卷第二十七
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不生反覆相遣者以般若真生遣一向無生以法無生遣妄心生言反覆相成者以般若真生顯法無生以法無生顯般若真生故。
▲鈔唯亡言下乃什公悟玄叙文也具雲夫玄道不可以設功得聖智不可以有心知真谛不可存我會至功不可以營事為唯亡言者可與道合(同今所引)雖雲道合無心於合合者合焉雖雲聖同不求於同同者同焉於無心於合即無合無散不求於同即無同無異超非於百非之外非所不能非焉忘是於萬是之内是所不能是焉非所不能非則無非矣是所不能是則無是矣無異無同故怨親無二無是無非故毀譽常一夫然則幾於道矣問明鈔釋雲亡言者舍筌蹄也道者虛通玄道雖雲道合無心於合合者合焉虛懷者離取着也理揀於事冥心者不己見也真揀於俗遣智者泯能證也聖揀於凡雖雲同聖不求於同同者同焉怨親無二毀譽常一夫然則幾於道道理真聖大同小異然上三即法後一約人又禅經序雲遇非其人則幽關莫辟得意亡言則中途授與故雲唯亡言者可與合道等。
鈔然淨名第二等者彼疏問雲亦有餘數雲何獨說不二答夫衆患者有待攸生故總雲二兜率偈贊疏雲乃至百千亦名為二以皆相待故今乃以不不之此法可軌所由稱門悟達雲入維摩問衆菩薩曰雲何入不二法門法自在菩薩曰生滅為二法本不生今則不滅得此無生法忍是為入不二法門如是三十二菩薩所說不二之理大同皆說已竟俱問文殊文殊下答也彼疏鈔雲明真體離言故不可說無物曉示故不可識是以離諸問答言默然下一顯語默平等二恐執言是而默非故歎曰善哉下肇公雲默領者文殊其人也為衆待言所以稱善生公雲言迹盡於無言故歎其為真也。
鈔然此經意下直就所顯宗同前後共顯不二中道玄旨言若辯優劣者明迹有淺深一諸菩薩以言顯實相法二文殊言既能遣言斯之為言言之至也三維摩無言顯理肇公曰有言於無言(文殊言也)未若無言於無言所以默然四文殊以言印可彼默故又明能贊之言即所贊無言以稱無言為善豈自言存耶乃是言皆無非要一向離言恒默也若欲合者下除三十二菩薩故言但為一義者明異迹同歸故初文殊以言顯無言令因言契實次淨名以無言印文殊所顯無言後文殊以贊言印可淨名所印無言初一所顯後二所印豈有異耶斯則聖人悲深接物善巧但可蕭然無寄理自玄會言後二大士下淨名可爾文殊雖言猶如打靜止聲聲既止已靜豈打之故雖言亦名無言本不在此言故言若無諸菩薩下反顯相成若無以言遣二空有絕言深理何由以顯此亦三十二菩薩於理之要故不除之故東坡有贊略雲我觀三十二菩薩各以意談不二門而維摩诘寂無言三十二義一時堕我觀此義亦不堕維摩初不離是說譬如油蠟所成燭不以火照終不明忽見默然無語處三十二說皆光焰正同此義也言言與無言雙亡者以相待故皆無自立本來平等故雲皆真入不二故言雖三節者從最初三重說故除後文殊贊也文雖三節至理唯一今取最後淨名默住為頓教義理極顯故。
疏五圓教唯是無盡法界此句總标次二句略出因由初句約性後句約緣即法性融通門緣起相由門意也相即下略提宗法即十玄門五門可以意得十十下總結餘義義分下指廣可知。
