卷第二十
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故頓儀收圓别二教餘三儀各具收四教然智者於妙玄初亦同南中諸師唯立頓漸不定三教後方開於不定複成秘密故有四義問探玄雲一三藏教亦名小乘教二通教亦名漸教三别教亦名頓教四圓教亦名秘密教其故何耶答複是一理亦但傍義立名雖有六度菩薩說在小乘故從藏入通名漸别望直入大乘名頓圓以聲聞如聾如盲故名秘密無執一文為定也。
鈔二始從鹿苑終至鶴林三乘一乘并稱為漸者此與四教儀異彼雲漸教者即以阿含方等般若為漸教不至法華說法華雲開前頓漸會入非頓非漸等今鈔意者天台頓漸二儀既用前劉公等義劉公所立漸義本如是故又況智者妙玄第十釋漸教相雲如涅盤經十三雲從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等(〔從方等出般若〕)從般若出涅盤如此等意即是漸教相也又始自人天二乘菩薩佛道亦是漸也即以五味皆名為漸故至涅盤皆稱漸教不入則四化儀教收經不盡也。
▲鈔然此二教下問此頓漸二教本是劉虬所立何故疏雲同前岌公故此答也意雲以南中諸師於頓漸外加不定以為三教已複於漸中開之初開有三(對唐三藏等故雲初開之)謂有相無相常住即是岌公所立此開漸儀中所收藏教同彼有相通教同彼無相别圓同彼常住以常住教有圓融曆别二儀故劉虬所立頓教岌公亦許立之若指劉公頓義可同漸中既分五時義乃多别故雲漸頓如前岌公或可劉公唯頓漸二教岌公兼有不定今天台亦有不定故唯指同岌公頓漸也立不定教唯有多師然漸中開合岌公首有名字故指同也。
▲鈔而與前不定不同者前約時前後大小不定此約随說一法二根互聞不同即本質教不定大定小二根互知影像亦不定也互不相知者但影像教上有秘密之義也問若大小互之何有别教答聞小者但總相知彼人聞大何能委知其法門縱許皆知自亦無分問大小互不知何有通教答聞大者一類通教法門不遮廣慧二乘亦修學故。
▲鈔大師判教本意如是者以荊溪禅師已來但以法華為非頓非漸故於今宗大師本意也後來宗徒失天台之本意也緻使四儀不收盡一代時教也。
▲鈔又詺圓教亦名為頓者此約化法中圓即頓以非漸次曆别為頓即圓融之義名鈍故彼釋名雲圓謂圓明乃至圓頓(同前)故名圓教若化儀中頓不得即圓唯是頓義也言止觀雲者證成圓即是頓以彼立三重止觀一漸次二不定三圓頓釋第三雲菩薩聞圓法起圓信立圓行住圓位以圓功德而自莊嚴以圓力用建立衆生等皆華嚴賢首品意也。
▲言華嚴為頓頓者上頓字化儀下頓字化法圓即是頓義也。
▲法華名漸頓者漸字化儀頓字化法亦圓即頓義也以是下釋成可知然法華補注義師破此義雲根本聞是法華一乘圓頓止觀清涼棄之别立華嚴名為頓頓形斥法華謂之漸頓遂立三重止觀之外别立一種頓頓觀門乃棄於法華根本之實而随華嚴兼别之權抑實揚權何有利益以天台判四時頓漸并是所生枝末之法清涼不曉卻立華嚴以為頓頓豈非乃是随於末見耶又華嚴曆别及以圓融經文顯然妄謂頓頓一槩圓融法華開顯微妙一乘謬言漸頓劣於華嚴(上全是彼破文)會解評曰義師為曾見此中頓頓義故作此破者是不曉清涼之意可謂大無識度也若曾不見此文而破者妄生破斥無根之談是可笑也此中清涼出汝天台大師之本意何曾自教中别立頓頓觀門頓頓觀門卻是汝自宗立也若清涼自宗華嚴圓教具圓融行布同别二門十十無盡汝宗三觀三谛之圓尚但唯得同之一門況欲與之齊耶今明頓頓是汝宗大師本意以汝後人不識汝大師本意以法華為非頓非漸故特出大師本意爾何以妄救耶又汝若以華嚴為末者玄義辨二經十異竟結雲種智法界等無差别豈以華嚴法界無末耶又智者既以華嚴為頓教餘經為漸教開頓說從華嚴開出漸教令漸入頓會漸還入頓教即法華也又判漸教五味皆漸涅盤在法華之後說正當第五味豈非法華亦漸耶若法華非漸屬何化儀所收若言化儀唯收枝末者則四儀有攝經不盡之失法華亦有無化儀失也當亡情體之。
