卷第二十九
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等此二體性無盡即真如門随緣不失自性故正合前文大種無差别若謂心佛衆生三有異者即是虛妄取異色也準此即合下半今鈔雲亦合分布諸彩色者猶成前諸言故合分布諸彩色複進義釋故緻亦言言并如下向已略明。
疏心性是一下彼疏雲自性清淨心既一雲何而有五趣諸根總别報殊故雲種種不同言即緣性相違難者是疏釋詞也覺首答雲下彼疏鈔雲初句即上心性是一是不變義次句答上雲何見有種種差别是随緣義唯心變現全攬真性以離如來藏無有實體為能所熏以生非實生故雲示現謂既攬真生生相即虛故雲示生言即真如随緣答者亦疏釋詞又雲下彼疏雲言諸法者總該一切有為法也果從因生果無自性因由果立因無體性因無體性何有感果之用果無體性豈有酬因之能又互相待故無力也以他為自故無體也言明随緣不失下亦疏什詞也。
鈔緣從真起者能成諸法之緣皆從真起故一切法皆依理成此言依者如波依水離如來藏下釋成上義如問明品下前已略明。
鈔明非但無徧計下揀法相宗也此有二義揀别一彼但空徧計不空依他故二彼宗三性不相即故。
鈔力林菩薩偈者彼疏雲智了三種世間性相諸邊不動故名力林三偈連綿者彼疏雲初二句征蘊名體世以蘊為體蘊以何為體次二句标答上句答體下句答名應名無生五蘊次偈釋成空故不滅亦非事在不滅即染分依他無性即是圓成則知本自不生是無生義後偈例出世間顯智正覺世間亦應緣無自性應身淨分依他無性即圓成也然世間有二義一約事地前為世間登地為出世二約相名世約性名出世今當後義又證無性之理為自體故真身無性也(此約真身論無性也)。
▲言即如響忍者彼疏雲準晉經及大品喻一切法一谷喻如來藏圓成也二聲喻無明習氣此二是緣三響喻依他也即所起一切法四有而非真此彰無性依他即圓成也故雲而與法性而無相違五愚小謂有徧計所執也既亦與法性無有相違則徧計亦即圓成也。
▲言即勝慧下彼疏雲以解佛勝智随空心淨故以為名今有了因翻於外取謂了一切法即心自性性亦非性此釋疏中二句了一切法依他性也即心自性别無所有即圓成也下半雲下彼疏雲情破理現則見舍那稱於法性無内外也亦徧計妄情既破真理顯現令計所執即圓成實名見舍那真法身也此前有一偈下彼疏雲取内蘊相不了蘊性故不見佛若緣取即依他若執取即徧計不了蘊性即不了圓成則是三性不即之失也亦是愚法小乘故名無知者其中深旨下如上略明。
鈔佛子假使等者彼疏雲明相無增減初舉喻問答以化現無形喻成否莫異化多心者喻修多因化成多佛喻證多果普賢下贊善以合。
鈔言雖小異文義多同者彼經雲舍利弗大險難者所謂取衆生增堅着妄執衆生減堅着妄執未來世墜諸惡趣一切愚癡凡夫不如實知一法界故不能實見一法界故起邪見心謂衆生界增衆生界減等。
鈔即随緣之中等者前依理成事正是随緣義今事望於理能隐真理兼有随緣故名别義以随緣成事猶蹑於前言此事遍於真理下法界觀雲然此事法既違於理遂令事顯理不顯也玄鏡雲既違於理故隐也有本雲既匝於理然不及違字今遍字與匝字義同以此是相害對故稱違也故事彰顯隐於真理。
鈔即法身不增不減經下法身随緣名曰衆生法身衆生義一名異從本已來未曾動靜亦無隐顯以名異故互有隐顯言即問明品者彼疏鈔雲依言論令尋思名等入如實觀謂了名義唯是意言分别無别名等何緣意謂意識分别言即名言名言既唯意之分别名下之義亦無别體故所言論以兼名義既随分别則意流妄計外塵皆是世論尚未了唯心安入法性(上順經釋已今反顯入雲)若能如是自覺通達不受外塵即非世論是入唯識之方便也即複此心無相可得妄想不生便入法性上約心乖體非不即又不入者妄想體虛無可入故釋曰今約事能隐理正是約心乖義也鈔雲體虛兼顯别義故。
