卷第十七
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豈不說吾今此身即是常身法身答縱許互融亦但約理事無礙義說曾不說言十身無礙等問圓覺經标婆伽婆彼疏釋為報化不分之身今何言是釋迦化身說耶答以少從多故又以十身揀故。
鈔餘處王城舍衛者謂說餘經處王舍城祇阇崛山舍衛國給孤獨園等未曾言是華藏中娑婆亦但教說不直明剎體今說此經七處於自宗中有二義故得同華藏言亦是華藏界中第十三重者即最中央剎種二十重中第十三重也如前圖示問既隻在中豈是同耶答餘經不明娑婆在華藏中則一向局故今明華藏之内娑婆如莊嚴城中舉一小室同一城故問如法華說三變土由八方嚴淨圓覺佛地等經皆居淨土中說亦非娑婆界内豈非平道教耶答以少從多故又法華正宗分但是娑婆木樹草座說至流通分欲容分身佛變為淨土仍有分限亦不言華藏又圓覺等縱是淨土但是随機别設淨土亦不言華藏本剎故佛地經為地上菩薩說佛地功德故在三界外受用土中不言即華藏等故。
鈔豈非菩薩之器者反顯是菩薩之器也又況此經初發心時便成正覺正覺尚成況不是菩薩耶既是菩薩何所難哉問若有難雲此經唯被菩薩者何故第九會中卻有聲聞此雲何通答彼中列聲聞者有二意一寄對顯法故為示如聾如盲顯法深勝也二文殊出會所攝六千比丘等非是前所列衆中唯菩薩故。
▲鈔其說異下謂所說一事一義一品一會皆結通十方一切世界皆同此說主伴具足他經所無無可涉疑難之處他又不破故此不救。
鈔一教門儀式異等者此一中别分六義一全依海印無出定入定故下經雖說入出皆随機感見以動靜唯物聖豈然乎曾無出入問淨名豈不亦雲不定不亂答彼曾不說海印玄微故問大集經中豈不亦說海印定耶答彼雖說之德用不具賢首品鈔雲大集等三賢位中能現八相故得海印依此經中具十義故且如九十二義若非德相為是何耶具如前引二一時頓演一語言中演說無邊契經海等故三放光數目一多異(一多二字屬上放光)現相品雲即於面門衆齒之間放佛剎塵數光一一複有佛剎塵數光以為眷屬異與餘教如法華唯放一白毫光等四集衆通局異(通局二字屬上集衆)次經雲其光普照十方各有一億佛剎塵數世界海有十億佛剎塵數菩薩一一各有世界海微塵數菩薩圍繞而來集會等五請有言念答有現相及言異等字等取義有九句與餘教不具此請答故異也六道場莊嚴勝劣異廣博嚴麗極於空界有重重諸供養雲略列各有百萬億為量等(具如妙嚴品及現相品也)。
▲鈔二所诠理緻異此下釋文之中多唯約平道說形對屈曲之彰其異思之可了。
▲鈔三成佛遲速異者發心品疏雲起信則以若遲若速皆為方便此宗則以楷定為權略有四類遲速自在義如前引言或唯一念者如初發心時便成正覺等如發心品說或無量劫亦如上引法界品等說但念劫圓融遲速自在不定同瑜伽起信等三祇實成及初發心住現八相應化之佛故非實成也或屈曲中三祇是遲應化六年故速也。
▲鈔四見佛通局異下此經之根三賢十地皆見十身無礙佛不同餘教地前但見大小化身入地方見佗報等。
▲鈔始成即說下問與前一時頓演何别答前說一時且為對前後次第以時不同今雖标始成即說乃具明十重之時也三七等如前。
