卷第二十三
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第五三釋皆得然助正記雲即十住位中五住已上大乘菩薩無不善性也者非也總有二失一經說五住不通諸位失二十住前五猶有非善失則違前璎珞經也。
鈔然有人下明異解應法相宗中解也順闡提無性義故意雲善根人有二類(今雲分)一類有佛性一類無佛性闡提人亦有二類一類有佛性一類無佛性故分四類鈔文從略但顯無一邊故言以經下用經不同意顯經初句舉闡提初類善根後類相對次句舉善根初類闡提後類相對言俱有者前二人有故俱無者俱後二人無故對詳可了。
鈔是則等者以經中上從佛下至闡提皆有有無二性既有有無二性豈有全無性之者。
▲鈔由善根人下蹑前段經起後段經也由前段上從佛下至闡提皆有有無二性故今約善根人及闡提之有無相望論四句也。
鈔此中明下鈔主依薦福解經出正意也此以法望於人說故經家佛性在上人在於下明多種佛性故不明下顯非前分四類衆生故若依法相所解經中應人在上法在下以明也然此段雖正明經意亦兼顯其違也。
▲鈔故談文尚不識颠倒者結彈也以或有之言連佛性二字即明佛性有多種闡提及善根人有無不同則佛性在上人在於下而不以或有之言連闡提及善根人故今汝以人在上佛性在下文尚不識颠倒於義何能正耶。
▲鈔始末以明下但言一切衆生影取一切諸佛總論方具一切也。
▲鈔佛與闡提下上皆聖教量此鈔主約理量為四句以前經佛至闡提皆有有無二性次經以善根人望闡提論有無四句理實亦應佛望闡提善根人望佛各論四句故鈔約理說也言善因性者佛唯界善闡提斷善故俱無也若約善根人與佛論四句者一佛有善根人無謂果性二善根人有佛無謂善因性三二人俱有謂理性四二人俱無者謂不善性。
▲鈔故闡提決有佛性者問經雲不應難一闡提人定有佛性定無佛性何言決有即答經遮總有五種佛性總無五種佛性不遮有理及不善無記佛性故雲決有若爾豈非一向作解耶答既不定執總有五種佛性何名一向作解耶。
▲鈔今釋所引還成有性者以彼但依經總标中一闡提者無涅盤性一句以立今以經後文大慧征釋中義還成有性問若爾此經标釋何以相違答标中抑故言不入涅盤使欲作闡提者不作釋中複許當成令已作闡提者而不自欺可還生善故。
疏故雲定無者定性無性也故寶性佛性者各四卷皆世親菩薩造也寶性中問雲向說一闡提常不入涅盤無涅盤性此義雲何答欲示謗大乘因故此明何義為欲回轉诽謗大乘心故依無量時故如是說以彼實有清淨性故佛性論中問雲佛說衆生不住於性永無般涅盤耶答曰若憎背大乘者此法是一闡提因為令衆生舍此法故若随一闡提因於長時中輪轉不滅以是義故經作是說若依道理一切衆生皆悉本有清淨佛性此上皆是論文理極分明。
鈔故世親造於小乘論等者即造俱舍等所明法義不關涉大乘說般若宗即金剛般若論明性空寂滅建立唯識即三十頌唯識決擇性相曆然有歸及其解釋法華造法華論一乘玄旨昭然顯着解十地品經之論即十地論明六相圓融此一菩薩随經弘闡既爾餘諸菩薩例然蓋以佛随衆生根性之緣不同立教有異菩薩随佛亦顯淺深之理如是了知複何乖競。
鈔彼不立為第二教者玄贊疏第四雲一乘是密意說故。
▲鈔彼引攝論者亦玄贊疏第四中引也言任持所餘者任持猶如攝持言所餘者不定性菩薩是定性菩薩之所餘故言彼有十意者上雲等字等取下偈雲法無我解脫等故性不同得二意樂化究竟歸一乘初偈二意後偈八意一二如鈔文三法等故謂真如諸聲聞等雖同趣真如無有差别故說一乘四無我等故謂補特伽羅無我同故說一乘五解脫等故謂三乘於煩惱障解脫無異故說一乘六性不同故謂諸聲聞不定種性有差别故謂回菩提聲聞身中具有聲聞種性及佛種性由此道理故說一乘七謂諸佛於一切有情得同體意樂彼我無殊故說一乘八世尊法華會上諸聲聞等授佛記得如意樂與佛無二故說一乘(世親雲得法如平等意未得佛法身若得此法如平等意彼作是思惟如來法如即是我法如由此意故說一乘也)上二即偈得二意樂九謂佛菩薩化作舍利弗等聲聞為其授記欲令已定根性聲聞更練根為菩薩未定根性聲聞令直修佛道由佛涅盤由如此意故說一乘十依究竟故說一乘非無歸别由過此外無别勝乘唯此一乘最為殊勝故佛說一乘由上十義法相宗中說一乘是密意也。
鈔據上二文者即上所引二處文皆玄贊疏第一卷文也言義語相違者依一乘義屬第二時依彼疏語卻判為第三時故成違也或雲一乘經義及經之語成相違者義雖可通然不如前解。
鈔但由不信下複逆遮之恐雲判為不了何名謗經今以跋陀婆羅菩薩等在昔但由不信皆當作佛一乘之言豈要不信經文非是佛說等方為謗耶故智論雲謗有二種一言此非佛說等即為深重堕大地獄二說不契理并為謗法今以深為淺即當第二也。
疏言解節經者即解深密之别名義如前會言無量義雲四十年後說法華者若無量義但雲四十餘年未顯真實令此三昧起即說法華與無量義連接故今雲四十年後說法華爾。
