卷第十八
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初在京洛任國僧教後轉為國統故雲光統。
鈔孝文見重等者傳雲孝文敬隆誠至别處禅林鑿石為龛(雲雲)見本傳後随帝南遷定都伊洛複設靜院敕以處之而愛幽栖林谷是托屬往嵩嶽高謝人世有敕就少室山為之造寺今之少林是也後知則天所取遂指山水透谷而西流尋水而西去時又入洛将度有緣時慧光年十二在大街井欄上反蹋蹀堶(音陀抛磚戲也)一連五百衆人喧競異而觀之佛陀因見而怪曰此小兒世戲有功道業亦應不昧意欲引度權以杖打頭聲響清徹既善聲論知堪法器乃問能出家不光曰固其本懷耳遂度之(前傳雲四月八日徃少林者應今許後十三歲方出家也)又令弟子道房度沙門僧稠此化行東夏唯此二賢得道之記諒有深拟言稠禅師得道者傳曰僧稠姓孫元出昌黎末居巨鹿之瘿陶焉幼學世典備通經史征為大學博士講解墳索聲蓋朝廷将處觀國羽儀廟廷道機潛扣欻厭世煩一覽佛經渙然神解時年二十有八投巨鹿景明寺僧寔法師出家初從道房禅師受行止觀房即佛陀之神足也既受禅法北遊定州嘉魚山斂念久之得定常依涅盤聖行四念處法居五夏又詣趙州漳洪山道明禅師受小六時勝法鑽仰積序節食鞭心九旬食米唯四升石上單敷不覺晨夕布縷入肉挽而不脫或煮食未熟入定并為禽獸所[日*敢]又常修死相遭賊所之無畏仍為說諸業行皆摧弓箭受戒而去又嘗於鵲山靜坐有神來娆抱肩築腰氣[唬-兒+丘]項上師以死要心因證入深定經九旬起定情想澄然覺世間全無樂者便詣少林呈己所證佛陀曰自蔥嶺已東禅學之最汝其人矣(故今雲得道也)乃更授深要住嵩嶽寺等後詣懷州西王屋山修習前法聞澗下兩虎交鬥咆響震岩經日不已遂持錫解之虎各分退廣如彼說。
疏上達下上妙智慧了達随分階升佛境界人也解脫者即作用解脫或通離障究竟果德者揀因德也圓極者揀偏也秘密者權小不測故六相十玄等名自在法門也。
鈔不同延公大小等者以後刊定難中正約機難頓漸故今揀此不同延公約機今亦約化儀以立故緻刊定所難皆通也故今預揀之。
疏此亦約化儀以立者以前南中諸師所立三教約於化儀故此雲亦更有一義如抄中釋二句疏文有二義釋一雲上句總标二教故标寬也下句唯局漸教故釋狹也二雲言前後者通釋三教前漸次頓後圓但說有前後故。
鈔義多順理者以判華嚴為圓此師創意多順道理故且不辨其違然於漸中不分權實亦有小違非全無也。
▲鈔同時說空不空者隻是一會中說故名同時非一念中名同時說不濫圓教。
鈔今不以根定於頓漸者意雲既昔曾受化名為根熟即顯根熟不約頓立根熟既非由頓立根生亦不約漸故。
▲鈔況初心下進顯一也問上達分階佛境分為二義似涉穿鑿答前義但置汝舉發心謂非分階佛境然經自說初發心時便成正覺豈不名分階佛境人耶又準法華玄義雲光統亦判四宗教一因緣宗指毗昙六因四緣二假名宗指成論三假三诳相宗指大品三論四常住宗指涅盤華嚴等。
疏隋末唐初吉藏法師者傳雲吉藏俗姓安本安息國人祖世避仇移居南海遂家于交廣之間複遷金陵而生藏年在孩童父引見真谛三藏乞名詺之谛問其所懷可為吉藏遂名焉後出家為道(雲雲)故内學之長勿過於藏注引宏廣鹹由此焉講三論一百餘遍法華三百餘遍大品智論華嚴維摩等各數十遍春秋七十五武德六年五月坐滅詳本傳。
