卷第十六
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速成攝之從己名尋便将還勸學小教名教半字未授以大故言而不教誨毗迦羅論弘決志雲毗伽羅者世間文字之根本也典藉音聲之論宣通四辯呵責世法贊出家法言詞清雅義理深邃将是善權大士之所為也故以此論喻方等經(然寄居傳雲五天俗書總名毗何羯剌挐大數有五同神州之五經即五明是也舊雲毗伽羅論者訛也)言半字謂九部經者於十二部中除三部故一除記别以無授記作佛故二除自說以小無為不請友故三除方廣以小無廣大利樂故然十二部經各有二相今約一相說以乘中無此三相故也餘如此說言何名為藏者彼疏雲吝惜名藏根熟時為說大乘故無秘藏何字應是可字即反顯也陀羅尼者此雲總持言五明論者一聲明釋诂訓字诠目疏别二工巧明技術機關陰陽曆數三醫方明禁咒痫邪藥石針艾四因明老定正邪研核真僞五内明究暢五乘因果妙理如西域記說。
疏正唯修多羅攝者此約部帙唯修多羅藏攝此經兼诠戒慧亦通餘二藏攝約彼此義同故故探玄記第一說或第二第三藏攝此約同教辨言若就修多羅下約别教說或上約自他分彼此此約自經中複分彼此以攝也言以義揀教者以三藏是教即言教非教攝中教也而三藏名通權實上辨兼證乃約同教故今以無盡之義揀同取别唯信第十藏攝此經也(自他準說)探玄記雲對下文十藏所攝以主伴具足顯無盡故此約别教又綱要雲若依此經十藏品中自明信等十藏為實攝於此經(言十藏者謂信戒慚愧聞施慧念持辨十皆雲藏)問何以十藏一品卻攝一部耶答說處雖在一品約義該攝一切以皆明具足主伴等(十玄舉初後二門攝中間之入門故疏中準知)則此經流類之經及十地等論皆十藏攝問三藏能诠是教十藏是義如何以義而攝教耶答小乘教義俱不融三乘義融教不融一乘教義俱融故得攝耳意雲十藏之義即能诠教或可诠到十藏義之能诠方攝此經非诠餘義之能诠可攝此經也故雲以義揀教。
疏通相十二分教等者下疏鈔雲舊名十二部恐濫部帙改名分教各有二相一唯修多羅或二或三(如前已引)二祇夜此雲應頌一與長行相應之頌由於長行說未盡故雜集雲不了義經應更頌釋如十住品發心住頌即其類也二為後來應更說故如涅盤雲佛昔為諸比丘說契經竟爾時複有利根衆生為聽法故後至佛所即便問人如來向者為說何事佛時已知即因本經以偈頌曰我昔為汝等不識四真谛是故久流轉生死大苦海等三授記梵雲和伽羅那亦雲記别授者與也記雲錄也别者分别佛與記故一記弟子生死因果其文非一二記菩薩當成佛事如記彌勒雲未來有王名曰禳佉當於是世而成佛道等發心品中及出現内并有此類四伽他此雲諷頌即是孤起頌舊雲偈一為易誦持故二為樂偈者故三天偈贊皆是其類五尼陀那此雲因緣一因請方說為重法故如十地品三家五請二因事方說知本末故如觀善财又雜集雲又有因緣制立學處即因事制戒亦第二攝六優陀那此雲自說一為令知而請法故如十地本分等二為令所化生殷重故念佛慈悲為不請友如普賢行品等七本事梵雲伊帝目多伽一說佛往昔事如威光太子等二說弟子往事如說諸善友因緣等八本生梵雲阇陀伽謂說昔受身一說如來如說威光數數轉身值佛等二說弟子諸善友等然其本事但雲其事除所生事本生要說受身九方廣梵雲毗佛略一廣大利樂故二正法廣陳故此經一部全受斯稱涅盤雲所謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空雜集開為五義雲方廣者謂菩薩藏相應言說亦名廣破一切障故亦名無比法無有