卷第二十八
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真如從此彰名)六無染淨真如(依辨中邊論菩薩因證此真如於諸法上得無染淨所證真如從此彰名若唯識論即當體彰名真如随障不染随智不淨如玉性潔泥不能染)七法無别真如(依唯識說法即能诠教法無别即所诠真如真如不随能诠教法而有差别故若辨中邊論菩薩證此真如已得妙無相道能達諸教法體差别故立名也)八不增不減真如(如諸聖人斷諸染法時真如亦不減又諸人修諸淨法時真如亦不增)九智自在所依真如(智即能依真如即所依能依之智證此所依真如已便於四無礙解而得自在故為名也)十業自在真如(業即菩薩事業謂神通陀羅尼及三摩地并身等三業謂此菩薩随欲化作種種利樂有情之事皆悉無滞名謂自在也)如次配於歡喜地等十地證得。
鈔如海有百川之水水義同也者謂海中百川之水與海外百川之水水義同也海中所以有百川水者由百川朝宗于海故也問此但收自圓教中能同前四教義既不收所同何名全收答教義說圓教具四教以攝方便故意以圓教中有同前四教義欲引攝前四教根方便令入圓故根既入圓教亦入圓如百川恒入於海依於本法恒流出前四教末法漸化彼根如海恒流出百川恒出恒納何有一滴非海水耶則無有一法而不收也故教迹鈔雲如海潛流四天下地有穿鑿者無不得水則皆海水是知無有一法而不具德圓妙若不收所同何以須言水義同也此言成無用故若擇決記唯收能同此釋難依言無其所病下有本雲局字亦通無小乘唯證人空理唯行自利行之局病無始教化五性之根說三乘法之局病無終教唯明事理無礙不說德相業用該徹五收之局病無頓教唯明絕待真理之局病如海外之百川不同鹹味不具十德等可知。
疏語廣名無量乘者無量乘有二義一約一切法門但有運載義者皆得稱乘故雲無量乘二約事事無礙一即無量等故雲無量乘經雲或有國土說一乘或二或三或四五如是乃至無量乘今約初義此廣義中從一至無量皆具故若語深玄唯顯一乘也問教與乘何别答一由名義不同二則言教必是能诠言乘乃是所诠但非所诠别義耳。
疏一乘有二等者然别教名義諸說義同同教名義總有四說一若教章中謂同教一乘者要一乘三乘和合不異若唯三名三乘教唯一乘即别教具三一名同教也(此約三一具故名同)二若前總相會通分四教中第三名同教一乘者要終頓二教同泯二故名同教一乘也(此約終頓一教泯二是同非隻合終頓為同也正約終頓同無二乘故雲同教一乘也)三此中同教要圓教與終頓二教義類相似故雲同也(此中圓覺同彼終頓故雲同教不約終頓亦名同教若雲終頓二教名同教者彼有其所病不能同此圓教以此同中必有别義故若約終頓二教自相同者漸頓有異安得是同若約泯一是同自非今義亦不是合終頓為同但約同泯二故同也所以辨此義決擇集玄所同二教亦得稱同教一乘是則江水應同海水現是江水不鹹豈有同義故知海有江水可得稱同江無海水不得同也法中可知又知終頓二乘合為同教頓漸自殊将何合耶此義甚顯宜得悉之)四此中全揀前四不攝於圓約别義說若此中全收圓必攝四約同教義說故行願鈔作此指也此約圓教收前四教同成一教故雲同也故下鈔亦雲若同諸乘約融通說乃至以圓教如海包含無不具故(此義亦同教章所诠差别中收前四教為同教也若以前四并是三乘亦是初義以初義具三乘一乘故少異全收以全收必約如海具百川說收少異三一故以法華為同教也然大旨是同故雲少異)然上四義收攝同教體勢略盡有同此類以義收之則無所濫涉矣又餘三義諸祖共有同頓同實清涼新加唯約一乘深義說也又泯二是同目法華等餘三皆華嚴義也。
鈔謂終頓二教雖說下若一性一相無二無三此通二教(一性即因同一相即果同)若理事無礙唯是終教言思斯絕唯是頓教此中雖舉所同意取能同為同教一乘也。
疏以别該同皆圓教攝者以華嚴皆是不共之旨於中約義類雖同終頓而能同之教常自具德也問既於一圓教分同别者應成三教耶答而同别但教揀收二門爾由别教故逈異餘宗由同教故普收一切自在也(此約一乘深義且收終頓爾普收如前)。
鈔如事理無礙必有事事無礙者乃有一類一者圓教中理事無礙必有事事無礙如海内之江河必有海故二者實教中事理無礙無事事無礙如海外之江河無有海故今當初類不爾豈事理無礙深於事事無礙且如事即理門即是事事無礙者是諸法相即自在門也以十對體事中有理事一對故此即相即故成事事無礙也問何故貞元疏雲若理事一對明無礙即事理無礙餘九對明無礙豈事事無礙耶答且依顯相一義說故不爾相即玄門豈阙理事一對耶問能同終教義可爾能同頓教義如何答且如頓教中理體絕安立如性雙遣與終教無性理不相礙亦名事事無礙乃至頓理與餘四教理皆有無礙義以五理各别名事故下雲理廣狹等文理昭然複何疑也。
疏今顯别教下問今顯别教一乘應唯周徧含容那得四門皆别教耶答有二義一者今雲顯别教一乘有四門者初門為十玄體故次欲得前十對體事皆為十玄體者須攝歸真實既皆歸實方於實體顯無礙用故得第四門正顯十玄此則前三門顯别教一乘之由第四一門正顯别教一乘故今标雲今顯别教一乘也二者言别必該於同令同皆别如海中論百川皆具鹹味也故結雲各有十門以顯無盡。
