卷第二十九
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究竟然引十地下證成離能所斷也如立教開宗中終教所诠中已明言二時無斷者相即性故方能斷故者性即相故言後一句是般若相者以初句斷惑通於二智此句證理唯一無分别智此智正是證理之智兼於斷惑故雲亦為能斷故謂無分别智下釋論意也言不同聲聞者揀劣顯勝也謂聲聞之人依於聲教真智得起此則真智内發故不同也涅盤疏第一雲入佛法有三門一教二義三行教淺義深行最勝聲聞根劣從教為名聲者是教餐聲悟解故曰聲聞緣覺次勝從義立稱緣者是義於義悟解故名緣覺菩薩故勝從行彰名以能成二利之道故名菩薩也故優婆塞戒經雲從聞思修立三乘名既為下結歸能斷。
▲鈔回向品下言亦證斷惑等者然觀疏意似引十地品證斷惑能所不二引回向品證證理能所不二今雲亦者意雲非但隻證證理亦證斷惑謂既能所證無礙為事理無礙其能所斷無礙亦理事無礙也或可鈔本意者隻是二段引文皆證證斷不二故雲亦爾也言義如前說者前終教所诠中已明。
鈔謂即事之理等者此門明随緣即不變非異處辯非一也故玄鏡雲此門即随緣非有之法身恒不異事而顯現後門即寂滅非無之衆生恒不異真而成立又此門理望於事而有三對一是真二是實三是所依則顯第十門是妄是虛是能依故如即波之水下喻是則下合可知。
疏慚愧林偈者疏雲拒妄崇真拒迷崇悟名為慚愧一非色謂心緣慮質礙體性不同故借喻理事不同二理事相反生死涅盤真妄相反雖同一體分别義門不相是故。
鈔謂全理之事等者此門體空即成事即全不異之異也性相異故者并前對二門應各有四對互影略故是故下收結如全水喻合反前可知。
疏第四回向雲等者疏雲若約相即為即無為無可滅壞無為即為亦無可分别又事能即理而非理理能即事而非事事理相即性相曆然故為無為非一非異示謂顯示有為界分無為界性。
鈔用前四門等者為法性佛身有為且言無為若約顯深則非有為非無為也若約具德何所不通然大品下初善吉雙問言無高下者在聖不增故無高在凡不減故無下後佛答雙融不合不散非一非異。
疏上之十事同一緣起者以理事無礙要具十門苟阙一門非真緣起如無理徧事門則真理不全徧事中若無事徧理門則一塵不徧法界餘門例然故知十事同一緣起無礙也問十門皆約理事何得但雲十事耶答以約義門通雲十事或十門各别故雲十事又如所依體事中有理事一對亦通标體事皆斯義也。
鈔理望於事等者皆先明理尊於理故。
▲鈔上來相參下以但約義相當不依十門次第故雲相參理望事有成事壞事一對即事離事一對事望理有顯理隐理一對與是一是異一對故雲四對八義而初相徧二門下通妨也問前别釋中具說十門今收束中何唯八義故此答也理事相望但言其徧故雲相似非如一理成事一理壞事義門相翻等取即離隐顯一異皆義相翻故不顯相徧二門問既不顯相徧應是但束八門以成八字何言束十門耶又相徧下答也既由互相徧方有成壞等八義文雖會後八門義已備於十門問若由相徧互有關涉方有成壞等爾理不成事何能徧事等耶若欲攝下答也有二義故攝相徧二門一事理相即二義所收二不即二門所攝。
▲鈔依理成事下謂第三成第四即理順事也五奪九非理逆事也四顯八即事順理也六隐十非事逆理也玄鏡雲其相徧言亦是順也随一一對各别得俱故雲同時四對總無前後故雲頓起。