諸法能比類故一切有情利益安樂所依處故宣說廣大甚深義故(釋曰開總菩薩藏相應言說為四并總為五也)十未曾有梵雲阿浮達磨亦雲希有法一德業殊異故如初生即行七步斯經不起而升四天等二法體希奇故謂菩薩不共功德經文非一十一譬喻梵雲阿波陀那一為深智說似令解真故如法華雲諸有智者以譬喻得解如出現品一一喻明二為淺識就彼類誘令信故如為擔人說二蘊等此經所無故僧伽咤經雲色為一頭心為一頭身為重檐甚可怖畏三毒所壓不可得勝去來常檐不能遠離(法喻各有六事喻六事者一檐頭為二三檐身四檐中物五打檐人六去來常檐法六事者一心二色三連合色心為身四三毒五二蘊假者六六道去來不離其所壓之言中含第五事也)雜集通說為令本義得明了故十二論議梵雲優波提舍一以理深故二義不了故并須循環研核或佛自說或菩薩相論如問明品等然契經望餘總相略相則許通有别相則無(此下料揀十二互有無也今契經二相通者可知無者以長行綴緝是餘十一所不攝故)應頌諷頌互望并無本事本生互望亦無本事本生望於記别亦是互無上二過去記别未來故自說因緣容得互有如因事說不由請故除上所除餘皆互有(謂如應頌除諷頌餘皆有諷頌亦除應頌餘皆有乃至本事除本生及記别餘皆俱有等餘義準思)問此十二分於大小乘為局為通若皆大者何以涅盤雲護大乘者受持九部(經俱雲若有比丘供身之具亦常豐足複能護持所受禁戒能師子吼演說妙法謂修多羅祇夜受記伽佗優陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮達磨以如是等九部經典為佗廣說利益衆生等)法華第一雲我此九部法随順衆生說瑜伽等論說聲聞無方廣故答然諸經論且約一相故作是說如實大小皆具十二分解深密經說菩薩依十二分教修奢摩他瑜伽雲佛為聲聞具演十二分教故今疏雲通相十二分教亦分大小對下随人各立之教故名通相於十二中雖大小乘增減不同亦聖教自分但是通相之義實通有十二分故然涅盤中但有九者依三部中之小相故謂因緣中因事制戒譬喻中誘引淺識論議中約非了義故唯有九法華小乘唯有九者三部中大相故於記别中記當成佛自說中為不請友方廣中廣大利樂明知且約一相然此經之中具十二分義如上引。
鈔由前經藏等者三藏二藏等皆有權實此即蹑前起後也随其自宗不同各自立教異故鈔略語深者以海喻深廣沖深但語深也言法雲智光略明深廣者以此深廣說之難盡故且略明法雲約橫明廣智光約豎顯深言下經雲下義引十地品文下疏雲從所受處名法雲地謂佛身雲遍覆法界法雨亦多(釋彌漫也)唯此能受若直從所受法應名法雨地若從能受應名法海地以此法器廣大如海故能安者堪能安受文故受者信受故上二受文攝者思惟攝取義故持者持取彼文義成二持故(文持義持)雲雨說法故者次經明法雲地菩薩自以願力起福智悲雲普澍法雨滅惑塵焰生善益根故即從自受名今既雲雨說法用證上法雲也。
鈔夜摩下疏雲悟說勝義甚深之法表十行建立故雲勝林赫日之言但取陽光時長難窮其際言孟夏者禮記注雲孟者長也仲者中也季者少也此乃取意譯也梵本敵對翻後熱月即四月十六日至五月十五日也西域一歲立為三際謂熱雨寒從正月十六日至五月十五日為熱時從五月十六日至九月十五日為雨時從九月十六日至正月十五日為寒時今後熱月兼得此方孟夏後半故合中明佛德廣博經雲功德總該一切疏日智光且從勝說以果位智強故。
▲鈔妙辯叵窮下拂迹明玄(四辯八音具如前明)。
▲鈔全依體上等者無言真體性不變易體全為用說法應根說無休息故非是無言言中求體竟不可得故非在言然能說之妙下明不可取文字所說之深下以言不及故。
