卷第三十二
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華嚴懸談會玄記卷第三十二
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏言如夢者下十忍品疏雲開此夢義亦有五法一所依悟心以喻本識二所因謂睡蓋以喻無明習氣三所見謂夢相差别以喻緣所起法四此夢事非有而有但心變故非現前法故非有五令夢者取以為實有鈔解雲一所依者若無本識無所熏故則無無明等亦可喻如來藏喻本識者諸宗共許故法相宗明如來藏不受熏故二所因者智論雲複次如夢中無喜事而妄喜無瞋而瞋無怖而怖三界衆生亦複如是無明力故不應瞋而瞋等四此夢事者智論雲夢有五種一若身中不調若熱氣多則夢見火見黃赤二若冷氣多見水見白三若風氣多則見飛見黑四又複所聞見事多思惟念故五或天與夢欲令知未來事故是五種夢皆無實事而妄見世人亦複如是五道之中衆生身力因緣故見四種我衆色是我所我中有色色中有我如色受想行識亦複如是四五二十得實智覺已知無實評曰上五法通明夢喻今取喻體者正約第三所現夢相差别不離片時爾。
鈔夢遊天宮喻者即是第九本會中二乘不見不聞故有此喻釋曰下出此中引義也昔人雲者即岑參春夢詩也上二句雲洞房昨夜春風起遙憶美人湘江水。
▲鈔普賢行品等者鈔雲初偈達衆生及器此二世間假名無實即假觀次偈雙離分别及無分别即空觀次偈解念無念即中道觀(又雲初偈觀次偈止後偈雙運止觀)次偈不動遊剎於器界自在故如是自在下結上自在皆由知如夢故亦通喻為無為大品雲設有一法過涅盤者我亦說言如夢如夢既爾下如影等準此知之以此文亦可證知如影故問夢境可爾夢心豈無答亦從緣故何有真實。
鈔引證便合者後二句合前二句故也言但言下即攝論中引經頌耳案西域下鈔轉引夢事以證也彼雲婆羅痆斯國境有涸池周八十餘步一名救命又謂烈士聞諸梵志曰數百年前有隐士於此池側結廬屏迹等(雲雲同鈔)言築壇場者彼續雲周一丈餘命一烈士信勇昭着執長刀等言達明登仙者續雲所執之刀變為寶劍指麾所欲皆從無衰無變不病不死是人既得仙方等言後得烈士下具雲後於城中偶見一人悲号逐路隐士睹其相心甚慶悅即而慰問何至怨傷曰我以貧窭傭力自濟其主見知特深信用期滿五歲當酬重償於是忍勤苦忘艱辛五歲将終一旦違失既蒙笞辱又無所得以此為怨悲悼誰恤隐士命等同此言憤恚而死下續雲免火災難故雲救命感息而死又曰烈士。
疏六如影像下決擇記雲影字疑錯應是鏡字尋鈔自知以疏中二義釋之結雲一切法互為鏡像此是喻體喻一切法皆如鏡如像如鏡時為能現以一真心全體成一切法故皆如鏡含明了性而為能現如像時為所現謂彼複心心所法所變境故為所現也既釋之與結皆約鏡像何得标名乃雲影像耶故知錯爾或可不錯标義狹釋義寬鈔自揀故。
鈔然約鏡像等者随前錯不錯二釋亦别若約錯字釋者此标揀非今所用言無鏡之能者鏡像既别於一一法上唯有所現像虛之義無能現鏡實之義以能現鏡喻真理故諸法唯有像義言今取下正顯今之所用但一一法皆有鏡像二義故互有能所現也若依不錯字釋者應有問雲疏釋中既有鏡像二義何以标名但雲影像耶然約下答也意雲若約鏡像為喻法喻不齊喻中鏡不是像像不是鏡鏡無虛無之義像無能現之功法中不爾故标名中但取影像為喻以況性空虛無之義也問何以釋中卻具鏡像二義耶今取即入下答也既一切法全真心成皆亦為能現有鏡之能現而全為所現故約鏡像二義釋也二釋之中後釋近宗。
