卷第十七
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無量甚深法性等既無常随等衆故非次第之教也若爾既信相疑佛壽八十入滅豈非末後明常住耶答據真谛雲此經是法華之後涅盤之前九十日說引涅盤雲佛告波旬卻後三月吾當涅盤信相聞斯知八十應滅(以真谛但立三法輪從三十年後皆持法輪攝故法華光明至涅盤皆持法輪不同南中第五方明常住也)據此則光明在法華之後涅盤之前退非同歸進非常住故屬不定收也若天台判屬方等部收卻在般若之前會解以約前義為不定今詳抄意似約後義為不定也以在有相之後無相之前而說常住故雲不定。
鈔二種如來藏者經雲世尊有一種如來藏空智世尊空如來藏若離若脫若異一切煩惱妄染本空世尊不空如來藏過於恒沙不離不脫不異心鏡鈔釋雲一切不相離也一德之中具含萬德不遺脫也體常無邊不改異也不思議佛法性德本具即佛性妙理也言又歎佛三身者即勝鬘夫人贊佛偈也如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮(則贊化身)如來色無盡智慧亦複然(贊報身也)一切法常住是故今歸依(贊法身也)了一切法即常住性即見聞覺知等無非法身敬禮化身影取三身皆敬禮歸依法身影取三身皆歸依敬禮但約投誠措想由其暫爾故歸依言願從今身盡未來際故二不同法苑有七義揀别不能具引。
鈔廣說法身常住者經雲法身者非是行法故異無有故是自本故猶如虛空故說為常乃至廣說(雲雲)。
疏或分為二即是半滿者此與無谶名同彼通此局以此唯就漸中分爾今不指前判人者天台法華玄義雲菩提流支明半滿教十二年前皆是半字十二年後皆是滿字(彼雲南北通判頓漸不定三教漸中開合不同此正漸中分半滿也)然彼列在北地判教中今謂南中故略不指人名也。
疏武丘等者此叙全是玄義中文但彼雲虎丘耳言見有得道者問小乘見人空得道何言見有若見有應同外道答有二義一雲有相四谛但是調心方便實不得道須見空時方得道也此言有者以法有也二雲二乘雖見人空而執實有能證能斷智所證理所斷惑等之法故雲見有也。
▲言最後雙照等者以雙照破情計之空有不除其法故次疏雲持前二故即空有二法也法華玄義雲虎丘岌公頓與不定如前漸更為三最後雙林明一切衆生佛性等今既雲齊至法華明知法華亦常住教中收。
疏唐三藏者名玄奘姓陳氏漢大丘仲弓之後也洛州缑氏人有兄素出家即長揵法師也以奘少[怡-台+羅]窮酷偏意攜守年十一誦維摩法華東都恒度為僧後入蜀受學複别兄徧往參學嘗歎曰餘周流吳蜀爰逮趙魏未及周秦頗有講延率皆登踐已布之言今雖蘊胸襟未吐之詞宗解簽無地若不輕生殉命誓往華胥何能具觌成言用通神解一睹明法了義真文要返東華傳揚聖化於是勵志得達印度於那爛陀寺戒賢論師處留五年學瑜伽顯揚對法諸論又停二年於缽代多國學正量部根本論攝正法論等卻往杖林山勝軍論師居士所學唯識決擇論意義論成無畏論等首尾二年又先於曲女城學佛使日冒二毗婆沙於毗耶摩那三藏所經于三月後在杖林夜夢寺内及外林邑火燒成灰見一金人告曰卻後十年戒日王崩印度便亂當如火湯覺已向勝軍說之奘意方決嚴具東返(後永皆之未戒日果死世并饑荒如夢所見驗矣)時貞觀十九