鈔故經雲下即十忍品前二句了體而能示言說起用也如響徧世間者疏雲一空谷二有聲此二是緣三聲擊空谷便有響應此明所起四有而非真此彰無性五愚小謂有谷喻如來藏聲喻緣感以如來聲不違法性而能随類故徧世間令聞響之教了如響之聲通達性相無礙之法上皆深故叵窮也。
▲鈔故下經雲下妙嚴品文下疏雲初句即能照法門如一日宮千光并照随舉一法有無量門然有二義一約相類如一無常門有生老病死聚散離合得失成壞三災四相外器内身剎那一期生滅轉變染淨隐顯皆無常門餘亦如是二就性融不可盡也次二句普運照義一日周天則日日無盡一門曆事則劫劫無窮方便多門終歸一極廣者無邊大者無上末句普運光明日天子了達前法故能說多端也。
▲鈔所感非一故者能感所應之根既無窮盡所感能應之教亦非一故助證雲感字誤書是應字則所應非一故以上句能說多端下句所應非一正相對故或可依字不改是順尋常語言如雲所生父母父母豈是所生此以所目能耳今雖言衆生所感亦目衆生之能感耳義雖可通然今以能應之教為門上句能說多端此句能應非一所感即能應故前釋為正言九地雲下疏雲問答成就以居法師位故能普應也故肇公雲般若無知對緣而照萬機頓赴而下撓其神千難殊對而不幹其慮若守分别之情何能頓領殊難自非般若之功孰可斷疑令喜即證所感能應之教非一也菩薩尚耳下舉劣況勝可知。
▲鈔出現品雲下亦證能應叵窮也故下但結如來教法能深等言如來音聲者次前經雲佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住譬如書字并入一切事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住今但引其合文也下疏雲無住故用而常寂即無變也遍入故寂而恒用即之變也上皆廣故叵窮也。
▲鈔是知下總收上義深廣即前二義高而無上猶孤峰四絕喻法以四邊不可入故可仰則但可知其高勝叵升則莫能窮究其極遠而無邊猶大海周天雖涉而難越度喻雖趣入其法難盡邊涯又高遠故叵窮也。
疏極位所承等者承者禀受挹者斟酌。
鈔十地菩薩等者十地名因位極者約不開等覺故娑竭羅此雲大海於海中此為最尊獨得其名言唯除
疏正唯修多羅攝者此約部帙唯修多羅藏攝此經兼诠戒慧亦通餘二藏攝約彼此義同故故探玄記第一說或第二第三藏攝此約同教辨言若就修多羅下約别教說或上約自他分彼此此約自經中複分彼此以攝也言以義揀教者以三藏是教即言教非教攝中教也而三藏名通權實上辨兼證乃約同教故今以無盡之義揀同取别唯信第十藏攝此經也(自他準說)探玄記雲對下文十藏所攝以主伴具足顯無盡故此約别教又綱要雲若依此經十藏品中自明信等十藏為實攝於此經(言十藏者謂信戒慚愧聞施慧念持辨十皆雲藏)問何以十藏一品卻攝一部耶答說處雖在一品約義該攝一切以皆明具足主伴等(十玄舉初後二門攝中間之入門故疏中準知)則此經流類之經及十地等論皆十藏攝問三藏能诠是教十藏是義如何以義而攝教耶答小乘教義俱不融三乘義融教不融一乘教義俱融故得攝耳意雲十藏之義即能诠教或可诠到十藏義之能诠方攝此經非诠餘義之能诠可攝此經也故雲以義揀教。
