卷第三十二
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二意一雲前但約一相耳非盡理也盡理亦具相用二雲雖有業用約佛用亦稱德相德上用故。
疏而彼微塵亦不增等者此句與下相連不與上連謂與鈔中相連雲於一普現難思剎等。
疏十神通解脫者謂佛靈妙不測之神於境無擁之通名為神通解脫者是作用解脫非離障解脫也言十通者如造疏十意中已列由通力故令無障礙不思議法下義引略證解脫疏引智論雲菩薩有不思議解脫(離障解脫)諸佛有無礙解脫(作用解脫)所作無障脫拘礙故。
疏由上十因下令十對所依體事之法具上十玄之義明知十因皆建立無礙義之因非辨法之因也。
鈔該取前三等者意明雖此疏文正結第四周徧含容以上十因正是周徧含容之因故但正結第四一門而意亦兼取前所依體事攝歸真實彰其無礙皆别教一乘義理分齊以前标四門釋亦四門今亦結四門則标釋結皆相應故。
疏教所被機者志延鈔雲謂諸衆生性欲差别有如草木種類不同則名根也若衆生扣發如來應會其猶杼軸關牽交織故名機也又楞嚴搜微鈔雲機是弩牙機動則箭無不發機感則應無不往故謂機也。
疏若明能應等者是約能被身教之法揀定所被之機也。
疏前五揀非器等者約其兼正前五俱是所揀約其引權遠為前五皆為所被。
疏一無信非器等者此五即前劣後勝貞元疏雲約非正為皆成所揀。
疏二違真非器等者以行違真道故探玄記雲不求出離莊飾我人故離世間品雲於甚深法深生悭吝有堪化者而不為說若得财利恭敬供養雖非法器而強為說是為魔業(且儒教宗意在道德仁義禮樂智信不在於馳騁名利所令揚名後代者以道德孝義為名尚不以官祿才藝為名況釋教宗意在通達自心精修定慧具大悲智不在立身業而卻依傍此經以求名利非魔業而何也)大乘方等總持經說我滅度後四衆弟子實非菩薩自謂菩薩是外道人曾於過去供養諸佛發願力故於佛法律而得出家随所至處多求親友名聞利養恣行穢污成就惡行自不禁制自不調伏於一切法門及出生堅固三昧皆悉遠離實無所知為親屬故妄稱知解住於谄曲口說異言身行異行無堕此類之中思之自省慎之勿為言下經下即離世間品疏雲由妄行本令所修善感生死果不至菩提故是魔業。
鈔三乖實非器下既如文取義乖背實理也探玄記雲雖不巧為然随自執見以取經文則超情理不入於心止觀雲如人久住城門(弘決志雲正法所都為城通法之教曰門)分别瓦木評薄精粗謂南是北非東巧西拙自作稽留不肯前進非門過也着者亦爾分别名相廣知煩惱多誦道品邀名聚衆媒衒求達打自大鼓豎我慢幢誇耀於他互生鬥诤八十八使真愛浩然皆由着心於正法門而生邪見所起煩惱與外道無異方等雲種種問橋智者所呵(方等陀羅尼經雲我於往昔作一比丘時有居士設大施會請諸沙門婆羅門貧窮下賤須衣與衣須食與食須珍寶與珍寶我時極大貧窮而無所有我時望得财賄往詣會所於其中路見一大橋於其橋上見衆多人匆匆往來時諸人中有一智者我以愚意問此人言此橋何人所作此河從何而來今向何流問此木何林所生何人所斫何象所載青乎白乎黑乎何日所斫此木松也栢也柳也曲也直也有節無節破此木紩何冶所出何匠所作此河鹹也苦也深也淺也何用作此橋也我於爾時作七千八百問已爾時智者便答我言咄癡沙門居士請汝汝但涉路至於會所可得悅意後不生悔汝今設問如是等事於身何利何用問為汝今速去還已語汝我時聞此語涉路而去便到會所所食蕩盡财寶無餘我時見已〔慎〕惱結恨還到橋上時人問言汝何憔悴我時答言以貧窮故往諸會所欲求衣食所須之〔置〕於其中間以見於汝徒問無益之言使我不值飲食所須财物以是因緣我心生惱爾時智者而便答言夫為比丘於身無利而不應問何用問為乃至廣說故雲種種問橋也)言故下文雲下即出現品次文雲唯除菩薩疏雲明受非受有圓信手能受衆行故為之權小於斯不盡能受是故不為集法經雲是經雖行閻浮提於能信深法者常住如是衆生心手常於諸佛所護衆生中行於直心不谄曲衆生中行等又探玄雲若不發菩提心終日執卷未曾入手起惑造業為名利講讀遍數雖多未曾入手良以此經非是衆生流傳之緣故不入手。
