卷第十六
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者唯海能安受一切水故受者不濁故濁如不信合信故不濁攝者餘水數入失本名故持者用不可盡故如來秘藏者意取法明照雨蘊在法界藏故所受法妙言大法明者論雲性故謂三慧所知名法自性大法明是聞思二慧攝受故照是修慧所攝受故大法雨者論雲作故謂說授衆生如雲與地雨雨故言皆不能下能安受文故如前已釋。
▲鈔第五經下妙嚴品文也言佛子者下疏雲一外子謂諸凡夫未能紹繼佛家事業故二庶子謂諸二乘不從如來大法生故三真子謂大菩薩從大法喜正所生故即九地已下三種佛子皆不能測言精進力下即法界品說大願精進力主夜神也善财見彼雖寄第八地應是極位菩薩示居八地也有本雲喜目者誤書也。
鈔應有難雲者蹑迹難也答意雲若凡自力誠不能測今依聖教及正理方能知故。
▲鈔故涅盤下問前雲九地不能安等今具縛何能知耶答前明一切佛雲雨說法故不能盡知今憑教理少分比知故不相違。
▲鈔即仰推之智下即勝鬘經意彼經有三種人於甚深法義離自毀傷生多功德一成就甚深法智二成就随順法智三或有於甚深法不自了知仰推如來所知非我境界彼疏雲初是地上菩薩證理次是三賢順法而行後是十信高推信仰故既推佛能窮究知之今但深生淨信比解佛教證理斯言無過矣。
鈔如龍樹下謂龍樹造智度論釋大品般若無着造能斷金剛般若論釋金剛般若僧肇等造四聖疏釋淨名經等言生公之立四輪者彼雲始於道樹終至泥洹凡論四種法輪一善淨法輪謂始說一善乃至四空令出三塗之穢謂之善淨二方便法輪謂以無漏道品得二涅盤謂之方便三真實法輪謂破三之僞成一之美謂之真實四無餘法輪斯則會歸之談乃說常住妙旨謂之無餘餘至下文當知。
鈔周易等者義引系辭證雲天下同歸而殊途一緻而百慮(注雲夫少則得多見惑塗雖殊其歸則同慮雖百其緻不二苟為其要不在博求一以貫之百慮而盡矣)今順疏中同歸故引前卻耳。
▲鈔謂若下舉況也爾雅雲一達謂之道路(長道)二達謂岐旁(支道旁出)三達謂之劇旁四達謂之衢(交道四出)五達謂之康六達謂之莊七達謂之劇骖(三道交複有一岐出)八達謂崇(四道交出)九達謂逵(四道交出複有旁通)今言此等雖異所入王城不異也言九流者前漢藝文志說全身保國凡有九流一儒流(祖述堯舜憲章文武宗師仲尼者也本出司徒)二道流(絕禮樂去仁義獨任清虛者也本出史官)三陰陽流(敬順昊天曆象日月本出於羲和之官)四法流(信任賞罰以補禮制者也本出於理官)五名流(名位不同禮亦異數出於禮官)六墨流(推兼愛之意出清廟之官)七縱橫流(言其當制宜受命而不受詞者也出於行人之官)八雜流(兼儒墨合名法出於議官)九農流(播百谷勸耕桑以足衣食者也出於農稷之官)言百氏者即諸子百家雖文說異而大道何殊。
▲鈔今疏借用下合釋言一約教者始則四十年前教随根異故殊途終則法華一極故一緻二約根者不揀何時而至理常一三約體者一實體外無三權等。
鈔一音即是下佛國品文也彼經雲佛以一音演說法衆生随類各得解言藥草喻者玄贊雲去疾神功名藥禀潤之形曰草喻行藥草禀教修生品中诠此故雲藥草喻品妙嚴品鈔引彼經釋雲三草者謂小草中草上草二木謂小樹大樹以人天為小草經雲或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草二乘為中草經雲知無漏法能得涅盤起六神通及得三明獨處山林常行禅定得緣覺證是中藥草菩薩為上藥草經雲求世尊處我當作佛行精進定是上藥草此通說大乘為上以大乘登地已上慈蔭義廣複加二樹七地已前小樹經雲為諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑是名小樹八地已上為大樹經雲安住神通轉不退輪度無量億百千衆生如是菩薩名為大樹佛平等說如一味雨。
