卷第二十五
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八貪瞋癡第六識總與五十一種心所相應第七末那具足應雲訖黎瑟咤耶末那此雲染污意與四惑俱名為染污恒審思量名之為意與十八心所相應頌雲徧行别境慧四惑八大随第八阿賴耶識此雲藏識識能含藏諸法種故又具能藏所藏執藏三藏義故由斯三義得藏識名唯與徧行五所相應。
▲鈔下文廣說者問明品鈔雲攝論釋雲無始者無初際故界者因義即種子也是誰因種謂一切法此唯雜染非是清淨即有漏三性種子非無漏種彼一切法本等所依者(第八識自證分)能任持故非因性義所依(無覆無記)能依(三性)性各異故其本有無漏種子并習所成能資無漏聞熏習種寄在異熟識中非阿賴耶自性是彼阿賴耶無分别智種子故故第三論雲此中聞熏習謂是阿賴耶識自性為非阿賴耶識自性下論答雲此聞熏習随在一種所依轉處寄在異熟識中與彼和合俱轉猶如水乳然非阿賴耶自性是彼賴耶對治無分别智種子性故下二句易知。
鈔三乘但是化法等者轉通難也恐有難雲既乘性相成何不但名三乘則有五性耶故為此通意雲一乘三乘是化法中總名今明别義故唯說五性等也。
▲鈔故瑜伽下以菩薩性例顯餘三成有種性義也一本性住等者謂法爾時來本有大乘種性住於藏識名本性住二習所成者謂於大乘熏習所成名習所成餘如前釋。
▲鈔顯揚論下通證五性永别論具雲雲何種性差别五種道理答一切界差别可得故無根有情不應理故同類譬喻不應理故異類譬喻不相應故唯現在世非涅盤法不應理故雲何一切界差别可得故謂佛所說諸有情界有種種非一有情界有下劣勝妙有情界有聲聞乘等般涅盤種性有情界有不般涅盤種性有情界等(餘四所以具如彼說)。
鈔現行第八名異熟識者有三義故一變異而熟要因自體變異之時果方熟故二異類而熟謂因通善惡果唯無記三異時而熟謂前世造業今世果熟故。
▲言由過去煩惱等者問明品鈔雲謂第六識人執無明迷真實義異熟理故名惑以善不善相應思造罪等三行名業熏阿賴耶能感五趣愛非愛等種種報相名苦即三雜染(但雲第六者謂五識無執不能發潤故非迷理無推度故不能造業雖造滿業亦不自能但由意引方能作故)。
▲言酬引業故等者唯識論雲異熟增上緣感第八識酬引業力恒相續故彼疏雲勝業名引引餘業生故報亦名引引餘果故成滿果事名滿因果皆有滿義引業能招第八識名真異熟恒相續故名真因通善惡果唯無記故名異熟滿業能招前六識中極劣無記名異熟生有間斷故問明品鈔雲能招第八引異熟果故名引業能招第六滿異熟果名為滿業然其引業能造之思要是第六意識所起若其滿業能造之思從五識起故此引業亦名總報業(如持五戒招得人身)滿業亦名别業又引業如畫師作摸滿業如弟子填彩所以不言第七識業惑生者以第七識非異熟故不從業招而今皆雲業惑生者以七八互依有第八時必有第七故或從多分故。
鈔故唯識論第八雲下一段鈔文科分為二。
初引論釋文(二) 初引論(故唯)二解釋(三) 初總科分(此中)二别解釋(三) 初一偈遍計(二) 初總科分(初中)二别解釋(三) 初能遍計(其能) 二所遍計(其所)三所執性(二) 初安慧(若安) 二護法(若護) 次一句依他(二) 初正釋上句(二句)後對顯下句(二) 初唯染分(頌言) 後兼染淨(或諸) 後二句圓成(二) 初釋圓成實三字(三) 初正釋(二) 初總标釋(二句) 二重配釋(釋曰) 二揀别(二) 初征(若爾)二釋(二) 初引論總答(故次) 後為釋論意(釋曰) 三總結(上來) 後釋於彼等七字(二) 初總顯大意(次釋) 二别解七字(說於) 三顯所依(上來) 二顯今疏意(今疏) 鈔其能徧計正義唯六七二識等者揀不正義故論雲有義八及諸心所有漏攝者皆能徧計虛妄分别為自性故皆似所取能取現故說阿賴耶以徧計所執自性妄執種為所緣故(上皆論文)然今說正義乃義引彼論論具雲有義第六第七心品執我法者是能徧計唯說意識能徧計故意及意識名意識故計度分别能徧計故執我法者必是意故二執必與無明俱故不說無明有善性故癡無癡等不相應故不見有執導空智故執有執無不俱起故曾無有執非能熏故有漏心等不證實故一切皆名虛妄分别唯似所取能取相現而非一切能徧計攝勿無漏心亦有執故如來後得應有執故經說佛智現身土等種種影像如鏡等故若無緣用應非智等雖說藏識緣徧計種而不說唯故非誠證由斯理趣唯第六第七心品有能徧計(此即意雲能執我法即得徧計若不能執我法者即不能徧計八識之中前五第八不執我法不能徧計六七二識俱執我法皆能徧計)。
▲言所計有多者釋成彼彼二字彼論雲識品雖二而有二三四五六七八九十等徧計不同故言彼彼既所計有多故雲彼彼者何故前雲初句能徧計答今以所計對顯能計有多種故屬能計攝。
▲其所徧計正唯依他下論具雲是依他起徧計心等所緣緣故圓成實性甯非彼境真非妄執所緣境故依展轉說亦所徧計(以圓成與依他為所依故親緣依他時亦疎緣圓成也)。