疏教即能诠即五教等者問此名義理分齊何故能诠教在所诠中收答為門别故亦猶百法論論是能诠一百法是所诠其百法中聲名句文亦是所诠中收彼既得爾此何不然問當教可爾何言五教豈此一經盡诠一代時教答如前聲名句文豈隻局當論則一切聲名句文皆在中收若爾百法論所
鈔如海有百川之水水義同也者謂海中百川之水與海外百川之水水義同也海中所以有百川水者由百川朝宗于海故也問此但收自圓教中能同前四教義既不收所同何名全收答教義說圓教具四教以攝方便故意以圓教中有同前四教義欲引攝前四教根方便令入圓故根既入圓教亦入圓如百川恒入於海依於本法恒流出前四教末法漸化彼根如海恒流出百川恒出恒納何有一滴非海水耶則無有一法而不收也故教迹鈔雲如海潛流四天下地有穿鑿者無不得水則皆海水是知無有一法而不具德圓妙若不收所同何以須言水義同也此言成無用故若擇決記唯收能同此釋難依言無其所病下有本雲局字亦通無小乘唯證人空理唯行自利行之局病無始教化五性之根說三乘法之局病無終教唯明事理無礙不說德相業用該徹五收之局病無頓教唯明絕待真理之局病如海外之百川不同鹹味不具十德等可知。
疏語廣名無量乘者無量乘有二義一約一切法門但有運載義者皆得稱乘故雲無量乘二約事事無礙一即無量等故雲無量乘經雲或有國土說一乘或二或三或四五如是乃至無量乘今約初義此廣義中從一至無量皆具故若語深玄唯顯一乘也問教與乘何别答一由名義不同二則言教必是能诠言乘乃是所诠但非所诠别義耳。
疏一乘有二等者然别教名義諸說義同同教名義總有四說一若教章中謂同教一乘者要一乘三乘和合不異若唯三名三乘教唯一乘即别教具三一名同教也(此約三一具故名同)二若前總相會通分四教中第三名同教一乘者要終頓二教同泯二故名同教一乘也(此約終頓一教泯二是同非隻合終頓為同也正約終頓同無二乘故雲同教一乘也)三此中同教要圓教與終頓二教義類相似故雲同也(此中圓覺同彼終頓故雲同教不約終頓亦名同教若雲終頓二教名同教者彼有其所病不能同此圓教以此同中必有别義故若約終頓二教自相同者漸頓有異安得是同若約泯一是同自非今義亦不是合終頓為同但約同泯二故同也所以辨此義決擇集玄所同二教亦得稱同教一乘是則江水應同海水現是江水不鹹豈有同義故知海有江水可得稱同江無海水不得同也法中可知又知終頓二乘合為同教頓漸自殊将何合耶此義甚顯宜得悉之)四此中全揀前四不攝於圓約别義說若此中全收圓必攝四約同教義說故行願鈔作此指也此約圓教收前四教同成一教故雲同也故下鈔亦雲若同諸乘約融通說乃至以圓教如海包含無不具故(此義亦同教章所诠差别中收前四教為同教也若以前四并是三乘亦是初義以初義具三乘一乘故少異全收以全收必約如海具百川說收少異三一故以法華為同教也然大旨是同故雲少異)然上四義收攝同教體勢略盡有同此類以義收之則無所濫涉矣又餘三義諸祖共有同頓同實清涼新加唯約一乘深義說也又泯二是同目法華等餘三皆華嚴義也。
鈔謂終頓二教雖說下若一性一相無二無三此通二教(一性即因同一相即果同)若理事無礙唯是終教言思斯絕唯是頓教此中雖舉所同意取能同為同教一乘也。
疏以别該同皆圓教攝者以華嚴皆是不共之旨於中約義類雖同終頓而能同之教常自具德也問既於一圓教分同别者應成三教耶答而同别但教揀收二門爾由别教故逈異餘宗由同教故普收一切自在也(此約一乘深義且收終頓爾普收如前)。
鈔如事理無礙必有事事無礙者乃有一類一者圓教中理事無礙必有事事無礙如海内之江河必有海故二者實教中事理無礙無事事無礙如海外之江河無有海故今當初類不爾豈事理無礙深於事事無礙且如事即理門即是事事無礙者是諸法相即自在門也以十對體事中有理事一對故此即相即故成事事無礙也問何故貞元疏雲若理事一對明無礙即事理無礙餘九對明無礙豈事事無礙耶答且依顯相一義說故不爾相即玄門豈阙理事一對耶問能同終教義可爾能同頓教義如何答且如頓教中理體絕安立如性雙遣與終教無性理不相礙亦名事事無礙乃至頓理與餘四教理皆有無礙義以五理各别名事故下雲理廣狹等文理昭然複何疑也。
疏今顯别教下問今顯别教一乘應唯周徧含容那得四門皆别教耶答有二義一者今雲顯别教一乘有四門者初門為十玄體故次欲得前十對體事皆為十玄體者須攝歸真實既皆歸實方於實體顯無礙用故得第四門正顯十玄此則前三門顯别教一乘之由第四一門正顯别教一乘故今标雲今顯别教一乘也二者言别必該於同令同皆别如海中論百川皆具鹹味也故結雲各有十門以顯無盡。
疏教即能诠即五教等者問此名義理分齊何故能诠教在所诠中收答為門别故亦猶百法論論是能诠一百法是所诠其百法中聲名句文亦是所诠中收彼既得爾此何不然問當教可爾何言五教豈此一經盡诠一代時教答如前聲名句文豈隻局當論則一切聲名句文皆在中收若爾百法論所