鈔依法華等者七卷成部者當第五八卷者當第六言從地湧出者玄贊雲湧謂上升出謂顯現明依四安樂行以持經湧出生死之地故(四安樂一正身行二正語行三意離惡自利行四正修諸善利他行遠怖曰安适悅身心曰樂)言問訊世尊者執言曰問通問曰訊訊者辭也言少病少惱等者法華鈔雲依佛化相身順世俗而問也佛金剛體何有病惱言安樂行者行字通平去二音若平聲者即問四威儀安樂行不若去聲者依化身相順世俗為問也如有病惱即遷流造作義故名行也即是目於五蘊亦名五行故蓋問佛之身安樂不故雲安樂行不法華文句雲一問如來安樂二問衆生易度如來答安樂易度兩事相成易度則安樂安樂則易度為二一根利德厚始入佛慧二根鈍德薄後入佛慧餘如前釋。
鈔唯有大小等者以初後皆大亦不判權實中間枝末唯指學小乘者今以此判於法華已前諸經應皆是小乘故緻違理故前半滿順違即此順違。
▲鈔法華别為一類滞小之機者如下立十門化儀此但攝末歸本門中一類機爾此一類機雖曆前二三等時然皆滞於小見言執三疑一者亦由小見不除故執三乘為了三若為了即存小乘故成彼見小今皆顯實小見方除也若不執小見者在前二三時中宜得大益則非法華所會也而天台亦然根鈍後熟令入佛慧故如法華唯為一類鈍根耳言則抑諸大乘者以經但雲除小乘故。
▲鈔開宗立教中收者若考之下文正是總相會通中依本起末門攝末歸本門中收之初門先大後小即今根本法輪後起枝末也次門先小後大即今攝末歸本也今雲開宗立教中收者恐失對會故或可立教中三終教說二乘得成道收此中學小乘者今聞法華入於佛慧五圓教中收華嚴經一分為本之義小教即是枝末法輪故此約義說而無顯文言先出經意下即前鈔文法華别為一類下是也正是會小歸大即攝末歸本也。
疏梁朝光宅法師者潤州江甯縣梁武帝潛龍時宅嘗七日夜放光帝曰非我所居乃舍為寺今約處稱名故雲光宅法師即釋法雲也姓周氏宜興陽羨人晉
鈔孝文見重等者傳雲孝文敬隆誠至别處禅林鑿石為龛(雲雲)見本傳後随帝南遷定都伊洛複設靜院敕以處之而愛幽栖林谷是托屬往嵩嶽高謝人世有敕就少室山為之造寺今之少林是也後知則天所取遂指山水透谷而西流尋水而西去時又入洛将度有緣時慧光年十二在大街井欄上反蹋蹀堶(音陀抛磚戲也)一連五百衆人喧競異而觀之佛陀因見而怪曰此小兒世戲有功道業亦應不昧意欲引度權以杖打頭聲響清徹既善聲論知堪法器乃問能出家不光曰固其本懷耳遂度之(前傳雲四月八日徃少林者應今許後十三歲方出家也)又令弟子道房度沙門僧稠此化行東夏唯此二賢得道之記諒有深拟言稠禅師得道者傳曰僧稠姓孫元出昌黎末居巨鹿之瘿陶焉幼學世典備通經史征為大學博士講解墳索聲蓋朝廷将處觀國羽儀廟廷道機潛扣欻厭世煩一覽佛經渙然神解時年二十有八投巨鹿景明寺僧寔法師出家初從道房禅師受行止觀房即佛陀之神足也既受禅法北遊定州嘉魚山斂念久之得定常依涅盤聖行四念處法居五夏又詣趙州漳洪山道明禅師受小六時勝法鑽仰積序節食鞭心九旬食米唯四升石上單敷不覺晨夕布縷入肉挽而不脫或煮食未熟入定并為禽獸所[日*敢]又常修死相遭賊所之無畏仍為說諸業行皆摧弓箭受戒而去又嘗於鵲山靜坐有神來娆抱肩築腰氣[唬-兒+丘]項上師以死要心因證入深定經九旬起定情想澄然覺世間全無樂者便詣少林呈己所證佛陀曰自蔥嶺已東禅學之最汝其人矣(故今雲得道也)乃更授深要住嵩嶽寺等後詣懷州西王屋山修習前法聞澗下兩虎交鬥咆響震岩經日不已遂持錫解之虎各分退廣如彼說。