▲鈔上約義别下總結也已上多約不齊義釋故有八字若統收下不以義參但次第約義齊釋直成五對理義於前二相成對者問前說事但顯理不許雲成今何故成耶答若但依前義何須重說此依相待相成并立之意對事方能說理豈非成耶又由事方能顯理何無成義三相害對者此不依本門之名問前雲真理常住故但雲隐此中何與事齊言害答此約相待顯空雙拂之意。
鈔五中前四下收歸不即不離為入理事無礙法界之诠門故夜摩偈贊疏雲然實事理若約相成二門峙立若約相奪二相寂然雙照此二非即非離若說一者離之令異若雲異者合之令同善須得意勿滞於言上來所說非一異等亦是假言又玄鏡雲不即不離成緣起相。
▲鈔又五對之中下收五對以成三義言成顯一對者依本門名若依五對是相成對今為相作對(下皆準知)。
▲鈔又由第二下顯五對相由也準玄鏡雲又由相徧故有相作有相作故有相即由相違故有不即又若無不即則無可即乃至相徧由相徧故相對皆成評曰生起義順當以玄鏡為優以玄鏡作於縱心之歲後自改也。
▲鈔故說真空下承前起後理望於事以理為己以事為他四自他俱泯義中問真理即事理泯可然事雲何泯由其即故下答也理既廢已同他事對誰立故亦泯也問真空四義豈不收理徧於事門耶又由初下答也由初廢己成他義及第三自他俱存義中以真理自存故舉體成他是故真理徧於事也。
▲鈔後事望於理下以事為己以理為他四自他俱泯義下問答如前又由初下準前可知。
▲鈔故說妙有下總結甚深有本是幻字妙有約法幻有約喻但法喻之别爾有以幻有劣於妙有者非也。
疏深思下玄鏡雲祖師激勸令修成觀學而不思罔無所得(即論語文意雲學不尋思其義則〔冏〕然無所待)體達於心即凡成聖等。
疏第四周徧含容者此名帶因明宗故鈔雲以理有普徧廣容二義融於諸事皆能周徧含容所以法界觀雲事如理融徧攝無礙通玄記雲前但明一真理體有緣起用故與事法融通無礙此猶約理而談妙用今則一一事法如理融通包徧自在此約差别事法而論體用也若釋名者謂一一事法豎無不窮曰周橫無不極曰徧外無不包曰含内無不攝曰容。
鈔然法界觀立十觀名者一理如事門二事如理門(此二猶兼事理無礙有
▲鈔回向品下言亦證斷惑等者然觀疏意似引十地品證斷惑能所不二引回向品證證理能所不二今雲亦者意雲非但隻證證理亦證斷惑謂既能所證無礙為事理無礙其能所斷無礙亦理事無礙也或可鈔本意者隻是二段引文皆證證斷不二故雲亦爾也言義如前說者前終教所诠中已明。
鈔謂即事之理等者此門明随緣即不變非異處辯非一也故玄鏡雲此門即随緣非有之法身恒不異事而顯現後門即寂滅非無之衆生恒不異真而成立又此門理望於事而有三對一是真二是實三是所依則顯第十門是妄是虛是能依故如即波之水下喻是則下合可知。
疏慚愧林偈者疏雲拒妄崇真拒迷崇悟名為慚愧一非色謂心緣慮質礙體性不同故借喻理事不同二理事相反生死涅盤真妄相反雖同一體分别義門不相是故。
鈔謂全理之事等者此門體空即成事即全不異之異也性相異故者并前對二門應各有四對互影略故是故下收結如全水喻合反前可知。
疏第四回向雲等者疏雲若約相即為即無為無可滅壞無為即為亦無可分别又事能即理而非理理能即事而非事事理相即性相曆然故為無為非一非異示謂顯示有為界分無為界性。
鈔用前四門等者為法性佛身有為且言無為若約顯深則非有為非無為也若約具德何所不通然大品下初善吉雙問言無高下者在聖不增故無高在凡不減故無下後佛答雙融不合不散非一非異。
