卷第二十二
關燈
小
中
大
北有蕭關四塞之地故曰關中言稻自生稻者證體同曰性同是稻故萌幹下證相似名種始終唯稻無别類故故雲其類無差望所成果俱為因種(有說一段鈔文标下果種性者非也然有三字标故)。
鈔二果種性下先釋佛種二字然有二釋初約性釋本覺出障果佛名佛佛真報其理道理不差名性此直談體性也說法度人下二約種釋釋謂種類他報化身佛佛種類相似故雲類皆相似。
▲鈔果之種性下釋從緣起三字也謂前二利果(自利約性利他約理)依真理起故雲從緣起也。
▲鈔故釋此偈雲下合明二句歸說一乘所以也意雲下鈔主重顯關中意也。
▲鈔此中知法下重釋第二句會同此經下疏雲準如來藏具恒沙德衆生即在纏法身法身衆生義一名異故見一切皆成若爾諸佛何以更化衆生不如是知所以須化如是化者是究竟化無不化時以經釋雲知一切法皆無性故即同前文知色心等法無性餘如十因最後中釋。
▲鈔準於下舉勝況劣釋也可知。
▲鈔住真如正位者以一切法住真如正位故皆無常性也玄贊雲真如住諸法之中體性常有名為法住法有染淨離染得淨分位顯之故名法位與今鈔意異也故智論下引證以真如在一切法之中性無改變曰法性為一切法因曰法界一切法在中曰法住是一切法正位曰法位故為真如異名也。
▲鈔故涅盤經況之二鳥者經雲娑羅娑鳥(音義雲此雲共行亦雲白鶴)及迦鄰提鳥(此雲可愛是水鳥鴛鴦之類各二必俱)彼疏雲諸佛如來得涅盤不舍世間不舍世間而入涅盤無常共常常共無常如二鳥遊止共俱不相舍離。
▲鈔今於道場者玄贊釋雲於金剛座道場中證此諸法本體性已於無名相法中道師方便以名相說等言懸鏡高堂者即生公之意也下鈔中清涼釋雲言懸鏡高堂者即無心虛照萬像斯鑒者不揀研媸故以絕常無常之靜心照常無常之圓理故雲二而不二證道幽微故雲不可言宣。
▲鈔故知下結歸疏意上之三偈雖皆一性之文疏中要略唯引一句耳問前鈔雲今但引兩句準疏亦有兩句今何言唯一句耶答前兼能證人今正要所證一性故說一乘也。
鈔一相一味之法者先标一相是法一味是喻所謂下釋且約四德者解脫我德離相樂德離三有為(生住壞相以滅異二相同壞相故唯三也)五塵男女(即離十相故)等相故滅相淨德滅二障等故下二句常德言究竟涅盤者是方便淨也從因方便而修得故言常寂滅相者即性淨涅盤本性淨故終歸於空顯一相無相之義也言解脫者下再牒釋解脫相也是真解脫者揀異離妄系縛等解脫也故第二經雲下證其揀異也言但離虛妄者離分段生死故得解脫但證得有作四谛故故雲未得一切解脫也釋曰一切解脫即真解脫等者對會二經也亦會前法喻二名又雲常寂滅下對會前二文也可知。
鈔非但下蹑其科文以釋經意也意明佛性即是一乘而況乘性豈不相成耶。
▲鈔畢竟有二種等者彼疏雲望小大極故名畢竟因果不同故分二種因能嚴果故曰裝嚴果德窮滿稱曰究竟世及出世約位分異十地已還通名世間皆是變易世間攝故佛名出世六波羅蜜顯因畢竟相一切衆生所得一乘明果畢竟性言一乘名為佛性者經雲如人有酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實非酥以巧方便定當得故故言有酥衆生亦爾悉皆有心彼疏合有酪凡有心者定當得成無上菩提合有人問言汝有酥耶答言有以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性合以定得故言有酥凡有心者皆有真識覺知之性故定得菩提以有真識覺知之性與菩提不定異故即是二乘名為佛性釋曰下有二義故佛性即是一乘一約皆有故即是一乘此即智慧之性為一乘二又佛性者下約理運彌載故即一乘亦師子吼品文也彼疏雲佛性具無邊義今就一空門說一離相名空如心無大小長短等相一離性名空具恒沙德别守自性依此深理運因至果即是乘義。