▲鈔六見境寬狹異者約所化人所見有異言地獄天子者經雲得十種清淨眼等又彼經雲如以億那由他佛剎碎為微塵一塵一剎複以爾許塵數佛剎為塵如是微塵持以東行過爾許世界乃下一塵如是東行盡此微塵南西北方四維上下亦複如是十方所有世界若着微塵及不着者悉成一佛國土又以千億佛剎塵數如上所說廣大佛剎抹為微塵以此微塵依前譬喻一一下盡乃至集成一佛國土複抹為塵如是次第展轉至八十反寶手若人聞此譬喻而生信者我授彼人無上菩提記等如是一切廣大佛剎所有微塵清淨金剛轉輪王位菩薩業報清淨肉眼於一念中悉能明見亦見百億廣大佛剎數佛如玻璃鏡光照十佛剎微塵數世界疏雲菩薩頓證未轉凡身清淨肉眼見如是境肉眼尚爾餘眼玄妙不可說也如玻璃下明見之相以無心無去來故言六千比丘則得三昧名無礙眼故經雲悉見十方無量無邊一切世界種種差别亦見一切世界微塵等言不具三千者離世間品鈔雲凡夫肉眼見百由旬二乘肉眼同凡夫見如大品說菩薩肉眼極遠見三千界如來肉眼與菩薩同見境分明等。
▲鈔七因果行位等者如前彰地位及說勝行中廣辨。
▲鈔八此經語廣則無量乘語深則一乘一多無礙故不同無漏定立三乘兼有漏定立五乘也。
▲鈔塵塵剎剎下随好品說一随好中常放四十種光一光照億那由他佛剎塵數世界随諸衆生種種業行種種欲樂皆令成就一光既爾況四十光耶一随好尚爾況十蓮華藏塵數之相各有多随好耶故利益無盡餘教雖說利益多劣於此故雲勝劣異耳。
▲鈔諸佛親護者發心品等說證法塵數諸佛親護窮未來際不同餘教小乘雜類等護持。
▲鈔過此更有者如親起十因異疎起十緣異所起教體異所顯宗趣異等故雲多異也。
鈔既不判等者違理可知問上遮他破今何自破答以無過處破有過此妄破也今破有過處非妄破也其猶病者患熱愚醫言是冷疾豈名識病智醫授以涼藥豈非允當疏隐士劉虬等者姓劉名虬字百龍形雖隐俗道高真侶傳雲初發心菩薩也言鹿苑者佛昔為鹿王時林中多鹿一日一鹿以供人王之膳鹿王以身代一妊鹿人王重其至德遂施林苑與鹿名為鹿苑佛於此處初為五比丘說法不忘其本仍名鹿苑也言雙林者佛涅盤時於四雙八隻林樹之間說涅盤經故雲爾也。
鈔前來以引者日照高山喻以證頓義如為教本中已引慈龍降雨證漸義前無引文之處若約義引即為教本中已引故經雲如摩那斯(此雲慈心或雲意慈)龍王将欲降雨未便即降先起大雲彌覆虛空凝停七日待諸衆生作務究竟何以故彼大龍王有慈悲心不欲惱亂諸衆生故過七日已降微細雨普潤大地佛亦如是将降法雨未便即降先興法雲成熟衆生令其心無驚怖待其熟已然後普降甘露法雨演說微妙甚深善法漸漸滿足一切智智無上法味疏雲漸降成熟喻先小後大即是漸圓。
疏南中諸師者天台雲南謂南朝即京江之南也以當宋齊梁陳之間諸師以此四代皆都建康而曰南朝故也略抄第二雲齊梁晉宋之間南中諸師也。
疏六年之内者玄義雲成道之年即說鴦崛摩羅經言偏方不定者非正所談故名曰偏方者法也即偏法也或偏者傍也正說小時傍說大法故雲偏方。
鈔波斯匿者此雲和悅末利此名為鬘有德曰夫人夫人之女摩利室羅此雲勝鬘以相好勝母故或王贊此女妙勝華鬘故以名也娉與阿阇世王為新婦相去千裡彼初無佛法時佛初成道未久於祇洹說法夫人見佛聞法生信王亦受化遂憶女聰明寄書歎雲此有佛出廣歎功德女得母書則說偈言今聞佛音聲世所未聞有所言真實者我今應供養仰惟佛世尊普為世間出亦應垂哀愍必今我得見即生此念時佛於空中現普放大光明現於無比身勝鬘及眷屬頭面接足禮等。