疏以是法無我理故者出所以也若是但空出於事外則不即事今以即法為無我理離於事外何有理耶故理虛無全将事法本來虛寂為真理故理即事全為一耳空即色故般若經文理即事下體無别故。
鈔以事必依理者蹑第三門理虛無體故者蹑第六門是故下方成此門也。
鈔具雲等者彼疏雲初對約所相之法體論性相無違後對約能相四相辨無違略舉一生耳性不違相真理即事也。
疏謂緣集等者無自性即顯理之诠與所顯理合故雲舉體即真故中論雲若法從緣生是則無自性若無自性者雲何有是法無自性者即真理也故事即理。
鈔即精進林者彼疏雲勤觀理事無差離身心相故名精進言諸法無差别下約法雙标能知所知初句标所知心心所等五類之法皆無差别餘三句對人以顯次句揀非餘境下半唯佛究盡如金與金色下釋所知即體色無别喻上半喻下半法言一善法下橫論異法相望即事事無差雖順标中諸法之言非今所用二者下豎約事理交徹法相為法軌生物解故法性為非法理絕行解故如金之黃色與金體斤兩性無差别随取互收故喻二谛相即。
鈔故密嚴經下上半法說下半喻釋指镮即約形色名色其性無差别真妄和合故。
疏須彌偈雲下正取初二句證成四相同時義餘句皆因便引來言凡夫行者遷流名行取細四相莫不速歸盡者顯四相同時也若依下疏釋雲初偈正顯盡即有為諸行無常速起滅故有為之性湛若虛空便是無為體常徧故後偈拂迹入玄初二句拂前無為謂既如虛空何有無為之相後二句拂前有為謂既約自性論無盡則不壞於盡故曰難思盡也則同時下疏詞釋成不待後無即揀法相。
鈔以事虛無體故者即正生便虛無體故滅故得同時善慧菩薩者疏雲成就般若慧鑒不動可謂善矣。
鈔亦令究竟等者以盡理故名
疏心性是一下彼疏雲自性清淨心既一雲何而有五趣諸根總别報殊故雲種種不同言即緣性相違難者是疏釋詞也覺首答雲下彼疏鈔雲初句即上心性是一是不變義次句答上雲何見有種種差别是随緣義唯心變現全攬真性以離如來藏無有實體為能所熏以生非實生故雲示現謂既攬真生生相即虛故雲示生言即真如随緣答者亦疏釋詞又雲下彼疏雲言諸法者總該一切有為法也果從因生果無自性因由果立因無體性因無體性何有感果之用果無體性豈有酬因之能又互相待故無力也以他為自故無體也言明随緣不失下亦疏什詞也。
鈔緣從真起者能成諸法之緣皆從真起故一切法皆依理成此言依者如波依水離如來藏下釋成上義如問明品下前已略明。
鈔明非但無徧計下揀法相宗也此有二義揀别一彼但空徧計不空依他故二彼宗三性不相即故。
鈔力林菩薩偈者彼疏雲智了三種世間性相諸邊不動故名力林三偈連綿者彼疏雲初二句征蘊名體世以蘊為體蘊以何為體次二句标答上句答體下句答名應名無生五蘊次偈釋成空故不滅亦非事在不滅即染分依他無性即是圓成則知本自不生是無生義後偈例出世間顯智正覺世間亦應緣無自性應身淨分依他無性即圓成也然世間有二義一約事地前為世間登地為出世二約相名世約性名出世今當後義又證無性之理為自體故真身無性也(此約真身論無性也)。
▲言即如響忍者彼疏雲準晉經及大品喻一切法一谷喻如來藏圓成也二聲喻無明習氣此二是緣三響喻依他也即所起一切法四有而非真此彰無性依他即圓成也故雲而與法性而無相違五愚小謂有徧計所執也既亦與法性無有相違則徧計亦即圓成也。
