卷第二十六
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華嚴懸談會玄記卷第二十六
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏四智心品者意雲四智是識心相應品故所以論雲此轉有漏八七六五識相應品如次而得智雖非識而依識轉識為主故說轉識得又有漏位中智劣識強無漏位中智強識劣為勸有情依智舍識故說轉八識而得此四智大圓鏡智相應心品解脫道時初成佛故乃得初起盡未來際相續不斷持無漏種令不失故平等性智相應心品菩薩見道初現前位違二執故方得初起後十地中執未斷故有漏等位或有間斷法雲地後與淨第八相依相續盡未來際妙觀察智相應心品生空觀品二乘見位亦得初起此後展轉至無學位或至菩薩解行地終或至上位若非有漏生空或智果無心時皆容現起法空觀品菩薩見位方得初起此後展轉乃至上位若非有漏法空智果或無心時皆容現起成所作智相應心品成佛方得初起而數間斷作意起故此四種性雖皆本有而要熏發方得現行因位漸增佛果圓滿不增不減盡未來際但從種生不熏成種。
鈔皆是真如體相差别者謂涅盤體上三德四德等皆是真如體上無為功德之相差别不同也有為功德四智所攝者有二義故四皆所攝一智用強故二以智名顯故一切種心下約就實及粗相二義以釋四智所攝也言及彼品類者即四念住等是彼心心所家品類故。
▲鈔四所轉得等者準唯識修習位中分二一十地因二轉依果後文分四一能轉道(此有二一能伏道當地前二能斷道即前科所引者是也)二所轉依三所轉舍四所轉得今此當第四所轉得中所生得義也言乃至者超過餘文具足應雲雲何四智相應心品一大圓鏡智相應心品謂此心品離諸分别所緣行相微細難知不忘不愚一切境相性相清淨離諸雜染純淨圓德現種依持能現能生身土智影無間無斷窮未來際如大圓鏡現衆色像二平等性智相應心品謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等恒共相應随諸有情所樂示現受用身土影像差别妙觀察智不共所依無住涅盤之所建立一味相續窮未來際三妙觀察智相應心品謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉攝觀無量諸法總持定門及所發心功德珍寶於大衆會能現無邊作用差别皆得自在雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂四成所作智相應心品為此心品為欲利樂諸有情故普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事如是四智相應心品雖各定有二十二法能變所變種現俱生(二十二法者謂徧行五别境五善十一并四智各随一心王也)而智用增以智名顯故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。
▲鈔況能生識下即無漏第八識體是生滅依識生智(是增上緣)何非有為帶無漏種子為親因緣能生於智故智有為也。
▲鈔四智攝於三身者論雲此四心品雖皆徧能緣一切法而用有異謂鏡智品現自受用身淨土相持無漏種平等智品現他受用身淨土相成所智品能現變化身及土相觀察智品觀察自他功德過失雨大法雨破諸疑網利樂有情百法鈔雲大圓鏡智攝自受用身以含持種子親變根身為衆色心總所依故平等性智攝他受用身返因立号觀自他平等現十平等身行相勝故妙觀察智能觀諸法自共相故於淨穢二土說法斷疑最為殊勝二身皆攝若成所作智攝變化身謂即此智偏能成就昔時所作利他願故現三種化身義為勝故今鈔但言自報不言餘二者餘二非實報故或舉勝該劣故。