鈔金光明經既非第一頓教等者據天台光明玄義雲舊明此經非會三非褒貶非無相不列同聞衆但雲是時如來遊於
鈔餘處王城舍衛者謂說餘經處王舍城祇阇崛山舍衛國給孤獨園等未曾言是華藏中娑婆亦但教說不直明剎體今說此經七處於自宗中有二義故得同華藏言亦是華藏界中第十三重者即最中央剎種二十重中第十三重也如前圖示問既隻在中豈是同耶答餘經不明娑婆在華藏中則一向局故今明華藏之内娑婆如莊嚴城中舉一小室同一城故問如法華說三變土由八方嚴淨圓覺佛地等經皆居淨土中說亦非娑婆界内豈非平道教耶答以少從多故又法華正宗分但是娑婆木樹草座說至流通分欲容分身佛變為淨土仍有分限亦不言華藏又圓覺等縱是淨土但是随機别設淨土亦不言華藏本剎故佛地經為地上菩薩說佛地功德故在三界外受用土中不言即華藏等故。
鈔豈非菩薩之器者反顯是菩薩之器也又況此經初發心時便成正覺正覺尚成況不是菩薩耶既是菩薩何所難哉問若有難雲此經唯被菩薩者何故第九會中卻有聲聞此雲何通答彼中列聲聞者有二意一寄對顯法故為示如聾如盲顯法深勝也二文殊出會所攝六千比丘等非是前所列衆中唯菩薩故。
▲鈔其說異下謂所說一事一義一品一會皆結通十方一切世界皆同此說主伴具足他經所無無可涉疑難之處他又不破故此不救。
鈔一教門儀式異等者此一中别分六義一全依海印無出定入定故下經雖說入出皆随機感見以動靜唯物聖豈然乎曾無出入問淨名豈不亦雲不定不亂答彼曾不說海印玄微故問大集經中豈不亦說海印定耶答彼雖說之德用不具賢首品鈔雲大集等三賢位中能現八相故得海印依此經中具十義故且如九十二義若非德相為是何耶具如前引二一時頓演一語言中演說無邊契經海等故三放光數目一多異(一多二字屬上放光)現相品雲即於面門衆齒之間放佛剎塵數光一一複有佛剎塵數光以為眷屬異與餘教如法華唯放一白毫光等四集衆通局異(通局二字屬上集衆)次經雲其光普照十方各有一億佛剎塵數世界海有十億佛剎塵數菩薩一一各有世界海微塵數菩薩圍繞而來集會等五請有言念答有現相及言異等字等取義有九句與餘教不具此請答故異也六道場莊嚴勝劣異廣博嚴麗極於空界有重重諸供養雲略列各有百萬億為量等(具如妙嚴品及現相品也)。
▲鈔二所诠理緻異此下釋文之中多唯約平道說形對屈曲之彰其異思之可了。
▲鈔三成佛遲速異者發心品疏雲起信則以若遲若速皆為方便此宗則以楷定為權略有四類遲速自在義如前引言或唯一念者如初發心時便成正覺等如發心品說或無量劫亦如上引法界品等說但念劫圓融遲速自在不定同瑜伽起信等三祇實成及初發心住現八相應化之佛故非實成也或屈曲中三祇是遲應化六年故速也。
▲鈔四見佛通局異下此經之根三賢十地皆見十身無礙佛不同餘教地前但見大小化身入地方見佗報等。
▲鈔始成即說下問與前一時頓演何别答前說一時且為對前後次第以時不同今雖标始成即說乃具明十重之時也三七等如前。