鈔如來知是一相下證成上法雨一味也一相者無異相故無相相故般若雲皆同一相所謂無相無量義雲一相無相一味者一無漏味殊勝資益無别體故何者是一相一味之體所謂下出其體也文有五句前四德後一一性解脫相者我德(脫二障縛得自在故)離相樂德(離變易衆苦故)滅相淨德(性絕妄染故)常寂滅相常德(四相不遷故)終歸於空者即四德不空藏同歸空藏為體是一相一味也。
▲鈔原聖本意等者原者鞠窮之義若據機緣請說即随機勝劣亦三乘淺深若欲鞠窮我佛出世本意唯為一佛乘故彼經雲諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世等。
鈔如經說一無常下文有六義乃含多意一以生滅代謝等者有二說會解雲即小乘中意尚通人天乘寂照則雲是小乘義并立相始教二或雲無彼常故名為無常會解二釋一於依他法上無餘性釋謂依他法上無彼徧計常無相之常無彼圓成常有相之常故雲無彼常是無常也二亦於依他中約染分同徧計故無彼淨分同圓成之常故雲無彼常故名為無常初意即大乘初教中義後意通實教義寂照則雲於依他上無圓成常亦始教義三釋皆通三或雲不生不滅名為無常者此具一論二經之文即有多意一論者即中邊論故下疏雲依中邊論約三性說則初後二性不生不滅是無常義謂徧計無可生滅故圓成體常湛然故約二性說不生不滅是無常也此有二義若依他無性即是圓成即實教義若以即空即破相始教義言二經者淨名經迦栴延章雲諸法畢竟不生不滅是無常義肇公釋雲小乘觀法以生滅為無常義大乘之士以不生滅為無常之義無常名同而幽緻殊絕乃至雲以遣常故故言無常非謂有無常無常常無故雲畢竟不生不滅是無常義即破相意也生公釋雲無常者以事驗之終歸有滅始無然乎始若果然則生非定矣生不定生滅孰定哉生滅既其不定真體複何在哉推無在之為理是諸法實義實以不生滅為義豈非無常之所存乎此則正就生滅推之即無生滅(寂照通破相會解唯實教)二即庵提遮經雲若知諸法畢竟生滅變易無定如幻相而能随其所宜有所說者是為無常義乃至雲若知諸法畢竟不生不滅随如是相而能随其所宜而有所說是無常義等故下疏雲庵提遮經說不生不滅是無常義生滅即是常義等鈔雲此意正顯性相交徹二義相成生滅相盡無常即常故不生不滅是無常義随緣不變常即無常是生滅義也又性即相故不生不滅是無常義相即性故生滅是常義互奪則雙非互成則雙立釋曰今唯取性即相故即終教義也四或無法可常者決擇記雲絕待真理無彼對待可常故名無常是故真如門随順但具非常非無常之言念爾今遮可常故名無常或即無法可常者約真望俗俗谛門中無有一法可謂常者(初即頓教義次通相真俗相望)若寂照雲約徧計無法可常以理無故(亦通相約諸教說也)五或雲真如下即終教意六或聞無常下即雙非顯中是頓教義言等者等取圓教中義下鈔雲若華嚴宗一切法趣無常無常攝法無遺義理無盡方真無常總收諸義以為一緻皆是此宗一義所收也此則一無常言自含五教攝乎多義如何定分耶明知下但随人解不同法元無異無常既爾餘若空等例然如十住疏鈔具明。
▲鈔乃有四種者即生滅無生無量無作四種也如下天台教處說。