疏通相十二分教等者下疏鈔雲舊名十二部恐濫部帙改名分教各有二相一唯修多羅或二或三(如前已引)二祇夜此雲應頌一與長行相應之頌由於長行說未盡故雜集雲不了義經應更頌釋如十住品發心住頌即其類也二為後來應更說故如涅盤雲佛昔為諸比丘說契經竟爾時複有利根衆生為聽法故後至佛所即便問人如來向者為說何事佛時已知即因本經以偈頌曰我昔為汝等不識四真谛是故久流轉生死大苦海等三授記梵雲和伽羅那亦雲記别授者與也記雲錄也别者分别佛與記故一記弟子生死因果其文非一二記菩薩當成佛事如記彌勒雲未來有王名曰禳佉當於是世而成佛道等發心品中及出現内并有此類四伽他此雲諷頌即是孤起頌舊雲偈一為易誦持故二為樂偈者故三天偈贊皆是其類五尼陀那此雲因緣一因請方說為重法故如十地品三家五請二因事方說知本末故如觀善财又雜集雲又有因緣制立學處即因事制戒亦第二攝六優陀那此雲自說一為令知而請法故如十地本分等二為令所化生殷重故念佛慈悲為不請友如普賢行品等七本事梵雲伊帝目多伽一說佛往昔事如威光太子等二說弟子往事如說諸善友因緣等八本生梵雲阇陀伽謂說昔受身一說如來如說威光數數轉身值佛等二說弟子諸善友等然其本事但雲其事除所生事本生要說受身九方廣梵雲毗佛略一廣大利樂故二正法廣陳故此經一部全受斯稱涅盤雲所謂大乘方等經典其義廣大猶如虛空雜集開為五義雲方廣者謂菩薩藏相應言說亦名廣破一切障故亦名無比法無有諸法能比類故一切有情利益安樂所依處故宣說廣大甚深義故(釋曰開總菩薩藏相應言說為四并總為五也)十未曾有梵雲阿浮達磨亦雲希有法一德業殊異故如初生即行七步斯經不起而升四天等二法體希奇故謂菩薩不共功德經文非一十一譬喻梵雲阿波陀那一為深智說似令解真故如法華雲諸有智者以譬喻得解如出現品一一喻明二為淺識就彼類誘令信故如為擔人說二蘊等此經所無故僧伽咤經雲色為一頭心為一頭身為重檐甚可怖畏三毒所壓不可得勝去來常檐不能遠離(法喻各有六事喻六事者一檐頭為二三檐身四檐中物五打檐人六去來常檐法六事者一心二色三連合色心為身四三毒五二蘊假者六六道去來不離其所壓之言中含第五事也)雜集通說為令本義得明了故十二論議梵雲優波提舍一以理深故二義不了故并須循環研核或佛自說或菩薩相論如問明品等然契經望餘總相略相則許通有别相則無(此下料揀十二互有無也今契經二相通者可知無者以長行綴緝是餘十一所不攝故)應頌諷頌互望并無本事本生互望亦無本事本生望於記别亦是互無上二過去記别未來故自說因緣容得互有如因事說不由請故除上所除餘皆互有(謂如應頌除諷頌餘皆有諷頌亦除應頌餘皆有乃至本事除本生及記别餘皆俱有等餘義準思)問此十二分於大小乘為局為通若皆大者何以涅盤雲護大乘者受持九部(經俱雲若有比丘供身之具亦常豐足複能護持所受禁戒能師子吼演說妙法謂修多羅祇夜受記伽佗優陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略阿浮達磨以如是等九部經典為佗廣說利益衆生等)法華第一雲我此九部法随順衆生說瑜伽等論說聲聞無方廣故答然諸經論且約一相故作是說如實大小皆具十二分解深密經說菩薩依十二分教修奢摩他瑜伽雲佛為聲聞具演十二分教故今疏雲通相十二分教亦分大小對下随人各立之教故名通相於十二中雖大小乘增減不同亦聖教自分但是通相之義實通有十二分故然涅盤中但有九者依三部中之小相故謂因緣中因事制戒譬喻中誘引淺識論議中約非了義故唯有九法華小乘唯有九者三部中大相故於記别中記當成佛自說中為不請友方廣中廣大利樂明知且約一相然此經之中具十二分義如上引。