鈔十十法門下總指經文十數十身乃至十通即經所明十也十種玄門下即疏所立十也以順教理表義無盡圓而複妙彰異餘宗顯别教故言多皆十句者不必定爾故雲多也但取表故一一更以六相圓融诠說至此方顯圓教問法相宗中說以昔諸師立教皆無聖言可憑故不依之深密三時文明理正今判為五教依何聖典若無教可憑還似昔人如其有教何者是耶答向來一一引教證成何以言無問散說之教可有總依一典是何答彼立唯識一宗尚引六本大乘經十一部大乘論況今判一代聖言豈一經一論而能盡又彼亦立頓漸二教複依别文故知采集衆典理彌宏遠。
疏總相會通等者探玄記并一乘教義皆正立教中雲然此五教有開有合亦有五重等與今疏同清涼巧用賢首之義複頗改易會古諸師所立令不相違是知五教亦不定五。
▲言亦會取諸說者但會前順不會上違隻由此會故知諸師各窺一班今立五教方得全豹也。
▲言或總為一下廣疏鈔雲圓教攝於前四一一同圓如海中百川滴滴皆具十德及百川味不同江河雖千萬裡終無海之一德則唯是如來一大善巧一音演說。
疏或開為二中探玄記唯一義今疏三義而第三用探玄而複改易故探玄但雲或開為二謂一乘三乘前諸教中雖有存三泯二不同然皆通三乘趣入故名三乘教後一直顯本法不通二乘唯是一乘即智論中诏共教不共教此亦同上印公等立二教也評曰探玄三一則前四皆三乘後一唯一乘今疏若第二義立三一則約對權顯實前二是三乘後三是一乘今第三義方同探玄然不曰三一乃謂平道屈曲爾故彼疏雲然皆通三乘趣入故名三乘教此改雲而對三顯一曲巧順機意三四二教雖泯二異前而非三乘然曲巧對三顯一非是直顯本法故同屈曲也而探玄意雲通三乘趣入之一乘既通三入非是直顯本法雖雲泯二然通三乘故前四皆三乘教也後一唯一乘故配印公二教也故此科兼下二科以乘就教義多改易故上疏雲今先用之後總相會通有不安者頗為易改正指此等也。
鈔雖則泯二等者無聲聞緣覺之二乘以皆有佛性鹹歸一乘故言同前二教者以終頓之一乘同前小始俱為屈曲皆對根曲巧說故。
疏三或分為三等
▲鈔唯亡言下乃什公悟玄叙文也具雲夫玄道不可以設功得聖智不可以有心知真谛不可存我會至功不可以營事為唯亡言者可與道合(同今所引)雖雲道合無心於合合者合焉雖雲聖同不求於同同者同焉於無心於合即無合無散不求於同即無同無異超非於百非之外非所不能非焉忘是於萬是之内是所不能是焉非所不能非則無非矣是所不能是則無是矣無異無同故怨親無二無是無非故毀譽常一夫然則幾於道矣問明鈔釋雲亡言者舍筌蹄也道者虛通玄道雖雲道合無心於合合者合焉虛懷者離取着也理揀於事冥心者不己見也真揀於俗遣智者泯能證也聖揀於凡雖雲同聖不求於同同者同焉怨親無二毀譽常一夫然則幾於道道理真聖大同小異然上三即法後一約人又禅經序雲遇非其人則幽關莫辟得意亡言則中途授與故雲唯亡言者可與合道等。
鈔然淨名第二等者彼疏問雲亦有餘數雲何獨說不二答夫衆患者有待攸生故總雲二兜率偈贊疏雲乃至百千亦名為二以皆相待故今乃以不不之此法可軌所由稱門悟達雲入維摩問衆菩薩曰雲何入不二法門法自在菩薩曰生滅為二法本不生今則不滅得此無生法忍是為入不二法門如是三十二菩薩所說不二之理大同皆說已竟俱問文殊文殊下答也彼疏鈔雲明真體離言故不可說無物曉示故不可識是以離諸問答言默然下一顯語默平等二恐執言是而默非故歎曰善哉下肇公雲默領者文殊其人也為衆待言所以稱善生公雲言迹盡於無言故歎其為真也。