鈔論雲等者下疏雲一不正信以随言解不稱實故二退勇猛不能忘相趣實理故此二違行三诳他以己謬解為人說故喪他慧目自說魔法故四者謗佛指己謬解是佛說故此二違人五者輕法以淺近解解甚深故謂法如言不殷重故此一違法應知豈但熟習文義便名解了耶。
疏四狹劣非器等者由無大悲不能下化故狹中無大智不能上求故劣或可反此亦得五守權非器者謂守執權教行於權行希於權果者非此經之器也問若約五教當何教菩薩耶答會解雲據下鈔唯圓教因果但有實事前四因中則有至果皆無由修權因若入地後即歸實故即總揀由聞三教也言随宗者即瑜伽璎珞等宗中也探玄雲謂三乘共教菩薩随自宗中修行未滿初僧祇亦非此器(以第二僧祇入地即入實也故唯約三賢非器)下文雲菩薩摩诃薩雖無量億那由他劫行六度乃至猶為假名菩薩問璎珞經等十千劫修十信行滿何故此中無量億等不信此經答以彼但於行布位中修行信等於此圓融普賢十信一攝一切猶未聞信由此故知二宗差别若不爾者修行既經爾許劫不信此經何名菩薩摩诃薩也。
疏後五顯所為中等者此五即先勝後劣為次唯為大乘不思議乘菩薩者下疏雲所謂圓根不揀凡聖今雲大乘者揀於小乘不思議者揀於權乘謂一運一切運下釋上不思議乘也探玄記雲乘者運轉為義若依别門初運至十信次運至十住乃至佛果次第相成以階彼岸名思議若依普門一位即一切位故亦運一切運名不思議乘乘此乘者十信滿心即得六位如普賢品等說又十住等位皆亦如是如下文諸會處說又善财一生具五位等皆是普法相收故也又舍那品雲非餘境界之所知普賢行人方得入又普賢誡衆生雲普眼境界清淨身我今演說仁谛聽如是可知問何故此法非餘境界答盧舍
疏而彼微塵亦不增等者此句與下相連不與上連謂與鈔中相連雲於一普現難思剎等。
疏十神通解脫者謂佛靈妙不測之神於境無擁之通名為神通解脫者是作用解脫非離障解脫也言十通者如造疏十意中已列由通力故令無障礙不思議法下義引略證解脫疏引智論雲菩薩有不思議解脫(離障解脫)諸佛有無礙解脫(作用解脫)所作無障脫拘礙故。
疏由上十因下令十對所依體事之法具上十玄之義明知十因皆建立無礙義之因非辨法之因也。
鈔該取前三等者意明雖此疏文正結第四周徧含容以上十因正是周徧含容之因故但正結第四一門而意亦兼取前所依體事攝歸真實彰其無礙皆别教一乘義理分齊以前标四門釋亦四門今亦結四門則标釋結皆相應故。
疏教所被機者志延鈔雲謂諸衆生性欲差别有如草木種類不同則名根也若衆生扣發如來應會其猶杼軸關牽交織故名機也又楞嚴搜微鈔雲機是弩牙機動則箭無不發機感則應無不往故謂機也。
疏若明能應等者是約能被身教之法揀定所被之機也。
疏前五揀非器等者約其兼正前五俱是所揀約其引權遠為前五皆為所被。
疏一無信非器等者此五即前劣後勝貞元疏雲約非正為皆成所揀。
疏二違真非器等者以行違真道故探玄記雲不求出離莊飾我人故離世間品雲於甚深法深生悭吝有堪化者而不為說若得财利恭敬供養雖非法器而強為說是為魔業(且儒教宗意在道德仁義禮樂智信不在於馳騁名利所令揚名後代者以道德孝義為名尚不以官祿才藝為名況釋教宗意在通達自心精修定慧具大悲智不在立身業而卻依傍此經以求名利非魔業而何也)大乘方等總持經說我滅度後四衆弟子實非菩薩自謂菩薩是外道人曾於過去供養諸佛發願力故於佛法律而得出家随所至處多求親友名聞利養恣行穢污成就惡行自不禁制自不調伏於一切法門及出生堅固三昧皆悉遠離實無所知為親屬故妄稱知解住於谄曲口說異言身行異行無堕此類之中思之自省慎之勿為言下經下即離世間品疏雲由妄行本令所修善感生死果不至菩提故是魔業。