▲鈔則是野幹鳴者亦是彼經文也音義雲梵語悉伽羅此雲野幹青黃色形如狗群行夜鳴聲如狼也莊子注雲野幹能緣木然與狐異禅經雲見一野狐又見一野幹故知異也。
▲鈔三十三又雲下勘經是三十二言果亦同者同一解脫同一甘露皆果同也言海八德者三十二經雲一者漸漸轉深二者深難得底三同一鹹味四潮不過限五有種種珍寶藏六大身衆生在中居住七不宿死屍八一切大雨投下不增減言一甘露者下約喻明果同故什公注淨名雲諸天以種種名藥着海中以寶山磨之令成甘露食之得仙名不死藥今以涅盤如甘露真不死藥也。
鈔結會世尊所化弟子者以經說佛昔於大通智勝佛所為十六沙彌之一於八萬四千劫廣分别說妙法蓮華經化六百萬億那由他恒河沙等衆生示教利喜今是結會此也故經爾時所化衆生等與鈔引同我滅度後下與疏全同。
▲鈔方便有餘土者天台淨名疏雲二乘恒沙别惑無明未斷舍分段身受變易身所居之土名有餘土言常寂光土者掌珍記雲常即法身寂即解脫光即般若三事不一不異衆聖冥契故雲土也。
▲鈔論曰下即分段身滅也有淨佛土下受變易身處言乃無煩惱之名者問彌勒所問經論及楞伽經雲一切聲聞辟支佛不能究竟斷諸煩惱但析伏一切煩惱等雲何無煩惱名耶教義答雲愚法者(即不了法空即法執也)不斷廣慧者斷今據廣慧理不相違問不聞法華不知不覺菩薩所行豈是廣慧答智論三十八雲我成佛國無三毒及名既無三毒何以佛出答三毒即涅盤故準此論意愚法二乘望其當分斷煩惱故出三界外今約不知即是涅盤故雲但折伏也今以回心之後聞一乘法方知煩惱即涅盤無實煩惱之名。
▲鈔法性身者變易身也以證法性後所受細身從所證法性以立其名法性之身依主釋也言稽留者遲滞之義言舍衆生者無大悲心故及舍佛道者無大智心故言不如直
鈔二果種性下先釋佛種二字然有二釋初約性釋本覺出障果佛名佛佛真報其理道理不差名性此直談體性也說法度人下二約種釋釋謂種類他報化身佛佛種類相似故雲類皆相似。
▲鈔果之種性下釋從緣起三字也謂前二利果(自利約性利他約理)依真理起故雲從緣起也。
▲鈔故釋此偈雲下合明二句歸說一乘所以也意雲下鈔主重顯關中意也。
▲鈔此中知法下重釋第二句會同此經下疏雲準如來藏具恒沙德衆生即在纏法身法身衆生義一名異故見一切皆成若爾諸佛何以更化衆生不如是知所以須化如是化者是究竟化無不化時以經釋雲知一切法皆無性故即同前文知色心等法無性餘如十因最後中釋。
▲鈔準於下舉勝況劣釋也可知。
▲鈔住真如正位者以一切法住真如正位故皆無常性也玄贊雲真如住諸法之中體性常有名為法住法有染淨離染得淨分位顯之故名法位與今鈔意異也故智論下引證以真如在一切法之中性無改變曰法性為一切法因曰法界一切法在中曰法住是一切法正位曰法位故為真如異名也。
▲鈔故涅盤經況之二鳥者經雲娑羅娑鳥(音義雲此雲共行亦雲白鶴)及迦鄰提鳥(此雲可愛是水鳥鴛鴦之類各二必俱)彼疏雲諸佛如來得涅盤不舍世間不舍世間而入涅盤無常共常常共無常如二鳥遊止共俱不相舍離。
▲鈔今於道場者玄贊釋雲於金剛座道場中證此諸法本體性已於無名相法中道師方便以名相說等言懸鏡高堂者即生公之意也下鈔中清涼釋雲言懸鏡高堂者即無心虛照萬像斯鑒者不揀研媸故以絕常無常之靜心照常無常之圓理故雲二而不二證道幽微故雲不可言宣。