▲鈔六見境寬狹異者約所化人所見有異言地獄天子者經雲得十種清淨眼等又彼經雲如以億那由他佛剎碎為微塵一塵一剎複以爾許塵數佛剎為塵如是微塵持以東行過爾許世界乃下一塵如是東行盡此微塵南西北方四維上下亦複如是十方所有世界若着微塵及不着者悉成一佛國土又以千億佛剎塵數如上所說廣大佛剎抹為微塵以此微塵依前譬喻一一下盡乃至集成一佛國土複抹為塵如是次第展轉至八十反寶手若人聞此譬喻而生信者我授彼人無上菩提記等如是一切廣大佛剎所有微塵清淨金剛轉輪王位菩薩業報清淨肉眼於一念中悉能明見亦見百億廣大佛剎數佛如玻璃鏡光照十佛剎微塵數世界疏雲菩薩頓證未轉凡身清淨肉眼見如是境肉眼尚爾餘眼玄妙不可說也如玻璃下明見之相以無心無去來故言六千比丘則得三昧名無礙眼故經雲悉見十方無量無邊一切世界種種差别亦見一切世界微塵等言不具三千者離世間品鈔雲凡夫肉眼見百由旬二乘肉眼同凡夫見如大品說菩薩肉眼極遠見三千界如來肉眼與菩薩同見境分明等。
▲鈔七因果行位等者如前彰地位及說勝行中廣辨。
▲鈔八此經語廣則無量乘語深則一乘一多無礙故不同無漏定立三乘兼有漏定立五乘也。
▲鈔塵塵剎剎下随好品說一随好中常放四十種光一光照億那由他佛剎塵數世界随諸衆生種種業行種種欲樂皆令成就一光既爾況四十光耶一随好尚爾況十蓮華藏塵數之相各有多随好耶故利益無盡餘教雖說利益多劣於此故雲勝劣異耳。
▲鈔諸佛親護者發心品等說證法塵數諸佛親護窮未來際不同餘教小乘雜類等護持。
▲鈔過此更有者如親起十因異疎起十緣異所起教體異所顯宗趣異等故雲多異也。
鈔既不判等者違理可知問上遮他破今何自破答以無過處破有過此妄破也今破有過處非妄破也其猶病者患熱愚醫言是冷疾豈名識病智醫授以涼藥豈非允當疏隐士劉虬等者姓劉名虬字百龍形雖隐俗道高真侶傳雲初發心菩薩也言鹿苑者佛昔為鹿王時林中多鹿一日一鹿以供人王之膳鹿王以身代一妊鹿人王重其至德遂施林苑與鹿名為鹿苑佛於此處初為五比丘說法不忘其本仍名鹿苑也言雙林者佛涅盤時於四雙八隻林樹之間說涅盤經故雲爾也。
鈔前來以引者日照高山喻以證頓義如為教本中已引慈龍降雨證漸義前無引文之處若約義引即為教本中已引故經雲如摩那斯(此雲慈心或雲意慈)龍王将欲降雨未便即降先起大雲彌覆虛空凝停七日待諸衆生作務究竟何以故彼大龍王有慈悲心不欲惱亂諸衆生故過七日已降微細雨普潤大地佛亦如是将降法雨未便即降先興法雲成熟衆生令其心無驚怖待其熟已然後普降甘露法雨演說微妙甚深善法漸漸滿足一切智智無上法味疏雲漸降成熟喻先小後大即是漸圓。
疏南中諸師者天台雲南謂南朝即京江之南也以當宋齊梁陳之間諸師以此四代皆都建康而曰南朝故也略抄第二雲齊梁晉宋之間南中諸師也。
疏六年之内者玄義雲成道之年即說鴦崛摩羅經言偏方不定者非正所談故名曰偏方者法也即偏法也或偏者傍也正說小時傍說大法故雲偏方。
鈔波斯匿者此雲和悅末利此名為鬘有德曰夫人夫人之女摩利室羅此雲勝鬘以相好勝母故或王贊此女妙勝華鬘故以名也娉與阿阇世王為新婦相去千裡彼初無佛法時佛初成道未久於祇洹說法夫人見佛聞法生信王亦受化遂憶女聰明寄書歎雲此有佛出廣歎功德女得母書則說偈言今聞佛音聲世所未聞有所言真實者我今應供養仰惟佛世尊普為世間出亦應垂哀愍必今我得見即生此念時佛於空中現普放大光明現於無比身勝鬘及眷屬頭面接足禮等。
鈔金光明經既非第一頓教等者據天台光明玄義雲舊明此經非會三非褒貶非無相不列同聞衆但雲是時如來遊於