疏義似小濫者約刊定意教義實有濫約下會通故雲似也。
鈔特違至教失者即法華雲不得親近小乘三藏學者。
鈔文有四節下一出三藏下通濫涉大乘失特違至教失二立三藏下稱通濫涉大乘失及不定失三明後三下通大無三藏失四明不名下别通不名小乘難也已知總意次别消文。
▲言濫涉之失不在於己者此但假設出意若作此救亦未免過故前雲正許初失以難中故今推過不在己者以依二論故。
▲若有難言下二師異說一雲言随自宗者随小乘自宗随他宗者随大乘他宗以大乘傍呼彼小乘名三藏非共許名也一雲自宗即大乘自宗呵彼之語名為小乘他宗即是小乘随他小乘宗中贊美之言故雲三藏既大乘随小乘雲三藏則非大小共立三藏名也二釋之中前解似勝若依後義則不成難大乘既随小乘他宗名三藏小乘自論亦名三藏豈成違耶今以大乘名三藏者是随他大乘中宗說豈小乘自宗亦名三藏耶故成難也思之故今答意雲若智論中三藏名是随大乘他宗名爾成實論是小乘雲何亦言我今欲說三藏中實義此三藏名豈是随他大乘宗耶由此義故濫涉之失亦不在己。
▲言即由上義不違至教者即由上智論及成實論皆但雲三藏無小乘言故不違法華至教也或法華言小乘三藏亦但如智論随自他宗立名非是以小乘言揀異大乘故不違至教也。
▲言以羅什等者問上說智論随自他宗何幹法華而會雲不違至教耶故此答也或可唯依智論随他宗雲三藏今欲成文故加小乘爾問為欲成文何不加於三藏之義而特加小乘二字耶小乘之過下答也不诃所诠三藏但責狹小之心故加小乘二字爾。
鈔亦猶五塵皆色等者五塵通具變礙義故總稱色也而眼所緣者是可見有對由粗顯故獨得總名餘者是不可見有對等不顯着故各受别稱。
▲鈔言即涅盤第二等者彼經雲譬如國王暗鈍少智有一醫師性複頑嚚而王不别厚賜俸祿療治衆病純以乳藥亦複不知病起根源雖知乳藥複不善解或有風病冷病熱病一切諸病悉教服乳複有明醫曉八種術善療衆病知諸方藥從遠方來卻為王說種種醫方王聞敬信舊醫癡呆驅令出國令衆斷乳以種種藥療治衆病皆得安樂等。
▲鈔狗等戒者下鈔雲十住毗婆沙雲多知外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者馬戒者象戒者釋曰此皆外道所持惡戒通由二因生此妄計一由天眼見有衆生從雞狗等即生天上故二由非理尋思妄生此計婆沙一百四十四有二外道一名布剌拏憍雉迦受持牛戒二名頗制羅栖你迦受持狗戒二人異時往詣佛所種種愛語相慰問已時布剌拏先為他問此栖你迦受持狗戒修學已滿當生何處世尊告曰汝止莫問複再三請佛以慈悲告言谛聽受狗戒若無缺犯當生狗中若有缺犯當堕地獄聞佛語已悲泣哽噎不能自勝世尊告曰吾先告言止不須問今果懷恨時布剌拏白言不以此人當生狗趣故我悲泣然我長夜受持牛戒或恐亦當爾耶唯願大悲為我宣說世尊告曰(準前應知)此等皆由不了真道婆沙又問雲何受持狗戒牛戒名無缺犯答一如狗法一如牛法名無缺犯也。