鈔由前經藏等者三藏二藏等皆有權實此即蹑前起後也随其自宗不同各自立教異故鈔略語深者以海喻深廣沖深但語深也言法雲智光略明深廣者以此深廣說之難盡故且略明法雲約橫明廣智光約豎顯深言下經雲下義引十地品文下疏雲從所受處名法雲地謂佛身雲遍覆法界法雨亦多(釋彌漫也)唯此能受若直從所受法應名法雨地若從能受應名法海地以此法器廣大如海故能安者堪能安受文故受者信受故上二受文攝者思惟攝取義故持者持取彼文義成二持故(文持義持)雲雨說法故者次經明法雲地菩薩自以願力起福智悲雲普澍法雨滅惑塵焰生善益根故即從自受名今既雲雨說法用證上法雲也。
鈔夜摩下疏雲悟說勝義甚深之法表十行建立故雲勝林赫日之言但取陽光時長難窮其際言孟夏者禮記注雲孟者長也仲者中也季者少也此乃取意譯也梵本敵對翻後熱月即四月十六日至五月十五日也西域一歲立為三際謂熱雨寒從正月十六日至五月十五日為熱時從五月十六日至九月十五日為雨時從九月十六日至正月十五日為寒時今後熱月兼得此方孟夏後半故合中明佛德廣博經雲功德總該一切疏日智光且從勝說以果位智強故。
▲鈔妙辯叵窮下拂迹明玄(四辯八音具如前明)。
▲鈔全依體上等者無言真體性不變易體全為用說法應根說無休息故非是無言言中求體竟不可得故非在言然能說之妙下明不可取文字所說之深下以言不及故。
鈔故經雲下即十忍品前二句了體而能示言說起用也如響徧世間者疏雲一空谷二有聲此二是緣三聲擊空谷便有響應此明所起四有而非真此彰無性五愚小謂有谷喻如來藏聲喻緣感以如來聲不違法性而能随類故徧世間令聞響之教了如響之聲通達性相無礙之法上皆深故叵窮也。
▲鈔故下經雲下妙嚴品文下疏雲初句即能照法門如一日宮千光并照随舉一法有無量門然有二義一約相類如一無常門有生老病死聚散離合得失成壞三災四相外器内身剎那一期生滅轉變染淨隐顯皆無常門餘亦如是二就性融不可盡也次二句普運照義一日周天則日日無盡一門曆事則劫劫無窮方便多門終歸一極廣者無邊大者無上末句普運光明日天子了達前法故能說多端也。
▲鈔所感非一故者能感所應之根既無窮盡所感能應之教亦非一故助證雲感字誤書是應字則所應非一故以上句能說多端下句所應非一正相對故或可依字不改是順尋常語言如雲所生父母父母豈是所生此以所目能耳今雖言衆生所感亦目衆生之能感耳義雖可通然今以能應之教為門上句能說多端此句能應非一所感即能應故前釋為正言九地雲下疏雲問答成就以居法師位故能普應也故肇公雲般若無知對緣而照萬機頓赴而下撓其神千難殊對而不幹其慮若守分别之情何能頓領殊難自非般若之功孰可斷疑令喜即證所感能應之教非一也菩薩尚耳下舉劣況勝可知。
▲鈔出現品雲下亦證能應叵窮也故下但結如來教法能深等言如來音聲者次前經雲佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住譬如書字并入一切事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住今但引其合文也下疏雲無住故用而常寂即無變也遍入故寂而恒用即之變也上皆廣故叵窮也。
▲鈔是知下總收上義深廣即前二義高而無上猶孤峰四絕喻法以四邊不可入故可仰則但可知其高勝叵升則莫能窮究其極遠而無邊猶大海周天雖涉而難越度喻雖趣入其法難盡邊涯又高遠故叵窮也。
疏極位所承等者承者禀受挹者斟酌。
鈔十地菩薩等者十地名因位極者約不開等覺故娑竭羅此雲大海於海中此為最尊獨得其名言唯除