鈔三乖實非器下既如文取義乖背實理也探玄記雲雖不巧為然随自執見以取經文則超情理不入於心止觀雲如人久住城門(弘決志雲正法所都為城通法之教曰門)分别瓦木評薄精粗謂南是北非東巧西拙自作稽留不肯前進非門過也着者亦爾分别名相廣知煩惱多誦道品邀名聚衆媒衒求達打自大鼓豎我慢幢誇耀於他互生鬥诤八十八使真愛浩然皆由着心於正法門而生邪見所起煩惱與外道無異方等雲種種問橋智者所呵(方等陀羅尼經雲我於往昔作一比丘時有居士設大施會請諸沙門婆羅門貧窮下賤須衣與衣須食與食須珍寶與珍寶我時極大貧窮而無所有我時望得财賄往詣會所於其中路見一大橋於其橋上見衆多人匆匆往來時諸人中有一智者我以愚意問此人言此橋何人所作此河從何而來今向何流問此木何林所生何人所斫何象所載青乎白乎黑乎何日所斫此木松也栢也柳也曲也直也有節無節破此木紩何冶所出何匠所作此河鹹也苦也深也淺也何用作此橋也我於爾時作七千八百問已爾時智者便答我言咄癡沙門居士請汝汝但涉路至於會所可得悅意後不生悔汝今設問如是等事於身何利何用問為汝今速去還已語汝我時聞此語涉路而去便到會所所食蕩盡财寶無餘我時見已〔慎〕惱結恨還到橋上時人問言汝何憔悴我時答言以貧窮故往諸會所欲求衣食所須之〔置〕於其中間以見於汝徒問無益之言使我不值飲食所須财物以是因緣我心生惱爾時智者而便答言夫為比丘於身無利而不應問何用問為乃至廣說故雲種種問橋也)言故下文雲下即出現品次文雲唯除菩薩疏雲明受非受有圓信手能受衆行故為之權小於斯不盡能受是故不為集法經雲是經雖行閻浮提於能信深法者常住如是衆生心手常於諸佛所護衆生中行於直心不谄曲衆生中行等又探玄雲若不發菩提心終日執卷未曾入手起惑造業為名利講讀遍數雖多未曾入手良以此經非是衆生流傳之緣故不入手。
鈔論雲等者下疏雲一不正信以随言解不稱實故二退勇猛不能忘相趣實理故此二違行三诳他以己謬解為人說故喪他慧目自說魔法故四者謗佛指己謬解是佛說故此二違人五者輕法以淺近解解甚深故謂法如言不殷重故此一違法應知豈但熟習文義便名解了耶。
疏四狹劣非器等者由無大悲不能下化故狹中無大智不能上求故劣或可反此亦得五守權非器者謂守執權教行於權行希於權果者非此經之器也問若約五教當何教菩薩耶答會解雲據下鈔唯圓教因果但有實事前四因中則有至果皆無由修權因若入地後即歸實故即總揀由聞三教也言随宗者即瑜伽璎珞等宗中也探玄雲謂三乘共教菩薩随自宗中修行未滿初僧祇亦非此器(以第二僧祇入地即入實也故唯約三賢非器)下文雲菩薩摩诃薩雖無量億那由他劫行六度乃至猶為假名菩薩問璎珞經等十千劫修十信行滿何故此中無量億等不信此經答以彼但於行布位中修行信等於此圓融普賢十信一攝一切猶未聞信由此故知二宗差别若不爾者修行既經爾許劫不信此經何名菩薩摩诃薩也。
疏後五顯所為中等者此五即先勝後劣為次唯為大乘不思議乘菩薩者下疏雲所謂圓根不揀凡聖今雲大乘者揀於小乘不思議者揀於權乘謂一運一切運下釋上不思議乘也探玄記雲乘者運轉為義若依别門初運至十信次運至十住乃至佛果次第相成以階彼岸名思議若依普門一位即一切位故亦運一切運名不思議乘乘此乘者十信滿心即得六位如普賢品等說又十住等位皆亦如是如下文諸會處說又善财一生具五位等皆是普法相收故也又舍那品雲非餘境界之所知普賢行人方得入又普賢誡衆生雲普眼境界清淨身我今演說仁谛聽如是可知問何故此法非餘境界答盧舍