疏如是義類下問前正明立教中始教有破相立相二義今約所诠辯異何以唯彰立相不說破相耶答此約所說法相明異破相不明法相等異故不說之問頓教中總不說法相唯辯真性何故前疏标雲若約所說法相者耶答頓教不說法相故異餘教亦是約法相有無等以明教别耳問頓既不說法相猶廣明不說之義唯辯真性破相始教何不然耶答今準知故但頓教則辯真性破相則唯顯但空如圓覺疏鈔廣有十門。
疏少說法相等者探玄記雲不論百法名數又不同小乘亦無多門料揀故雲少說法相一切諸法皆是真如随緣建立故雲多說法性所說法相别無自體皆即法性宗意顯性故雲性宗廣疏鈔雲然大小乘法相所诠法義則末廣本略如俱舍等明起業受果三界六道依正之相甚廣唯識等說六識中二執二障亦廣八識三細所依根本則略其本始二覺三大及真如門乃至一真心源之義渾不分析行相若起信等則於此開章廣辯其六粗障執之義皆略說之起業受果但列名而已由此應成四句一終教即本廣末略二小教及立相始教則末廣本略三頓教中非本非末四圓教中全本全末。
如說五蘊等者即般若經隻如心經已廣破之況大部耶。
▲鈔下文雲等者即夜摩偈贊品文也彼疏鈔雲蘊是世間緣成寂滅即出世間一體說二故雲假名淨名不二品說那羅延菩薩曰世間出世間為二世間性空即是出世間其中不入不出不溢不散是為入不二法門是也。
▲鈔又雲有诤下須彌偈贊品文如前真妄交徹中已釋此中意取生死涅盤皆是從緣俱名法相俱不可得以即法性故。
▲鈔如說心等者即起信論說依如來藏故有生滅心等言心體離念者論雲謂心體離念離念相者等虛空界無所不徧法界一相即是如來平等法身彼疏雲顯即性故離於妄念顯無不覺法界一相謂在纏出纏恒無二故。
▲鈔華藏世界下即華藏品文彼疏雲初句标名次句不壞分量即同真性然上來所引當經皆是圓中同實教一分之義所引他文正是終教能同所同不定殊故所以雙引其文又圭峰圓覺鈔雲故無诤論以起信智度寶性等三論皆無諸師诤競之異。
鈔然法性宗下預出引文之體例也言同教中義者以此教經同頓同實今此同實義故至下理事無礙中引本文釋今終教中引他文釋也。
▲鈔故楞伽第一雲下即是起信論中無明為因生三細境界為緣長六粗中此經當其後義前偈喻明後偈法合以巨海喻常住識海猛風喻於境界波浪喻前七轉識此中引意者取藏識即是常住顯證第八通如來藏不唯生滅以有常住言故。
▲鈔即起信論文等者本疏雲不生不滅是如來藏清淨心因無明風動作三細第八識生滅不相離故故雲和合非謂别有生滅來與真如合謂生滅之心心之生滅無二相故真如全
鈔皆是真如體相差别者謂涅盤體上三德四德等皆是真如體上無為功德之相差别不同也有為功德四智所攝者有二義故四皆所攝一智用強故二以智名顯故一切種心下約就實及粗相二義以釋四智所攝也言及彼品類者即四念住等是彼心心所家品類故。
▲鈔四所轉得等者準唯識修習位中分二一十地因二轉依果後文分四一能轉道(此有二一能伏道當地前二能斷道即前科所引者是也)二所轉依三所轉舍四所轉得今此當第四所轉得中所生得義也言乃至者超過餘文具足應雲雲何四智相應心品一大圓鏡智相應心品謂此心品離諸分别所緣行相微細難知不忘不愚一切境相性相清淨離諸雜染純淨圓德現種依持能現能生身土智影無間無斷窮未來際如大圓鏡現衆色像二平等性智相應心品謂此心品觀一切法自他有情悉皆平等恒共相應随諸有情所樂示現受用身土影像差别妙觀察智不共所依無住涅盤之所建立一味相續窮未來際三妙觀察智相應心品謂此心品善觀諸法自相共相無礙而轉攝觀無量諸法總持定門及所發心功德珍寶於大衆會能現無邊作用差别皆得自在雨大法雨斷一切疑令諸有情皆獲利樂四成所作智相應心品為此心品為欲利樂諸有情故普於十方示現種種變化三業成本願力所應作事如是四智相應心品雖各定有二十二法能變所變種現俱生(二十二法者謂徧行五别境五善十一并四智各随一心王也)而智用增以智名顯故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡。