▲鈔十善道者不殺不盜不邪染不妄語不绮語不惡口不兩舌不貪不嗔不邪見鈔九十五種者薩婆多部律說外道六師各有十六種所學法一法自學餘十五種各教十五弟子師徒合有九十六外道一種順正故言九十五種也即九十五種外道所說鬼神之法皆從邪定而起或於定中知世兇吉現神變相也。
▲鈔四無量者即慈悲喜舍此四定為生色界因亦能
鈔二始從鹿苑終至鶴林三乘一乘并稱為漸者此與四教儀異彼雲漸教者即以阿含方等般若為漸教不至法華說法華雲開前頓漸會入非頓非漸等今鈔意者天台頓漸二儀既用前劉公等義劉公所立漸義本如是故又況智者妙玄第十釋漸教相雲如涅盤經十三雲從佛出十二部經從十二部經出修多羅從修多羅出方等(〔從方等出般若〕)從般若出涅盤如此等意即是漸教相也又始自人天二乘菩薩佛道亦是漸也即以五味皆名為漸故至涅盤皆稱漸教不入則四化儀教收經不盡也。
▲鈔然此二教下問此頓漸二教本是劉虬所立何故疏雲同前岌公故此答也意雲以南中諸師於頓漸外加不定以為三教已複於漸中開之初開有三(對唐三藏等故雲初開之)謂有相無相常住即是岌公所立此開漸儀中所收藏教同彼有相通教同彼無相别圓同彼常住以常住教有圓融曆别二儀故劉虬所立頓教岌公亦許立之若指劉公頓義可同漸中既分五時義乃多别故雲漸頓如前岌公或可劉公唯頓漸二教岌公兼有不定今天台亦有不定故唯指同岌公頓漸也立不定教唯有多師然漸中開合岌公首有名字故指同也。
▲鈔而與前不定不同者前約時前後大小不定此約随說一法二根互聞不同即本質教不定大定小二根互知影像亦不定也互不相知者但影像教上有秘密之義也問若大小互之何有别教答聞小者但總相知彼人聞大何能委知其法門縱許皆知自亦無分問大小互不知何有通教答聞大者一類通教法門不遮廣慧二乘亦修學故。
▲鈔大師判教本意如是者以荊溪禅師已來但以法華為非頓非漸故於今宗大師本意也後來宗徒失天台之本意也緻使四儀不收盡一代時教也。
▲鈔又詺圓教亦名為頓者此約化法中圓即頓以非漸次曆别為頓即圓融之義名鈍故彼釋名雲圓謂圓明乃至圓頓(同前)故名圓教若化儀中頓不得即圓唯是頓義也言止觀雲者證成圓即是頓以彼立三重止觀一漸次二不定三圓頓釋第三雲菩薩聞圓法起圓信立圓行住圓位以圓功德而自莊嚴以圓力用建立衆生等皆華嚴賢首品意也。
▲言華嚴為頓頓者上頓字化儀下頓字化法圓即是頓義也。
▲法華名漸頓者漸字化儀頓字化法亦圓即頓義也以是下釋成可知然法華補注義師破此義雲根本聞是法華一乘圓頓止觀清涼棄之别立華嚴名為頓頓形斥法華謂之漸頓遂立三重止觀之外别立一種頓頓觀門乃棄於法華根本之實而随華嚴兼别之權抑實揚權何有利益以天台判四時頓漸并是所生枝末之法清涼不曉卻立華嚴以為頓頓豈非乃是随於末見耶又華嚴曆别及以圓融經文顯然妄謂頓頓一槩圓融法華開顯微妙一乘謬言漸頓劣於華嚴(上全是彼破文)會解評曰義師為曾見此中頓頓義故作此破者是不曉清涼之意可謂大無識度也若曾不見此文而破者妄生破斥無根之談是可笑也此中清涼出汝天台大師之本意何曾自教中别立頓頓觀門頓頓觀門卻是汝自宗立也若清涼自宗華嚴圓教具圓融行布同别二門十十無盡汝宗三觀三谛之圓尚但唯得同之一門況欲與之齊耶今明頓頓是汝宗大師本意以汝後人不識汝大師本意以法華為非頓非漸故特出大師本意爾何以妄救耶又汝若以華嚴為末者玄義辨二經十異竟結雲種智法界等無差别豈以華嚴法界無末耶又智者既以華嚴為頓教餘經為漸教開頓說從華嚴開出漸教令漸入頓會漸還入頓教即法華也又判漸教五味皆漸涅盤在法華之後說正當第五味豈非法華亦漸耶若法華非漸屬何化儀所收若言化儀唯收枝末者則四儀有攝經不盡之失法華亦有無化儀失也當亡情體之。