鈔十忍品等者次前經雲譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物於油於水於身於寶於明鏡等清白物中而現其影然諸衆生下與鈔同彼疏雲由以有無為有無不知即影了不可取故成執着於中先取有無為着後遠物下舉正義顯上為執不知此影無遠近故如執鏡臨池池中月出而此影不近天上之月去地四萬二千由旬影落潭中而亦不遠以不可取故無遠近上皆是喻謂菩薩下法合以自他無别之身合前現影於自國土合前近物於他國土合前遠物謂能現國土雖自他遠近之異菩薩所現之身豈有自他遠近之别也上随喻合以國為能現身為所現若唯約法說以國為所現身為能現耳故彼鈔雲以喻菩薩遠在他方恒住此故雖在此處常在彼故安有遠近之異相耶一切遠近皆類此知(今取經中明鏡現日月男女等以證前鏡像之義取影不随物而有遠近證前如鏡互照不壞本相也)。
▲鈔偈中雲下以水喻於世間以影喻菩薩之身影於水中非内非外菩薩於世不住不出由入此甚深之境能於無邊之世普化群生釋曰下不但菩薩如影亦了世間皆如影也。
疏常修緣起下約其能等緣起觀無性觀大願回向即此三行能於外及餘無量殊勝因故若約所等緣起無性等者一近等上四二等二觀之餘齊佛所知一切因門也大願回向等者亦等取法界諸因也問與前等何以異耶答前等約因無限量此等約一一稱同法界故二别也。
鈔如一慈門下妙嚴品雲清淨慈門剎塵數共生如來一妙相一一諸相莫不然是故見者無厭足。
▲鈔兼起下即緣起相由觀法無定性觀言是法所攝者即十對體事皆用此觀門而貫通之既於諸法中不生礙解則一切法皆得自在言如於昔因下果似於因故佛名為果究竟為果菩薩名果對前修因今得為果亦可徹果得名為果。
疏由冥真性得如性用者由佛無分别智冥契真性體用證法在己法爾能令諸法混融無礙故。
疏無比功德等者具雲以一國土滿十方十方入一亦無餘世界本相亦不壞無比功德故能爾前鈔雲即約德相之文此晉經也然據旨歸此證在因無限中彼解雲無比德者出所因也意以無限善根為無比功德以此為因即因由之因也若今疏第七即昔勝因此亦探玄自改以分因果之殊今疏所用爾。
鈔無比功德即佛德也者揀别旨歸之意也以證法在己超過人天為無比功德也。
▲鈔普賢行品雲下舉劣況勝也世界名号尚不可盡況勝智佛法耶此勝智佛法即佛無比功德言前即德相下問前料揀雲八唯德相今何通業用耶答有
鈔夢遊天宮喻者即是第九本會中二乘不見不聞故有此喻釋曰下出此中引義也昔人雲者即岑參春夢詩也上二句雲洞房昨夜春風起遙憶美人湘江水。
▲鈔普賢行品等者鈔雲初偈達衆生及器此二世間假名無實即假觀次偈雙離分别及無分别即空觀次偈解念無念即中道觀(又雲初偈觀次偈止後偈雙運止觀)次偈不動遊剎於器界自在故如是自在下結上自在皆由知如夢故亦通喻為無為大品雲設有一法過涅盤者我亦說言如夢如夢既爾下如影等準此知之以此文亦可證知如影故問夢境可爾夢心豈無答亦從緣故何有真實。
鈔引證便合者後二句合前二句故也言但言下即攝論中引經頌耳案西域下鈔轉引夢事以證也彼雲婆羅痆斯國境有涸池周八十餘步一名救命又謂烈士聞諸梵志曰數百年前有隐士於此池側結廬屏迹等(雲雲同鈔)言築壇場者彼續雲周一丈餘命一烈士信勇昭着執長刀等言達明登仙者續雲所執之刀變為寶劍指麾所欲皆從無衰無變不病不死是人既得仙方等言後得烈士下具雲後於城中偶見一人悲号逐路隐士睹其相心甚慶悅即而慰問何至怨傷曰我以貧窭傭力自濟其主見知特深信用期滿五歲當酬重償於是忍勤苦忘艱辛五歲将終一旦違失既蒙笞辱又無所得以此為怨悲悼誰恤隐士命等同此言憤恚而死下續雲免火災難故雲救命感息而死又曰烈士。