▲言即勝慧下彼疏雲以解佛勝智随空心淨故以為名今有了因翻於外取謂了一切法即心自性性亦非性此釋疏中二句了一切法依他性也即心自性别無所有即圓成也下半雲下彼疏雲情破理現則見舍那稱於法性無内外也亦徧計妄情既破真理顯現令計所執即圓成實名見舍那真法身也此前有一偈下彼疏雲取内蘊相不了蘊性故不見佛若緣取即依他若執取即徧計不了蘊性即不了圓成則是三性不即之失也亦是愚法小乘故名無知者其中深旨下如上略明。
鈔佛子假使等者彼疏雲明相無增減初舉喻問答以化現無形喻成否莫異化多心者喻修多因化成多佛喻證多果普賢下贊善以合。
鈔言雖小異文義多同者彼經雲舍利弗大險難者所謂取衆生增堅着妄執衆生減堅着妄執未來世墜諸惡趣一切愚癡凡夫不如實知一法界故不能實見一法界故起邪見心謂衆生界增衆生界減等。
鈔即随緣之中等者前依理成事正是随緣義今事望於理能隐真理兼有随緣故名别義以随緣成事猶蹑於前言此事遍於真理下法界觀雲然此事法既違於理遂令事顯理不顯也玄鏡雲既違於理故隐也有本雲既匝於理然不及違字今遍字與匝字義同以此是相害對故稱違也故事彰顯隐於真理。
鈔即法身不增不減經下法身随緣名曰衆生法身衆生義一名異從本已來未曾動靜亦無隐顯以名異故互有隐顯言即問明品者彼疏鈔雲依言論令尋思名等入如實觀謂了名義唯是意言分别無别名等何緣意謂意識分别言即名言名言既唯意之分别名下之義亦無别體故所言論以兼名義既随分别則意流妄計外塵皆是世論尚未了唯心安入法性(上順經釋已今反顯入雲)若能如是自覺通達不受外塵即非世論是入唯識之方便也即複此心無相可得妄想不生便入法性上約心乖體非不即又不入者妄想體虛無可入故釋曰今約事能隐理正是約心乖義也鈔雲體虛兼顯别義故。
疏以是法無我理故者出所以也若是但空出於事外則不即事今以即法為無我理離於事外何有理耶故理虛無全将事法本來虛寂為真理故理即事全為一耳空即色故般若經文理即事下體無别故。
鈔以事必依理者蹑第三門理虛無體故者蹑第六門是故下方成此門也。
鈔具雲等者彼疏雲初對約所相之法體論性相無違後對約能相四相辨無違略舉一生耳性不違相真理即事也。
疏謂緣集等者無自性即顯理之诠與所顯理合故雲舉體即真故中論雲若法從緣生是則無自性若無自性者雲何有是法無自性者即真理也故事即理。
鈔即精進林者彼疏雲勤觀理事無差離身心相故名精進言諸法無差别下約法雙标能知所知初句标所知心心所等五類之法皆無差别餘三句對人以顯次句揀非餘境下半唯佛究盡如金與金色下釋所知即體色無别喻上半喻下半法言一善法下橫論異法相望即事事無差雖順标中諸法之言非今所用二者下豎約事理交徹法相為法軌生物解故法性為非法理絕行解故如金之黃色與金體斤兩性無差别随取互收故喻二谛相即。
鈔故密嚴經下上半法說下半喻釋指镮即約形色名色其性無差别真妄和合故。
疏須彌偈雲下正取初二句證成四相同時義餘句皆因便引來言凡夫行者遷流名行取細四相莫不速歸盡者顯四相同時也若依下疏釋雲初偈正顯盡即有為諸行無常速起滅故有為之性湛若虛空便是無為體常徧故後偈拂迹入玄初二句拂前無為謂既如虛空何有無為之相後二句拂前有為謂既約自性論無盡則不壞於盡故曰難思盡也則同時下疏詞釋成不待後無即揀法相。
鈔以事虛無體故者即正生便虛無體故滅故得同時善慧菩薩者疏雲成就般若慧鑒不動可謂善矣。
鈔亦令究竟等者以盡理故名