疏義似小濫者約刊定意教義實有濫約下會通故雲似也。
鈔特違至教失者即法華雲不得親近小乘三藏學者。
鈔文有四節下一出三藏下通濫涉大乘失特違至教失二立三藏下稱通濫涉大乘失及不定失三明後三下通大無三藏失四明不名下别通不名小乘難也已知總意次别消文。
▲言濫涉之失不在於己者此但假設出意若作此救亦未免過故前雲正許初失以難中故今推過不在己者以依二論故。
▲若有難言下二師異說一雲言随自宗者随小乘自宗随他宗者随大乘他宗以大乘傍呼彼小乘名三藏非共許名也一雲自宗即大乘自宗呵彼之語名為小乘他宗即是小乘随他小乘宗中贊美之言故雲三藏既大乘随小乘雲三藏則非大小共立三藏名也二釋之中前解似勝若依後義則不成難大乘既随小乘他宗名三藏小乘自論亦名三藏豈成違耶今以大乘名三藏者是随他大乘中宗說豈小乘自宗亦名三藏耶故成難也思之故今答意雲若智論中三藏名是随大乘他宗名爾成實論是小乘雲何亦言我今欲說三藏中實義此三藏名豈是随他大乘宗耶由此義故濫涉之失亦不在己。
▲言即由上義不違至教者即由上智論及成實論皆但雲三藏無小乘言故不違法華至教也或法華言小乘三藏亦但如智論随自他宗立名非是以小乘言揀異大乘故不違至教也。
▲言以羅什等者問上說智論随自他宗何幹法華而會雲不違至教耶故此答也或可唯依智論随他宗雲三藏今欲成文故加小乘爾問為欲成文何不加於三藏之義而特加小乘二字耶小乘之過下答也不诃所诠三藏但責狹小之心故加小乘二字爾。
鈔亦猶五塵皆色等者五塵通具變礙義故總稱色也而眼所緣者是可見有對由粗顯故獨得總名餘者是不可見有對等不顯着故各受别稱。
▲鈔言即涅盤第二等者彼經雲譬如國王暗鈍少智有一醫師性複頑嚚而王不别厚賜俸祿療治衆病純以乳藥亦複不知病起根源雖知乳藥複不善解或有風病冷病熱病一切諸病悉教服乳複有明醫曉八種術善療衆病知諸方藥從遠方來卻為王說種種醫方王聞敬信舊醫癡呆驅令出國令衆斷乳以種種藥療治衆病皆得安樂等。
▲鈔狗等戒者下鈔雲十住毗婆沙雲多知外道有持牛戒者鹿戒者狗戒者馬戒者象戒者釋曰此皆外道所持惡戒通由二因生此妄計一由天眼見有衆生從雞狗等即生天上故二由非理尋思妄生此計婆沙一百四十四有二外道一名布剌拏憍雉迦受持牛戒二名頗制羅栖你迦受持狗戒二人異時往詣佛所種種愛語相慰問已時布剌拏先為他問此栖你迦受持狗戒修學已滿當生何處世尊告曰汝止莫問複再三請佛以慈悲告言谛聽受狗戒若無缺犯當生狗中若有缺犯當堕地獄聞佛語已悲泣哽噎不能自勝世尊告曰吾先告言止不須問今果懷恨時布剌拏白言不以此人當生狗趣故我悲泣然我長夜受持牛戒或恐亦當爾耶唯願大悲為我宣說世尊告曰(準前應知)此等皆由不了真道婆沙又問雲何受持狗戒牛戒名無缺犯答一如狗法一如牛法名無缺犯也。
▲鈔十善道者不殺不盜不邪染不妄語不绮語不惡口不兩舌不貪不嗔不邪見鈔九十五種者薩婆多部律說外道六師各有十六種所學法一法自學餘十五種各教十五弟子師徒合有九十六外道一種順正故言九十五種也即九十五種外道所說鬼神之法皆從邪定而起或於定中知世兇吉現神變相也。
▲鈔四無量者即慈悲喜舍此四定為生色界因亦能