▲鈔十二因緣下此通相之意不同别義唯緣覺觀緣生故二乘不見佛性利鈍分二十地見佛性不了了佛了了見故因果不同菩提者皆無漏智也。
鈔又如中論者即天台四教所化之根各緣三谛之境以成三觀之解即四或字下為四教也初藏教中緣生色法其體不無析盡方空謂呼析盡之空方為空也十字即剩或可不剩意雲但析色明空不得即空十方虛空方可呼為即空也言賴緣故假非施設之假者假猶藉也以彼不了法空不知從空施設權假以利有情故弘決志雲今此虛假賴衆緣成非從空出設權利物言離斷常故者離外道斷常二邊名中因緣生故不斷析之空故不常然但約有為事中離斷常爾非佛性中道也言雖三句皆空者初析法空故空二無實故空三無邊故空初一自體名空次二空他名空尚不能成通教即空之淺義況别圓教即假即中之深義耶。
鈔或雲因緣下第二通教機解也言體即是空者體達緣生之法無性故即空而不得即假即中者斥無法性妙假妙中設作下許有自義以設作假中之解皆順入但空故言離斷常二邊者一切諸法當體即空故非常空非斷滅故非斷既離斷常故雲中亦即空或雲離斷常雲中者亦即離空之斷離假有之常故此通教即色明空即色故非斷明空非常也言三獸渡河者優婆塞戒經雲佛告善生如恒河水三獸俱渡兔不至底浮水而過馬或至底或不至底象則盡底即十二因緣河也聲聞渡時猶如彼兔緣覺渡時猶如彼馬如來渡時猶彼香象今鈔借意證此通教三乘同禀明依此教三乘之人作是解故不遮其中解心複有淺深成三乘故或可證此中論一偈四教機解淺深不同然前解為正。
鈔或謂即空即假下第三别教機解也言迤逦者展轉之義以三空三假三中而義各異故名别教如觀一緣生色法上論三空者弘志雲無住故空真谛中空也虛設故空俗谛中空也中理無邊故空中道谛中空也雖似一空一切空然不無次第故屬别教言同有名字故假者以有空名假名中名故三皆假然亦三名不同故屬别教言三種皆中等者真谛離有無故中俗假涉有就根施設化用不住愛見悲化之邊不住沉空不化之邊故中言約一實下色等實性真如寂諸邊故中也。
鈔或謂即空即假即中下第四圓教機解也即空下标雖三下釋如一緣生色等義雖有三據體一故雖是一體不礙三故言思道斷者以诠緣無寄即不思議空也但有名字者圓融三谛
▲鈔第五經下妙嚴品文也言佛子者下疏雲一外子謂諸凡夫未能紹繼佛家事業故二庶子謂諸二乘不從如來大法生故三真子謂大菩薩從大法喜正所生故即九地已下三種佛子皆不能測言精進力下即法界品說大願精進力主夜神也善财見彼雖寄第八地應是極位菩薩示居八地也有本雲喜目者誤書也。
鈔應有難雲者蹑迹難也答意雲若凡自力誠不能測今依聖教及正理方能知故。
▲鈔故涅盤下問前雲九地不能安等今具縛何能知耶答前明一切佛雲雨說法故不能盡知今憑教理少分比知故不相違。
▲鈔即仰推之智下即勝鬘經意彼經有三種人於甚深法義離自毀傷生多功德一成就甚深法智二成就随順法智三或有於甚深法不自了知仰推如來所知非我境界彼疏雲初是地上菩薩證理次是三賢順法而行後是十信高推信仰故既推佛能窮究知之今但深生淨信比解佛教證理斯言無過矣。
鈔如龍樹下謂龍樹造智度論釋大品般若無着造能斷金剛般若論釋金剛般若僧肇等造四聖疏釋淨名經等言生公之立四輪者彼雲始於道樹終至泥洹凡論四種法輪一善淨法輪謂始說一善乃至四空令出三塗之穢謂之善淨二方便法輪謂以無漏道品得二涅盤謂之方便三真實法輪謂破三之僞成一之美謂之真實四無餘法輪斯則會歸之談乃說常住妙旨謂之無餘餘至下文當知。
鈔周易等者義引系辭證雲天下同歸而殊途一緻而百慮(注雲夫少則得多見惑塗雖殊其歸則同慮雖百其緻不二苟為其要不在博求一以貫之百慮而盡矣)今順疏中同歸故引前卻耳。
