二運載名乘具攝真生二門大位在果故唯取於淨故雲明唯心義訖言今取解釋分顯心性相者意謂立義分中已明唯識義含終頓即同教分齊今正取二門交徹為終教也心真如門即是心性是真心生滅門即是心相是妄同是一心所成理事無礙終教義也。
▲鈔知一切法即心自性者下疏雲夫佛智非深迷情謂遠情亡智現則一體非遙既言知一切法即心自性則知此心即一切法性今理現自心即心之性已備無邊之德矣言非但相宗心變而已者理實應亦揀終教雲非但性相無礙之唯心揀頓教亦非但體絕諸相之唯心謂是具德唯心之義耳。
疏一唯本無影至不知唯識故者問既不知唯識何以前唯心門中名假說一心耶答圓教必亦融彼故得說之以根猶劣且未明唯識之義漸漸成熟方為說之故下疏雲自淺之深攝衆生故義須說四顯包含故。
疏亦本亦影等者問作句體式應先單後複此何相間而作答此依從淺至深以為次第故下疏結雲自淺之深攝衆生故。
疏故佛地論第一下謂若約本質教佛利佗善根為因聞者善根為緣如來第六意識上文義相生為果名本質教若約影象教聞者善根為因佛利他善根為緣聞者第六意識上文義相生為果名影象教而雲佛說者就佛利他善根強緣故名佛說耳。
鈔以果位中智強識劣者百法鈔雲有漏位中智劣識強無漏位中智強識劣問何因如是耶答因中識強者為境強故以識為了别境而生故問因何境強答為煩惱強煩惱強者為智慧劣因此生死輪回果中智強識劣者為境劣故境劣者為煩惱無故煩惱無者為智強故因此智強能舍生死得涅盤等。
▲鈔即真無漏者揀異等覺位中尚有餘有漏劣無漏在(十地中二障餘有漏善法名餘有漏十地中所生現有無漏法名劣無漏)今明佛果位中故曰即真無漏也既是真無漏心所現文義故名本質教也而對下文機心有漏故所變文義不真名影象也。
▲鈔有漏心變者有漏名義法相當途諸論皆雲煩惱現行令心連注流散不絕名之為漏如漏器漏舍深可厭惡損污處廣毀責過失立以漏名一欲漏二有漏三無明漏即以根随三界煩惱為體雖三界煩惱應名漏漏於三有之漏故然下界煩惱多緣欲地從勝為名說為欲漏上界但名有漏不以餘法彰自行相名無明漏上皆慈恩釋名若約性宗出體則根本不覺三細六粗不分三界種現差殊以迷則全染悟則全淨無體性故圓教迷則盡法界一切情非情等皆是有漏悟則如上皆是無漏故華嚴緣起平等章雲約衆生門中生佛皆是生滅有無善惡境界良以情謂不破故所見佛亦同情謂未曾見一佛清淨是故識倒佛亦倒情迷佛亦迷約佛門衆生佛皆本空寂良以情謂都盡名相已忘所見空寂同諸佛故未曾見一切衆生流轉佛心淨故衆生亦淨唯心回轉也評曰據此則不應言此是漏此是無漏也。
鈔唯識諸師者即所等難陀德慧安慧火辯淨月等諸師也言然此論主者即十師也無不說法者無不說是法也。
疏聚集顯現者涉鈔雲有兩解一雲謂聞法時
鈔唯遮外境等者論雲唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等又雲唯言為遮離識我法彼疏雲唯謂簡别遮無外境識表内心下論雲識言總顯一切有情皆有八識六位心所(徧行等也)所變見相分位差别及彼空理所顯真如識自相故識相應故二所變故三分位故四實性故此上五位皆名為識如是諸法皆不離識總立識名彼疏雲識謂能了诠有内心法苑雲遣虛存實識觀遍計所執唯虛妄起都無體用應正遣空情有理無故觀依他圓成諸法體實二智境界應正存有理有情無故已上釋唯識二字。
▲鈔彼引多教成立唯識者釋成字也以經及本論俱稱唯識明唯識理故末論解釋名成安教理立故言引多教者彼論第三問雲雲何應知此第八識離眼等識有别自體聖教正理為定量故謂有大乘阿毗達磨契經中說無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅盤證得由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶勝者我開示解深密經亦作此說阿陀那識甚微細一切種子如暴流我於凡愚不開演恐彼分别執為我入楞伽經亦作是說如海遇風緣起種種波浪現前作用轉無有間斷時藏識海亦然境界風所擊恒起諸識浪現前作用轉(上引三經論中皆有長行解釋乃至結雲)已引聖教當顯正理(雲雲如彼)言亦引華嚴者即無性攝論引也如下可知唯識無有引文言廣如彼論者已略如上所指。
鈔論曰下即無着本論也言未得真智覺者未入見道人也。