年正月二十四日屆于京郊後所翻經論七十五部計一千三百三十五卷享壽六十五歲序雲春秋寒暑時經一十七年耳目見聞處越百十七國雖徧參學而偏宗戒賢故依彼判三時教如下具述時在印度造會宗論三千頌會融瑜伽中論之旨又造制惡見論一千六百頌制十八部小乘破九十五種外道後戒日王欲為流通於曲女城集十六國論師斷雲能破一偈當截舌為謝經十八日無敢破者故西域稱為脂那大乘天也其見重西域也如是況歸此國王臣欽敬亦可知也今言大同者初有次空後中然彼通判一切此局在漸中故有異也。
疏真谛三藏者梵雲拘羅陀陳言親依或雲波羅末陀此雲真谛并梵文之名字也本西印土優禅尼國人以梁武太清一年屆于建業頃屬梁季崩亂不果宣傳雖翻經論遷遑靡托逮陳武永定二年七月還返豫章又上臨川普安諸郡雖傳經論本意未申更觀機壤遂欲泛舶往楞伽修道道俗挽留遂停南越與前梁舊齒重覆所翻至文帝天喜四年楊都建元寺沙門僧宗法集僧忍等并建業标領遠浮江表親承訪問帝欣其來意乃為翻攝大乘論首尾兩年又舶至梁安郡欲返西國學徒追逐續留至三年九月内發自梁安從舶西引夜風飄還廣州十二月中上南海岸刺史歐陽穆公欲延住制旨寺請翻廣義法門經唯識等論後穆公薨世子纥重請傳經而神幽通量非情測嘗居别所四絕水州纥往造之峻嶺濤湧未敢淩犯帝乃鋪舒坐具在水上跏坐其内如乘舡馬浮波達岸帝既登接對而坐具不濕或以荷[莫-大+羽]水乘之而渡神異例多至光太二年六月厭世願生勝壤遂入南海北山将捐身命時智恺正稱俱舍聞知馳往道俗奔越盈川三日未肯回請迎還止于王園寺時宗恺諸僧欲迎還建業會楊辇顧望恐奪時榮乃奏曰嶺表所譯衆部多明無塵唯谛言乖治術有蔽國風不隸諸華可流荒服帝然之故南海新文有藏陳世以泰建元年染疾正月十一日午時遷化年七十有一明日於潮亭焚身起塔十三日僧宗等各赍經論返匡山自帝來東夏雖出衆經而偏宗攝論從陳武永定二年至孝宣泰建元年譯經論三十八部餘有未譯梵本并多羅樹葉凡有二百四十夾若依陳紙翻之則列二萬餘卷今正譯訖正是數夾之文并在廣州制旨寺王園寺其法寶弘博可知矣。
▲言依金光明經者即真谛所譯七卷中業障滅品文也經雲頂禮一切諸佛世尊現在十方世界已得阿耨菩提者轉法輪照法輪持法輪雨大法雨擊大法鼓等問上鈔雲依解節金光明經今疏何不言耶答解節二字相傳皆雲别有解節金光明經然今大藏既不收此經不可為定然别有解節經一卷亦真谛所譯而不說三輪之事準大周目錄雲解節經一卷見解深密第四一品十紙據此則是解深密之别名但真谛目為解節即於義節唐三藏譯為解深密即解義之深密也準此則真谛立教不唯金光明亦依解深密也以彼第三教指解深密經故今疏略故唯言金光明也(深密二時如後)。
鈔疏文稍略彼雲等者即真谛部異執記說也言轉四谛法輪者自我之彼名轉法即軌持流演圓通名輪又如王輪寶一圓滿義二摧壞義摧壞煩惱如摧未伏故三鎮遏義已伏煩惱令勢轉遠如鎮已伏四不定義從見至修修至無學從自至他他信至解解至行果等又動宣言教顯揚妙理運聖道於聲前起真智於言後圓摧障惱名轉法輪如此是教理行果一示相轉言此身是苦業惑為集此滅為滅能滅此為道爾時生聖慧眼由依去來今有差别故如次名智明覺此之一智總名為眼有三行相名智明覺依诠證滅說通三世非是滅谛通三世也又四谛各有智明覺明十二行則三轉各有十二行也二勸修轉雲此是苦汝當知此是集汝當斷此是滅汝當證此是道汝當修亦生眼智明覺三作證轉此是苦我已知此是集我已斷此是滅我已證此是道我已修亦生眼智明覺又三轉四谛為十二行相也成實論師初轉生聞慧次轉生思慧後轉生修慧言謂轉照法輪者轉義如前照謂以空照破有執令舍小取大言又於三十年後者準探玄記并下