鈔釋論釋曰下釋有二義可見言一立小乘下探玄記雲二立大乘有本雲二立三乘皆通也。
▲鈔即
鈔然有人下明異解應法相宗中解也順闡提無性義故意雲善根人有二類(今雲分)一類有佛性一類無佛性闡提人亦有二類一類有佛性一類無佛性故分四類鈔文從略但顯無一邊故言以經下用經不同意顯經初句舉闡提初類善根後類相對次句舉善根初類闡提後類相對言俱有者前二人有故俱無者俱後二人無故對詳可了。
鈔是則等者以經中上從佛下至闡提皆有有無二性既有有無二性豈有全無性之者。
▲鈔由善根人下蹑前段經起後段經也由前段上從佛下至闡提皆有有無二性故今約善根人及闡提之有無相望論四句也。
鈔此中明下鈔主依薦福解經出正意也此以法望於人說故經家佛性在上人在於下明多種佛性故不明下顯非前分四類衆生故若依法相所解經中應人在上法在下以明也然此段雖正明經意亦兼顯其違也。
▲鈔故談文尚不識颠倒者結彈也以或有之言連佛性二字即明佛性有多種闡提及善根人有無不同則佛性在上人在於下而不以或有之言連闡提及善根人故今汝以人在上佛性在下文尚不識颠倒於義何能正耶。
▲鈔始末以明下但言一切衆生影取一切諸佛總論方具一切也。
▲鈔佛與闡提下上皆聖教量此鈔主約理量為四句以前經佛至闡提皆有有無二性次經以善根人望闡提論有無四句理實亦應佛望闡提善根人望佛各論四句故鈔約理說也言善因性者佛唯界善闡提斷善故俱無也若約善根人與佛論四句者一佛有善根人無謂果性二善根人有佛無謂善因性三二人俱有謂理性四二人俱無者謂不善性。
▲鈔故闡提決有佛性者問經雲不應難一闡提人定有佛性定無佛性何言決有即答經遮總有五種佛性總無五種佛性不遮有理及不善無記佛性故雲決有若爾豈非一向作解耶答既不定執總有五種佛性何名一向作解耶。
▲鈔今釋所引還成有性者以彼但依經總标中一闡提者無涅盤性一句以立今以經後文大慧征釋中義還成有性問若爾此經标釋何以相違答标中抑故言不入涅盤使欲作闡提者不作釋中複許當成令已作闡提者而不自欺可還生善故。
疏故雲定無者定性無性也故寶性佛性者各四卷皆世親菩薩造也寶性中問雲向說一闡提常不入涅盤無涅盤性此義雲何答欲示謗大乘因故此明何義為欲回轉诽謗大乘心故依無量時故如是說以彼實有清淨性故佛性論中問雲佛說衆生不住於性永無般涅盤耶答曰若憎背大乘者此法是一闡提因為令衆生舍此法故若随一闡提因於長時中輪轉不滅以是義故經作是說若依道理一切衆生皆悉本有清淨佛性此上皆是論文理極分明。
鈔故世親造於小乘論等者即造俱舍等所明法義不關涉大乘說般若宗即金剛般若論明性空寂滅建立唯識即三十頌唯識決擇性相曆然有歸及其解釋法華造法華論一乘玄旨昭然顯着解十地品經之論即十地論明六相圓融此一菩薩随經弘闡既爾餘諸菩薩例然蓋以佛随衆生根性之緣不同立教有異菩薩随佛亦顯淺深之理如是了知複何乖競。
鈔彼不立為第二教者玄贊疏第四雲一乘是密意說故。
▲鈔彼引攝論者亦玄贊疏第四中引也言任持所餘者任持猶如攝持言所餘者不定性菩薩是定性菩薩之所餘故言彼有十意者上雲等字等取下偈雲法無我解脫等故性不同得二意樂化究竟歸一乘初偈二意後偈八意一二如鈔文三法等故謂真如諸聲聞等雖同趣真如無有差别故說一乘四無我等故謂補特伽羅無我同故說一乘五解脫等故謂三乘於煩惱障解脫無異故說一乘六性不同故謂諸聲聞不定種性有差别故謂回菩提聲聞身中具有聲聞種性及佛種性由此道理故說一乘七謂諸佛於一切有情得同體意樂彼我無殊故說一乘八世尊法華會上諸聲聞等授佛記得如意樂與佛無二故說一乘(世親雲得法如平等意未得佛法身若得此法如平等意彼作是思惟如來法如即是我法如由此意故說一乘也)上二即偈得二意樂九謂佛菩薩化作舍利弗等聲聞為其授記欲令已定根性聲聞更練根為菩薩未定根性聲聞令直修佛道由佛涅盤由如此意故說一乘十依究竟故說一乘非無歸别由過此外無别勝乘唯此一乘最為殊勝故佛說一乘由上十義法相宗中說一乘是密意也。
鈔據上二文者即上所引二處文皆玄贊疏第一卷文也言義語相違者依一乘義屬第二時依彼疏語卻判為第三時故成違也或雲一乘經義及經之語成相違者義雖可通然不如前解。
鈔但由不信下複逆遮之恐雲判為不了何名謗經今以跋陀婆羅菩薩等在昔但由不信皆當作佛一乘之言豈要不信經文非是佛說等方為謗耶故智論雲謗有二種一言此非佛說等即為深重堕大地獄二說不契理并為謗法今以深為淺即當第二也。
疏言解節經者即解深密之别名義如前會言無量義雲四十年後說法華者若無量義但雲四十餘年未顯真實令此三昧起即說法華與無量義連接故今雲四十年後說法華爾。
鈔釋論釋曰下釋有二義可見言一立小乘下探玄記雲二立大乘有本雲二立三乘皆通也。
▲鈔即