▲鈔釋論下即無性菩薩釋本論故言謂彼聖者金剛藏者即能說人謂金剛藏所變文義影像聞者托之變似彼故佛滅已後結集如先所聞書之貝葉乃至東流譯梵從華如是展轉傳來今所聞見故知各各不離自識問本論雲薄伽梵說釋論言金剛藏其故何耶答佛加令說與佛說同故不相違言故論中下問既論皆引華嚴成立唯識應非屬始教耶答彼但順己宗釋也故一卷唯識論雲又複有義大乘經說三界唯心者但有内心無色香等外諸境界此雲何知如十地經說三界虛妄但是一心作故心意與識及了别等如是四法義一名異此依相應說非不相應心說心有二種一相應心所謂一切煩惱結使受想行等皆心相應以是故言心意與識及了别義一名異故二不相應心所謂第一義谛常住不變自性清淨心故今三界虛妄但一心作者是相應心釋曰由此是知雖引華嚴亦成始教義耳。
鈔所引之經下問此文若作此宗釋曰者其義雲何答下疏鈔說有十種一心一假說一心實有外法由心變轉非是一心二八識王所相見俱存故說一心如攝論唯識等說即二分師義三王所所變相分無别種生能見識生帶彼影起故說一心如深密觀所緣能論二十唯識說四攝所歸王故說一心如莊嚴論說五攝七唯歸第八故說一心如楞伽說六攝八識相歸如來藏性故說一心亦如楞伽七性相俱融故說一心如勝鬘等說八融事相入故說一心由心性圓融無礙以性成事事亦無礙九令事相即故說一心謂依心性之事心性既無彼此之異事亦相即十帝網無礙故說一心以心性無盡事亦如之初一小乘教次三涉始教次三就終頓上七同前四教後三别教上約分相門十門無礙方是圓教此與次梵行品義合之皆圓教唯心義也問下引當經中何不引此經文今由下答也。
鈔二又此等者楞伽經雲不壞相有八無相亦無相十地疏雲雖謂此八識皆無自體唯如來藏平等顯現餘相皆盡(即前第六一心是也)經雲一切衆生即涅盤相等以如如言而說唯識略鈔第二雲禅門先祖有言心即是經者良因曉會言教展轉真實之體極至於真心今有後學棄卻經教不說但指於心雲是經教實為帶累禅宗。
▲鈔摩诃衍者下彼疏雲法者出大乘法體通於染淨大位在因雲衆生心義者具三大名之為大有二運載名乘具攝真生二門大位在果故唯取於淨故雲明唯心義訖言今取解釋分顯心性相者意謂立義分中已明唯識義含終頓即同教分齊今正取二門交徹為終教也心真如門即是心性是真心生滅門即是心相是妄同是一心所成理事無礙終教義也。
▲鈔知一切法即心自性者下疏雲夫佛智非深迷情謂遠情亡智現則一體非遙既言知一切法即心自性則知此心即一切法性今理現自心即心之性已備無邊之德矣言非但相宗心變而已者理實應亦揀終教雲非但性相無礙之唯心揀頓教亦非但體絕諸相之唯心謂是具德唯心之義耳。
疏一唯本無影至不知唯識故者問既不知唯識何以前唯心門中名假說一心耶答圓教必亦融彼故得說之以根猶劣且未明唯識之義漸漸成熟方為說之故下疏雲自淺之深攝衆生故義須說四顯包含故。
疏亦本亦影等者問作句體式應先單後複此何相間而作答此依從淺至深以為次第故下疏結雲自淺之深攝衆生故。
疏故佛地論第一下謂若約本質教佛利佗善根為因聞者善根為緣如來第六意識上文義相生為果名本質教若約影象教聞者善根為因佛利他善根為緣聞者第六意識上文義相生為果名影象教而雲佛說者就佛利他善根強緣故名佛說耳。
鈔以果位中智強識劣者百法鈔雲有漏位中智劣識強無漏位中智強識劣問何因如是耶答因中識強者為境強故以識為了别境而生故問因何境強答為煩惱強煩惱強者為智慧劣因此生死輪回果中智強識劣者為境劣故境劣者為煩惱無故煩惱無者為智強故因此智強能舍生死得涅盤等。
▲鈔即真無漏者揀異等覺位中尚有餘有漏劣無漏在(十地中二障餘有漏善法名餘有漏十地中所生現有無漏法名劣無漏)今明佛果位中故曰即真無漏也既是真無漏心所現文義故名本質教也而對下文機心有漏故所變文義不真名影象也。
▲鈔有漏心變者有漏名義法相當途諸論皆雲煩惱現行令心連注流散不絕名之為漏如漏器漏舍深可厭惡損污處廣毀責過失立以漏名一欲漏二有漏三無明漏即以根随三界煩惱為體雖三界煩惱應名漏漏於三有之漏故然下界煩惱多緣欲地從勝為名說為欲漏上界但名有漏不以餘法彰自行相名無明漏上皆慈恩釋名若約性宗出體則根本不覺三細六粗不分三界種現差殊以迷則全染悟則全淨無體性故圓教迷則盡法界一切情非情等皆是有漏悟則如上皆是無漏故華嚴緣起平等章雲約衆生門中生佛皆是生滅有無善惡境界良以情謂不破故所見佛亦同情謂未曾見一佛清淨是故識倒佛亦倒情迷佛亦迷約佛門衆生佛皆本空寂良以情謂都盡名相已忘所見空寂同諸佛故未曾見一切衆生流轉佛心淨故衆生亦淨唯心回轉也評曰據此則不應言此是漏此是無漏也。
鈔唯識諸師者即所等難陀德慧安慧火辯淨月等諸師也言然此論主者即十師也無不說法者無不說是法也。
疏聚集顯現者涉鈔雲有兩解一雲謂聞法時