疏上之十事同一緣起者以理事無礙要具十門苟阙一門非真緣起如無理徧事門則真理不全徧事中若無事徧理門則一塵不徧法界餘門例然故知十事同一緣起無礙也問十門皆約理事何得但雲十事耶答以約義門通雲十事或十門各别故雲十事又如所依體事中有理事一對亦通标體事皆斯義也。
鈔理望於事等者皆先明理尊於理故。
▲鈔上來相參下以但約義相當不依十門次第故雲相參理望事有成事壞事一對即事離事一對事望理有顯理隐理一對與是一是異一對故雲四對八義而初相徧二門下通妨也問前别釋中具說十門今收束中何唯八義故此答也理事相望但言其徧故雲相似非如一理成事一理壞事義門相翻等取即離隐顯一異皆義相翻故不顯相徧二門問既不顯相徧應是但束八門以成八字何言束十門耶又相徧下答也既由互相徧方有成壞等八義文雖會後八門義已備於十門問若由相徧互有關涉方有成壞等爾理不成事何能徧事等耶若欲攝下答也有二義故攝相徧二門一事理相即二義所收二不即二門所攝。
▲鈔依理成事下謂第三成第四即理順事也五奪九非理逆事也四顯八即事順理也六隐十非事逆理也玄鏡雲其相徧言亦是順也随一一對各别得俱故雲同時四對總無前後故雲頓起。
▲鈔上約義别下總結也已上多約不齊義釋故有八字若統收下不以義參但次第約義齊釋直成五對理義於前二相成對者問前說事但顯理不許雲成今何故成耶答若但依前義何須重說此依相待相成并立之意對事方能說理豈非成耶又由事方能顯理何無成義三相害對者此不依本門之名問前雲真理常住故但雲隐此中何與事齊言害答此約相待顯空雙拂之意。
鈔五中前四下收歸不即不離為入理事無礙法界之诠門故夜摩偈贊疏雲然實事理若約相成二門峙立若約相奪二相寂然雙照此二非即非離若說一者離之令異若雲異者合之令同善須得意勿滞於言上來所說非一異等亦是假言又玄鏡雲不即不離成緣起相。
▲鈔又五對之中下收五對以成三義言成顯一對者依本門名若依五對是相成對今為相作對(下皆準知)。
▲鈔又由第二下顯五對相由也準玄鏡雲又由相徧故有相作有相作故有相即由相違故有不即又若無不即則無可即乃至相徧由相徧故相對皆成評曰生起義順當以玄鏡為優以玄鏡作於縱心之歲後自改也。
▲鈔故說真空下承前起後理望於事以理為己以事為他四自他俱泯義中問真理即事理泯可然事雲何泯由其即故下答也理既廢已同他事對誰立故亦泯也問真空四義豈不收理徧於事門耶又由初下答也由初廢己成他義及第三自他俱存義中以真理自存故舉體成他是故真理徧於事也。
▲鈔後事望於理下以事為己以理為他四自他俱泯義下問答如前又由初下準前可知。
▲鈔故說妙有下總結甚深有本是幻字妙有約法幻有約喻但法喻之别爾有以幻有劣於妙有者非也。
疏深思下玄鏡雲祖師激勸令修成觀學而不思罔無所得(即論語文意雲學不尋思其義則〔冏〕然無所待)體達於心即凡成聖等。
疏第四周徧含容者此名帶因明宗故鈔雲以理有普徧廣容二義融於諸事皆能周徧含容所以法界觀雲事如理融徧攝無礙通玄記雲前但明一真理體有緣起用故與事法融通無礙此猶約理而談妙用今則一一事法如理融通包徧自在此約差别事法而論體用也若釋名者謂一一事法豎無不窮曰周橫無不極曰徧外無不包曰含内無不攝曰容。
鈔然法界觀立十觀名者一理如事門二事如理門(此二猶兼事理無礙有