▲鈔況能生識下即無漏第八識體是生滅依識生智(是增上緣)何非有為帶無漏種子為親因緣能生於智故智有為也。
▲鈔四智攝於三身者論雲此四心品雖皆徧能緣一切法而用有異謂鏡智品現自受用身淨土相持無漏種平等智品現他受用身淨土相成所智品能現變化身及土相觀察智品觀察自他功德過失雨大法雨破諸疑網利樂有情百法鈔雲大圓鏡智攝自受用身以含持種子親變根身為衆色心總所依故平等性智攝他受用身返因立号觀自他平等現十平等身行相勝故妙觀察智能觀諸法自共相故於淨穢二土說法斷疑最為殊勝二身皆攝若成所作智攝變化身謂即此智偏能成就昔時所作利他願故現三種化身義為勝故今鈔但言自報不言餘二者餘二非實報故或舉勝該劣故。
疏如是義類下問前正明立教中始教有破相立相二義今約所诠辯異何以唯彰立相不說破相耶答此約所說法相明異破相不明法相等異故不說之問頓教中總不說法相唯辯真性何故前疏标雲若約所說法相者耶答頓教不說法相故異餘教亦是約法相有無等以明教别耳問頓既不說法相猶廣明不說之義唯辯真性破相始教何不然耶答今準知故但頓教則辯真性破相則唯顯但空如圓覺疏鈔廣有十門。
疏少說法相等者探玄記雲不論百法名數又不同小乘亦無多門料揀故雲少說法相一切諸法皆是真如随緣建立故雲多說法性所說法相别無自體皆即法性宗意顯性故雲性宗廣疏鈔雲然大小乘法相所诠法義則末廣本略如俱舍等明起業受果三界六道依正之相甚廣唯識等說六識中二執二障亦廣八識三細所依根本則略其本始二覺三大及真如門乃至一真心源之義渾不分析行相若起信等則於此開章廣辯其六粗障執之義皆略說之起業受果但列名而已由此應成四句一終教即本廣末略二小教及立相始教則末廣本略三頓教中非本非末四圓教中全本全末。
如說五蘊等者即般若經隻如心經已廣破之況大部耶。
▲鈔下文雲等者即夜摩偈贊品文也彼疏鈔雲蘊是世間緣成寂滅即出世間一體說二故雲假名淨名不二品說那羅延菩薩曰世間出世間為二世間性空即是出世間其中不入不出不溢不散是為入不二法門是也。
▲鈔又雲有诤下須彌偈贊品文如前真妄交徹中已釋此中意取生死涅盤皆是從緣俱名法相俱不可得以即法性故。
▲鈔如說心等者即起信論說依如來藏故有生滅心等言心體離念者論雲謂心體離念離念相者等虛空界無所不徧法界一相即是如來平等法身彼疏雲顯即性故離於妄念顯無不覺法界一相謂在纏出纏恒無二故。
▲鈔華藏世界下即華藏品文彼疏雲初句标名次句不壞分量即同真性然上來所引當經皆是圓中同實教一分之義所引他文正是終教能同所同不定殊故所以雙引其文又圭峰圓覺鈔雲故無诤論以起信智度寶性等三論皆無諸師诤競之異。
鈔然法性宗下預出引文之體例也言同教中義者以此教經同頓同實今此同實義故至下理事無礙中引本文釋今終教中引他文釋也。
▲鈔故楞伽第一雲下即是起信論中無明為因生三細境界為緣長六粗中此經當其後義前偈喻明後偈法合以巨海喻常住識海猛風喻於境界波浪喻前七轉識此中引意者取藏識即是常住顯證第八通如來藏不唯生滅以有常住言故。
▲鈔即起信論文等者本疏雲不生不滅是如來藏清淨心因無明風動作三細第八識生滅不相離故故雲和合非謂别有生滅來與真如合謂生滅之心心之生滅無二相故真如全