▲鈔故知下結歸疏意上之三偈雖皆一性之文疏中要略唯引一句耳問前鈔雲今但引兩句準疏亦有兩句今何言唯一句耶答前兼能證人今正要所證一性故說一乘也。
鈔一相一味之法者先标一相是法一味是喻所謂下釋且約四德者解脫我德離相樂德離三有為(生住壞相以滅異二相同壞相故唯三也)五塵男女(即離十相故)等相故滅相淨德滅二障等故下二句常德言究竟涅盤者是方便淨也從因方便而修得故言常寂滅相者即性淨涅盤本性淨故終歸於空顯一相無相之義也言解脫者下再牒釋解脫相也是真解脫者揀異離妄系縛等解脫也故第二經雲下證其揀異也言但離虛妄者離分段生死故得解脫但證得有作四谛故故雲未得一切解脫也釋曰一切解脫即真解脫等者對會二經也亦會前法喻二名又雲常寂滅下對會前二文也可知。
鈔非但下蹑其科文以釋經意也意明佛性即是一乘而況乘性豈不相成耶。
▲鈔畢竟有二種等者彼疏雲望小大極故名畢竟因果不同故分二種因能嚴果故曰裝嚴果德窮滿稱曰究竟世及出世約位分異十地已還通名世間皆是變易世間攝故佛名出世六波羅蜜顯因畢竟相一切衆生所得一乘明果畢竟性言一乘名為佛性者經雲如人有酪有人問言汝有酥耶答言我有酪實非酥以巧方便定當得故故言有酥衆生亦爾悉皆有心彼疏合有酪凡有心者定當得成無上菩提合有人問言汝有酥耶答言有以是義故我常宣說一切衆生悉有佛性合以定得故言有酥凡有心者皆有真識覺知之性故定得菩提以有真識覺知之性與菩提不定異故即是二乘名為佛性釋曰下有二義故佛性即是一乘一約皆有故即是一乘此即智慧之性為一乘二又佛性者下約理運彌載故即一乘亦師子吼品文也彼疏雲佛性具無邊義今就一空門說一離相名空如心無大小長短等相一離性名空具恒沙德别守自性依此深理運因至果即是乘義。
▲鈔則是野幹鳴者亦是彼經文也音義雲梵語悉伽羅此雲野幹青黃色形如狗群行夜鳴聲如狼也莊子注雲野幹能緣木然與狐異禅經雲見一野狐又見一野幹故知異也。
▲鈔三十三又雲下勘經是三十二言果亦同者同一解脫同一甘露皆果同也言海八德者三十二經雲一者漸漸轉深二者深難得底三同一鹹味四潮不過限五有種種珍寶藏六大身衆生在中居住七不宿死屍八一切大雨投下不增減言一甘露者下約喻明果同故什公注淨名雲諸天以種種名藥着海中以寶山磨之令成甘露食之得仙名不死藥今以涅盤如甘露真不死藥也。
鈔結會世尊所化弟子者以經說佛昔於大通智勝佛所為十六沙彌之一於八萬四千劫廣分别說妙法蓮華經化六百萬億那由他恒河沙等衆生示教利喜今是結會此也故經爾時所化衆生等與鈔引同我滅度後下與疏全同。
▲鈔方便有餘土者天台淨名疏雲二乘恒沙别惑無明未斷舍分段身受變易身所居之土名有餘土言常寂光土者掌珍記雲常即法身寂即解脫光即般若三事不一不異衆聖冥契故雲土也。
▲鈔論曰下即分段身滅也有淨佛土下受變易身處言乃無煩惱之名者問彌勒所問經論及楞伽經雲一切聲聞辟支佛不能究竟斷諸煩惱但析伏一切煩惱等雲何無煩惱名耶教義答雲愚法者(即不了法空即法執也)不斷廣慧者斷今據廣慧理不相違問不聞法華不知不覺菩薩所行豈是廣慧答智論三十八雲我成佛國無三毒及名既無三毒何以佛出答三毒即涅盤故準此論意愚法二乘望其當分斷煩惱故出三界外今約不知即是涅盤故雲但折伏也今以回心之後聞一乘法方知煩惱即涅盤無實煩惱之名。
▲鈔法性身者變易身也以證法性後所受細身從所證法性以立其名法性之身依主釋也言稽留者遲滞之義言舍衆生者無大悲心故及舍佛道者無大智心故言不如直