疏六如影像下決擇記雲影字疑錯應是鏡字尋鈔自知以疏中二義釋之結雲一切法互為鏡像此是喻體喻一切法皆如鏡如像如鏡時為能現以一真心全體成一切法故皆如鏡含明了性而為能現如像時為所現謂彼複心心所法所變境故為所現也既釋之與結皆約鏡像何得标名乃雲影像耶故知錯爾或可不錯标義狹釋義寬鈔自揀故。
鈔然約鏡像等者随前錯不錯二釋亦别若約錯字釋者此标揀非今所用言無鏡之能者鏡像既别於一一法上唯有所現像虛之義無能現鏡實之義以能現鏡喻真理故諸法唯有像義言今取下正顯今之所用但一一法皆有鏡像二義故互有能所現也若依不錯字釋者應有問雲疏釋中既有鏡像二義何以标名但雲影像耶然約下答也意雲若約鏡像為喻法喻不齊喻中鏡不是像像不是鏡鏡無虛無之義像無能現之功法中不爾故标名中但取影像為喻以況性空虛無之義也問何以釋中卻具鏡像二義耶今取即入下答也既一切法全真心成皆亦為能現有鏡之能現而全為所現故約鏡像二義釋也二釋之中後釋近宗。
鈔十忍品等者次前經雲譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物於油於水於身於寶於明鏡等清白物中而現其影然諸衆生下與鈔同彼疏雲由以有無為有無不知即影了不可取故成執着於中先取有無為着後遠物下舉正義顯上為執不知此影無遠近故如執鏡臨池池中月出而此影不近天上之月去地四萬二千由旬影落潭中而亦不遠以不可取故無遠近上皆是喻謂菩薩下法合以自他無别之身合前現影於自國土合前近物於他國土合前遠物謂能現國土雖自他遠近之異菩薩所現之身豈有自他遠近之别也上随喻合以國為能現身為所現若唯約法說以國為所現身為能現耳故彼鈔雲以喻菩薩遠在他方恒住此故雖在此處常在彼故安有遠近之異相耶一切遠近皆類此知(今取經中明鏡現日月男女等以證前鏡像之義取影不随物而有遠近證前如鏡互照不壞本相也)。
▲鈔偈中雲下以水喻於世間以影喻菩薩之身影於水中非内非外菩薩於世不住不出由入此甚深之境能於無邊之世普化群生釋曰下不但菩薩如影亦了世間皆如影也。
疏常修緣起下約其能等緣起觀無性觀大願回向即此三行能於外及餘無量殊勝因故若約所等緣起無性等者一近等上四二等二觀之餘齊佛所知一切因門也大願回向等者亦等取法界諸因也問與前等何以異耶答前等約因無限量此等約一一稱同法界故二别也。
鈔如一慈門下妙嚴品雲清淨慈門剎塵數共生如來一妙相一一諸相莫不然是故見者無厭足。
▲鈔兼起下即緣起相由觀法無定性觀言是法所攝者即十對體事皆用此觀門而貫通之既於諸法中不生礙解則一切法皆得自在言如於昔因下果似於因故佛名為果究竟為果菩薩名果對前修因今得為果亦可徹果得名為果。
疏由冥真性得如性用者由佛無分别智冥契真性體用證法在己法爾能令諸法混融無礙故。
疏無比功德等者具雲以一國土滿十方十方入一亦無餘世界本相亦不壞無比功德故能爾前鈔雲即約德相之文此晉經也然據旨歸此證在因無限中彼解雲無比德者出所因也意以無限善根為無比功德以此為因即因由之因也若今疏第七即昔勝因此亦探玄自改以分因果之殊今疏所用爾。
鈔無比功德即佛德也者揀别旨歸之意也以證法在己超過人天為無比功德也。
▲鈔普賢行品雲下舉劣況勝也世界名号尚不可盡況勝智佛法耶此勝智佛法即佛無比功德言前即德相下問前料揀雲八唯德相今何通業用耶答有