其所執性下論先征雲徧計所執其相雲何與依他起複有何别從此方說安慧所立也安慧立意以一切有漏心王心所各唯一自證分是依他起由無始熏習故
▲鈔下文廣說者問明品鈔雲攝論釋雲無始者無初際故界者因義即種子也是誰因種謂一切法此唯雜染非是清淨即有漏三性種子非無漏種彼一切法本等所依者(第八識自證分)能任持故非因性義所依(無覆無記)能依(三性)性各異故其本有無漏種子并習所成能資無漏聞熏習種寄在異熟識中非阿賴耶自性是彼阿賴耶無分别智種子故故第三論雲此中聞熏習謂是阿賴耶識自性為非阿賴耶識自性下論答雲此聞熏習随在一種所依轉處寄在異熟識中與彼和合俱轉猶如水乳然非阿賴耶自性是彼賴耶對治無分别智種子性故下二句易知。
鈔三乘但是化法等者轉通難也恐有難雲既乘性相成何不但名三乘則有五性耶故為此通意雲一乘三乘是化法中總名今明别義故唯說五性等也。
▲鈔故瑜伽下以菩薩性例顯餘三成有種性義也一本性住等者謂法爾時來本有大乘種性住於藏識名本性住二習所成者謂於大乘熏習所成名習所成餘如前釋。
▲鈔顯揚論下通證五性永别論具雲雲何種性差别五種道理答一切界差别可得故無根有情不應理故同類譬喻不應理故異類譬喻不相應故唯現在世非涅盤法不應理故雲何一切界差别可得故謂佛所說諸有情界有種種非一有情界有下劣勝妙有情界有聲聞乘等般涅盤種性有情界有不般涅盤種性有情界等(餘四所以具如彼說)。
鈔現行第八名異熟識者有三義故一變異而熟要因自體變異之時果方熟故二異類而熟謂因通善惡果唯無記三異時而熟謂前世造業今世果熟故。
▲言由過去煩惱等者問明品鈔雲謂第六識人執無明迷真實義異熟理故名惑以善不善相應思造罪等三行名業熏阿賴耶能感五趣愛非愛等種種報相名苦即三雜染(但雲第六者謂五識無執不能發潤故非迷理無推度故不能造業雖造滿業亦不自能但由意引方能作故)。
▲言酬引業故等者唯識論雲異熟增上緣感第八識酬引業力恒相續故彼疏雲勝業名引引餘業生故報亦名引引餘果故成滿果事名滿因果皆有滿義引業能招第八識名真異熟恒相續故名真因通善惡果唯無記故名異熟滿業能招前六識中極劣無記名異熟生有間斷故問明品鈔雲能招第八引異熟果故名引業能招第六滿異熟果名為滿業然其引業能造之思要是第六意識所起若其滿業能造之思從五識起故此引業亦名總報業(如持五戒招得人身)滿業亦名别業又引業如畫師作摸滿業如弟子填彩所以不言第七識業惑生者以第七識非異熟故不從業招而今皆雲業惑生者以七八互依有第八時必有第七故或從多分故。
鈔故唯識論第八雲下一段鈔文科分為二。
初引論釋文(二) 初引論(故唯)二解釋(三) 初總科分(此中)二别解釋(三) 初一偈遍計(二) 初總科分(初中)二别解釋(三) 初能遍計(其能) 二所遍計(其所)三所執性(二) 初安慧(若安) 二護法(若護) 次一句依他(二) 初正釋上句(二句)後對顯下句(二) 初唯染分(頌言) 後兼染淨(或諸) 後二句圓成(二) 初釋圓成實三字(三) 初正釋(二) 初總标釋(二句) 二重配釋(釋曰) 二揀别(二) 初征(若爾)二釋(二) 初引論總答(故次) 後為釋論意(釋曰) 三總結(上來) 後釋於彼等七字(二) 初總顯大意(次釋) 二别解七字(說於) 三顯所依(上來) 二顯今疏意(今疏) 鈔其能徧計正義唯六七二識等者揀不正義故論雲有義八及諸心所有漏攝者皆能徧計虛妄分别為自性故皆似所取能取現故說阿賴耶以徧計所執自性妄執種為所緣故(上皆論文)然今說正義乃義引彼論論具雲有義第六第七心品執我法者是能徧計唯說意識能徧計故意及意識名意識故計度分别能徧計故執我法者必是意故二執必與無明俱故不說無明有善性故癡無癡等不相應故不見有執導空智故執有執無不俱起故曾無有執非能熏故有漏心等不證實故一切皆名虛妄分别唯似所取能取相現而非一切能徧計攝勿無漏心亦有執故如來後得應有執故經說佛智現身土等種種影像如鏡等故若無緣用應非智等雖說藏識緣徧計種而不說唯故非誠證由斯理趣唯第六第七心品有能徧計(此即意雲能執我法即得徧計若不能執我法者即不能徧計八識之中前五第八不執我法不能徧計六七二識俱執我法皆能徧計)。
▲言所計有多者釋成彼彼二字彼論雲識品雖二而有二三四五六七八九十等徧計不同故言彼彼既所計有多故雲彼彼者何故前雲初句能徧計答今以所計對顯能計有多種故屬能計攝。
▲其所徧計正唯依他下論具雲是依他起徧計心等所緣緣故圓成實性甯非彼境真非妄執所緣境故依展轉說亦所徧計(以圓成與依他為所依故親緣依他時亦疎緣圓成也)。
其所執性下論先征雲徧計所執其相雲何與依他起複有何别從此方說安慧所立也安慧立意以一切有漏心王心所各唯一自證分是依他起由無始熏習故