鈔二種如來藏者經雲世尊有一種如來藏空智世尊空如來藏若離若脫若異一切煩惱妄染本空世尊不空如來藏過於恒沙不離不脫不異心鏡鈔釋雲一切不相離也一德之中具含萬德不遺脫也體常無邊不改異也不思議佛法性德本具即佛性妙理也言又歎佛三身者即勝鬘夫人贊佛偈也如來妙色身世間無與等無比不思議是故今敬禮(則贊化身)如來色無盡智慧亦複然(贊報身也)一切法常住是故今歸依(贊法身也)了一切法即常住性即見聞覺知等無非法身敬禮化身影取三身皆敬禮歸依法身影取三身皆歸依敬禮但約投誠措想由其暫爾故歸依言願從今身盡未來際故二不同法苑有七義揀别不能具引。
鈔廣說法身常住者經雲法身者非是行法故異無有故是自本故猶如虛空故說為常乃至廣說(雲雲)。
疏或分為二即是半滿者此與無谶名同彼通此局以此唯就漸中分爾今不指前判人者天台法華玄義雲菩提流支明半滿教十二年前皆是半字十二年後皆是滿字(彼雲南北通判頓漸不定三教漸中開合不同此正漸中分半滿也)然彼列在北地判教中今謂南中故略不指人名也。
疏武丘等者此叙全是玄義中文但彼雲虎丘耳言見有得道者問小乘見人空得道何言見有若見有應同外道答有二義一雲有相四谛但是調心方便實不得道須見空時方得道也此言有者以法有也二雲二乘雖見人空而執實有能證能斷智所證理所斷惑等之法故雲見有也。
▲言最後雙照等者以雙照破情計之空有不除其法故次疏雲持前二故即空有二法也法華玄義雲虎丘岌公頓與不定如前漸更為三最後雙林明一切衆生佛性等今既雲齊至法華明知法華亦常住教中收。
疏唐三藏者名玄奘姓陳氏漢大丘仲弓之後也洛州缑氏人有兄素出家即長揵法師也以奘少[怡-台+羅]窮酷偏意攜守年十一誦維摩法華東都恒度為僧後入蜀受學複别兄徧往參學嘗歎曰餘周流吳蜀爰逮趙魏未及周秦頗有講延率皆登踐已布之言今雖蘊胸襟未吐之詞宗解簽無地若不輕生殉命誓往華胥何能具觌成言用通神解一睹明法了義真文要返東華傳揚聖化於是勵志得達印度於那爛陀寺戒賢論師處留五年學瑜伽顯揚對法諸論又停二年於缽代多國學正量部根本論攝正法論等卻往杖林山勝軍論師居士所學唯識決擇論意義論成無畏論等首尾二年又先於曲女城學佛使日冒二毗婆沙於毗耶摩那三藏所經于三月後在杖林夜夢寺内及外林邑火燒成灰見一金人告曰卻後十年戒日王崩印度便亂當如火湯覺已向勝軍說之奘意方決嚴具東返(後永皆之未戒日果死世并饑荒如夢所見驗矣)時貞觀十九年正月二十四日屆于京郊後所翻經論七十五部計一千三百三十五卷享壽六十五歲序雲春秋寒暑時經一十七年耳目見聞處越百十七國雖徧參學而偏宗戒賢故依彼判三時教如下具述時在印度造會宗論三千頌會融瑜伽中論之旨又造制惡見論一千六百頌制十八部小乘破九十五種外道後戒日王欲為流通於曲女城集十六國論師斷雲能破一偈當截舌為謝經十八日無敢破者故西域稱為脂那大乘天也其見重西域也如是況歸此國王臣欽敬亦可知也今言大同者初有次空後中然彼通判一切此局在漸中故有異也。