鈔然此經意下直就所顯宗同前後共顯不二中道玄旨言若辯優劣者明迹有淺深一諸菩薩以言顯實相法二文殊言既能遣言斯之為言言之至也三維摩無言顯理肇公曰有言於無言(文殊言也)未若無言於無言所以默然四文殊以言印可彼默故又明能贊之言即所贊無言以稱無言為善豈自言存耶乃是言皆無非要一向離言恒默也若欲合者下除三十二菩薩故言但為一義者明異迹同歸故初文殊以言顯無言令因言契實次淨名以無言印文殊所顯無言後文殊以贊言印可淨名所印無言初一所顯後二所印豈有異耶斯則聖人悲深接物善巧但可蕭然無寄理自玄會言後二大士下淨名可爾文殊雖言猶如打靜止聲聲既止已靜豈打之故雖言亦名無言本不在此言故言若無諸菩薩下反顯相成若無以言遣二空有絕言深理何由以顯此亦三十二菩薩於理之要故不除之故東坡有贊略雲我觀三十二菩薩各以意談不二門而維摩诘寂無言三十二義一時堕我觀此義亦不堕維摩初不離是說譬如油蠟所成燭不以火照終不明忽見默然無語處三十二說皆光焰正同此義也言言與無言雙亡者以相待故皆無自立本來平等故雲皆真入不二故言雖三節者從最初三重說故除後文殊贊也文雖三節至理唯一今取最後淨名默住為頓教義理極顯故。
疏五圓教唯是無盡法界此句總标次二句略出因由初句約性後句約緣即法性融通門緣起相由門意也相即下略提宗法即十玄門五門可以意得十十下總結餘義義分下指廣可知。
鈔十十法門下總指經文十數十身乃至十通即經所明十也十種玄門下即疏所立十也以順教理表義無盡圓而複妙彰異餘宗顯别教故言多皆十句者不必定爾故雲多也但取表故一一更以六相圓融诠說至此方顯圓教問法相宗中說以昔諸師立教皆無聖言可憑故不依之深密三時文明理正今判為五教依何聖典若無教可憑還似昔人如其有教何者是耶答向來一一引教證成何以言無問散說之教可有總依一典是何答彼立唯識一宗尚引六本大乘經十一部大乘論況今判一代聖言豈一經一論而能盡又彼亦立頓漸二教複依别文故知采集衆典理彌宏遠。
疏總相會通等者探玄記并一乘教義皆正立教中雲然此五教有開有合亦有五重等與今疏同清涼巧用賢首之義複頗改易會古諸師所立令不相違是知五教亦不定五。
▲言亦會取諸說者但會前順不會上違隻由此會故知諸師各窺一班今立五教方得全豹也。
▲言或總為一下廣疏鈔雲圓教攝於前四一一同圓如海中百川滴滴皆具十德及百川味不同江河雖千萬裡終無海之一德則唯是如來一大善巧一音演說。
疏或開為二中探玄記唯一義今疏三義而第三用探玄而複改易故探玄但雲或開為二謂一乘三乘前諸教中雖有存三泯二不同然皆通三乘趣入故名三乘教後一直顯本法不通二乘唯是一乘即智論中诏共教不共教此亦同上印公等立二教也評曰探玄三一則前四皆三乘後一唯一乘今疏若第二義立三一則約對權顯實前二是三乘後三是一乘今第三義方同探玄然不曰三一乃謂平道屈曲爾故彼疏雲然皆通三乘趣入故名三乘教此改雲而對三顯一曲巧順機意三四二教雖泯二異前而非三乘然曲巧對三顯一非是直顯本法故同屈曲也而探玄意雲通三乘趣入之一乘既通三入非是直顯本法雖雲泯二然通三乘故前四皆三乘教也後一唯一乘故配印公二教也故此科兼下二科以乘就教義多改易故上疏雲今先用之後總相會通有不安者頗為易改正指此等也。
鈔雖則泯二等者無聲聞緣覺之二乘以皆有佛性鹹歸一乘故言同前二教者以終頓之一乘同前小始俱為屈曲皆對根曲巧說故。
疏三或分為三等