▲鈔謂若下舉況也爾雅雲一達謂之道路(長道)二達謂岐旁(支道旁出)三達謂之劇旁四達謂之衢(交道四出)五達謂之康六達謂之莊七達謂之劇骖(三道交複有一岐出)八達謂崇(四道交出)九達謂逵(四道交出複有旁通)今言此等雖異所入王城不異也言九流者前漢藝文志說全身保國凡有九流一儒流(祖述堯舜憲章文武宗師仲尼者也本出司徒)二道流(絕禮樂去仁義獨任清虛者也本出史官)三陰陽流(敬順昊天曆象日月本出於羲和之官)四法流(信任賞罰以補禮制者也本出於理官)五名流(名位不同禮亦異數出於禮官)六墨流(推兼愛之意出清廟之官)七縱橫流(言其當制宜受命而不受詞者也出於行人之官)八雜流(兼儒墨合名法出於議官)九農流(播百谷勸耕桑以足衣食者也出於農稷之官)言百氏者即諸子百家雖文說異而大道何殊。
▲鈔今疏借用下合釋言一約教者始則四十年前教随根異故殊途終則法華一極故一緻二約根者不揀何時而至理常一三約體者一實體外無三權等。
鈔一音即是下佛國品文也彼經雲佛以一音演說法衆生随類各得解言藥草喻者玄贊雲去疾神功名藥禀潤之形曰草喻行藥草禀教修生品中诠此故雲藥草喻品妙嚴品鈔引彼經釋雲三草者謂小草中草上草二木謂小樹大樹以人天為小草經雲或處人天轉輪聖王釋梵諸王是小藥草二乘為中草經雲知無漏法能得涅盤起六神通及得三明獨處山林常行禅定得緣覺證是中藥草菩薩為上藥草經雲求世尊處我當作佛行精進定是上藥草此通說大乘為上以大乘登地已上慈蔭義廣複加二樹七地已前小樹經雲為諸佛子專心佛道常行慈悲自知作佛決定無疑是名小樹八地已上為大樹經雲安住神通轉不退輪度無量億百千衆生如是菩薩名為大樹佛平等說如一味雨。
鈔如來知是一相下證成上法雨一味也一相者無異相故無相相故般若雲皆同一相所謂無相無量義雲一相無相一味者一無漏味殊勝資益無别體故何者是一相一味之體所謂下出其體也文有五句前四德後一一性解脫相者我德(脫二障縛得自在故)離相樂德(離變易衆苦故)滅相淨德(性絕妄染故)常寂滅相常德(四相不遷故)終歸於空者即四德不空藏同歸空藏為體是一相一味也。
▲鈔原聖本意等者原者鞠窮之義若據機緣請說即随機勝劣亦三乘淺深若欲鞠窮我佛出世本意唯為一佛乘故彼經雲諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世等。
鈔如經說一無常下文有六義乃含多意一以生滅代謝等者有二說會解雲即小乘中意尚通人天乘寂照則雲是小乘義并立相始教二或雲無彼常故名為無常會解二釋一於依他法上無餘性釋謂依他法上無彼徧計常無相之常無彼圓成常有相之常故雲無彼常是無常也二亦於依他中約染分同徧計故無彼淨分同圓成之常故雲無彼常故名為無常初意即大乘初教中義後意通實教義寂照則雲於依他上無圓成常亦始教義三釋皆通三或雲不生不滅名為無常者此具一論二經之文即有多意一論者即中邊論故下疏雲依中邊論約三性說則初後二性不生不滅是無常義謂徧計無可生滅故圓成體常湛然故約二性說不生不滅是無常也此有二義若依他無性即是圓成即實教義若以即空即破相始教義言二經者淨名經迦栴延章雲諸法畢竟不生不滅是無常義肇公釋雲小乘觀法以生滅為無常義大乘之士以不生滅為無常之義無常名同而幽緻殊絕乃至雲以遣常故故言無常非謂有無常無常常無故雲畢竟不生不滅是無常義即破相意也生公釋雲無常者以事驗之終歸有滅始無然乎始若果然則生非