疏上達下上妙智慧了達随分階升佛境界人也解脫者即作用解脫或通離障究竟果德者揀因德也圓極者揀偏也秘密者權小不測故六相十玄等名自在法門也。
鈔不同延公大小等者以後刊定難中正約機難頓漸故今揀此不同延公約機今亦約化儀以立故緻刊定所難皆通也故今預揀之。
疏此亦約化儀以立者以前南中諸師所立三教約於化儀故此雲亦更有一義如抄中釋二句疏文有二義釋一雲上句總标二教故标寬也下句唯局漸教故釋狹也二雲言前後者通釋三教前漸次頓後圓但說有前後故。
鈔義多順理者以判華嚴為圓此師創意多順道理故且不辨其違然於漸中不分權實亦有小違非全無也。
▲鈔同時說空不空者隻是一會中說故名同時非一念中名同時說不濫圓教。
鈔今不以根定於頓漸者意雲既昔曾受化名為根熟即顯根熟不約頓立根熟既非由頓立根生亦不約漸故。
▲鈔況初心下進顯一也問上達分階佛境分為二義似涉穿鑿答前義但置汝舉發心謂非分階佛境然經自說初發心時便成正覺豈不名分階佛境人耶又準法華玄義雲光統亦判四宗教一因緣宗指毗昙六因四緣二假名宗指成論三假三诳相宗指大品三論四常住宗指涅盤華嚴等。
疏隋末唐初吉藏法師者傳雲吉藏俗姓安本安息國人祖世避仇移居南海遂家于交廣之間複遷金陵而生藏年在孩童父引見真谛三藏乞名詺之谛問其所懷可為吉藏遂名焉後出家為道(雲雲)故内學之長勿過於藏注引宏廣鹹由此焉講三論一百餘遍法華三百餘遍大品智論華嚴維摩等各數十遍春秋七十五武德六年五月坐滅詳本傳。
鈔依法華等者七卷成部者當第五八卷者當第六言從地湧出者玄贊雲湧謂上升出謂顯現明依四安樂行以持經湧出生死之地故(四安樂一正身行二正語行三意離惡自利行四正修諸善利他行遠怖曰安适悅身心曰樂)言問訊世尊者執言曰問通問曰訊訊者辭也言少病少惱等者法華鈔雲依佛化相身順世俗而問也佛金剛體何有病惱言安樂行者行字通平去二音若平聲者即問四威儀安樂行不若去聲者依化身相順世俗為問也如有病惱即遷流造作義故名行也即是目於五蘊亦名五行故蓋問佛之身安樂不故雲安樂行不法華文句雲一問如來安樂二問衆生易度如來答安樂易度兩事相成易度則安樂安樂則易度為二一根利德厚始入佛慧二根鈍德薄後入佛慧餘如前釋。
鈔唯有大小等者以初後皆大亦不判權實中間枝末唯指學小乘者今以此判於法華已前諸經應皆是小乘故緻違理故前半滿順違即此順違。
▲鈔法華别為一類滞小之機者如下立十門化儀此但攝末歸本門中一類機爾此一類機雖曆前二三等時然皆滞於小見言執三疑一者亦由小見不除故執三乘為了三若為了即存小乘故成彼見小今皆顯實小見方除也若不執小見者在前二三時中宜得大益則非法華所會也而天台亦然根鈍後熟令入佛慧故如法華唯為一類鈍根耳言則抑諸大乘者以經但雲除小乘故。
▲鈔開宗立教中收者若考之下文正是總相會通中依本起末門攝末歸本門中收之初門先大後小即今根本法輪後起枝末也次門先小後大即今攝末歸本也今雲開宗立教中收者恐失對會故或可立教中三終教說二乘得成道收此中學小乘者今聞法華入於佛慧五圓教中收華嚴經一分為本之義小教即是枝末法輪故此約義說而無顯文言先出經意下即前鈔文法華别為一類下是也正是會小歸大即攝末歸本也。
疏梁朝光宅法師者潤州江甯縣梁武帝潛龍時宅嘗七日夜放光帝曰非我所居乃舍為寺今約處稱名故雲光宅法師即釋法雲也姓周氏宜興陽羨人晉