疏真谛三藏者梵雲拘羅陀陳言親依或雲波羅末陀此雲真谛并梵文之名字也本西印土優禅尼國人以梁武太清一年屆于建業頃屬梁季崩亂不果宣傳雖翻經論遷遑靡托逮陳武永定二年七月還返豫章又上臨川普安諸郡雖傳經論本意未申更觀機壤遂欲泛舶往楞伽修道道俗挽留遂停南越與前梁舊齒重覆所翻至文帝天喜四年楊都建元寺沙門僧宗法集僧忍等并建業标領遠浮江表親承訪問帝欣其來意乃為翻攝大乘論首尾兩年又舶至梁安郡欲返西國學徒追逐續留至三年九月内發自梁安從舶西引夜風飄還廣州十二月中上南海岸刺史歐陽穆公欲延住制旨寺請翻廣義法門經唯識等論後穆公薨世子纥重請傳經而神幽通量非情測嘗居别所四絕水州纥往造之峻嶺濤湧未敢淩犯帝乃鋪舒坐具在水上跏坐其内如乘舡馬浮波達岸帝既登接對而坐具不濕或以荷[莫-大+羽]水乘之而渡神異例多至光太二年六月厭世願生勝壤遂入南海北山将捐身命時智恺正稱俱舍聞知馳往道俗奔越盈川三日未肯回請迎還止于王園寺時宗恺諸僧欲迎還建業會楊辇顧望恐奪時榮乃奏曰嶺表所譯衆部多明無塵唯谛言乖治術有蔽國風不隸諸華可流荒服帝然之故南海新文有藏陳世以泰建元年染疾正月十一日午時遷化年七十有一明日於潮亭焚身起塔十三日僧宗等各赍經論返匡山自帝來東夏雖出衆經而偏宗攝論從陳武永定二年至孝宣泰建元年譯經論三十八部餘有未譯梵本并多羅樹葉凡有二百四十夾若依陳紙翻之則列二萬餘卷今正譯訖正是數夾之文并在廣州制旨寺王園寺其法寶弘博可知矣。
▲言依金光明經者即真谛所譯七卷中業障滅品文也經雲頂禮一切諸佛世尊現在十方世界已得阿耨菩提者轉法輪照法輪持法輪雨大法雨擊大法鼓等問上鈔雲依解節金光明經今疏何不言耶答解節二字相傳皆雲别有解節金光明經然今大藏既不收此經不可為定然别有解節經一卷亦真谛所譯而不說三輪之事準大周目錄雲解節經一卷見解深密第四一品十紙據此則是解深密之别名但真谛目為解節即於義節唐三藏譯為解深密即解義之深密也準此則真谛立教不唯金光明亦依解深密也以彼第三教指解深密經故今疏略故唯言金光明也(深密二時如後)。
鈔疏文稍略彼雲等者即真谛部異執記說也言轉四谛法輪者自我之彼名轉法即軌持流演圓通名輪又如王輪寶一圓滿義二摧壞義摧壞煩惱如摧未伏故三鎮遏義已伏煩惱令勢轉遠如鎮已伏四不定義從見至修修至無學從自至他他信至解解至行果等又動宣言教顯揚妙理運聖道於聲前起真智於言後圓摧障惱名轉法輪如此是教理行果一示相轉言此身是苦業惑為集此滅為滅能滅此為道爾時生聖慧眼由依去來今有差别故如次名智明覺此之一智總名為眼有三行相名智明覺依诠證滅說通三世非是滅谛通三世也又四谛各有智明覺明十二行則三轉各有十二行也二勸修轉雲此是苦汝當知此是集汝當斷此是滅汝當證此是道汝當修亦生眼智明覺三作證轉此是苦我已知此是集我已斷此是滅我已證此是道我已修亦生眼智明覺又三轉四谛為十二行相也成實論師初轉生聞慧次轉生思慧後轉生修慧言謂轉照法輪者轉義如前照謂以空照破有執令舍小取大言又於三十年後者準探玄記并下