定矣生不定生滅孰定哉生滅既其不定真體複何在哉推無在之為理是諸法實義實以不生滅為義豈非無常之所存乎此則正就生滅推之即無生滅(寂照通破相會解唯實教)二即庵提遮經雲若知諸法畢竟生滅變易無定如幻相而能随其所宜有所說者是為無常義乃至雲若知諸法畢竟不生不滅随如是相而能随其所宜而有所說是無常義等故下疏雲庵提遮經說不生不滅是無常義生滅即是常義等鈔雲此意正顯性相交徹二義相成生滅相盡無常即常故不生不滅是無常義随緣不變常即無常是生滅義也又性即相故不生不滅是無常義相即性故生滅是常義互奪則雙非互成則雙立釋曰今唯取性即相故即終教義也四或無法可常者決擇記雲絕待真理無彼對待可常故名無常是故真如門随順但具非常非無常之言念爾今遮可常故名無常或即無法可常者約真望俗俗谛門中無有一法可謂常者(初即頓教義次通相真俗相望)若寂照雲約徧計無法可常以理無故(亦通相約諸教說也)五或雲真如下即終教意六或聞無常下即雙非顯中是頓教義言等者等取圓教中義下鈔雲若華嚴宗一切法趣無常無常攝法無遺義理無盡方真無常總收諸義以為一緻皆是此宗一義所收也此則一無常言自含五教攝乎多義如何定分耶明知下但随人解不同法元無異無常既爾餘若空等例然如十住疏鈔具明。
▲鈔乃有四種者即生滅無生無量無作四種也如下天台教處說。
▲鈔十二因緣下此通相之意不同别義唯緣覺觀緣生故二乘不見佛性利鈍分二十地見佛性不了了佛了了見故因果不同菩提者皆無漏智也。
鈔又如中論者即天台四教所化之根各緣三谛之境以成三觀之解即四或字下為四教也初藏教中緣生色法其體不無析盡方空謂呼析盡之空方為空也十字即剩或可不剩意雲但析色明空不得即空十方虛空方可呼為即空也言賴緣故假非施設之假者假猶藉也以彼不了法空不知從空施設權假以利有情故弘決志雲今此虛假賴衆緣成非從空出設權利物言離斷常故者離外道斷常二邊名中因緣生故不斷析之空故不常然但約有為事中離斷常爾非佛性中道也言雖三句皆空者初析法空故空二無實故空三無邊故空初一自體名空次二空他名空尚不能成通教即空之淺義況别圓教即假即中之深義耶。
鈔或雲因緣下第二通教機解也言體即是空者體達緣生之法無性故即空而不得即假即中者斥無法性妙假妙中設作下許有自義以設作假中之解皆順入但空故言離斷常二邊者一切諸法當體即空故非常空非斷滅故非斷既離斷常故雲中亦即空或雲離斷常雲中者亦即離空之斷離假有之常故此通教即色明空即色故非斷明空非常也言三獸渡河者優婆塞戒經雲佛告善生如恒河水三獸俱渡兔不至底浮水而過馬或至底或不至底象則盡底即十二因緣河也聲聞渡時猶如彼兔緣覺渡時猶如彼馬如來渡時猶彼香象今鈔借意證此通教三乘同禀明依此教三乘之人作是解故不遮其中解心複有淺深成三乘故或可證此中論一偈四教機解淺深不同然前解為正。
鈔或謂即空即假下第三别教機解也言迤逦者展轉之義以三空三假三中而義各異故名别教如觀一緣生色法上論三空者弘志雲無住故空真谛中空也虛設故空俗谛中空也中理無邊故空中道谛中空也雖似一空一切空然不無次第故屬别教言同有名字故假者以有空名假名中名故三皆假然亦三名不同故屬别教言三種皆中等者真谛離有無故中俗假涉有就根施設化用不住愛見悲化之邊不住沉空不化之邊故中言約一實下色等實性真如寂諸邊故中也。
鈔或謂即空即假即中下第四圓教機解也即空下标雖三下釋如一緣生色等義雖有三據體一故雖是一體不礙三故言思道斷者以诠緣無寄即不思議空也但有名字者圓融三谛