卷第十六
關燈
小
中
大
華嚴懸談會玄記卷第十六
蒼山再光寺比丘 普瑞集
疏對向者俱舍論文向前涅盤疏配釋也對觀亦論文觀前四谛亦疏配屬問何故望涅盤名對向不名對觀耶望四谛名對觀不名對向耶答探玄第一雲一對向謂因智趣向涅盤二對觀謂果智觀證涅盤滅故雖因智亦有對觀然仰求進修故但名對向。
疏及相應心所等者慧亦心所則别境中一數今無漏慧起時必與餘心所相應而起謂餘徧行五别境五與善十一也言等者等取五蘊故鈔雲總說無漏五蘊為對法此約總說别正取淨慧五蘊即随行爾。
鈔故為此通者由對涅盤果故雲對向對四谛境故雲對觀此清涼意對向唯見道已去因對向涅盤果對觀通因果智對觀四谛境不爾因果智對觀四谛豈非境耶言揀濫者恐能對慧既持自性何不亦名法耶濫所對故言若據法能持自性下此是通相之意慧是能對但名為對非所對故不名為法為分能所即是别義如斯揀也。
鈔慧依於法慧為主故者以論藏研窮性相正為發生無漏智慧故雲慧為主故即是名中對字非依主釋中主為法體主為法體即是今法字或可上句出法論所以下句出慧論所由學者任意言出其異名者此因便故來以辨異名在後段故應是阿毗雲無比達磨雲法兼猶更也更成立上慧義故。
疏對義同前者論但雲此法對向無住涅盤能說谛菩提分解脫門等故數者下皆是論文。
鈔如十地疏明者下疏雲自相者色心等殊故共相者同無常無我故又自相即俗谛共相即真谛等。
▲鈔亦如初地中辨者瑜伽四十五雲一論體有六一言論二尚論三诤論四毀謗論五順理論六教導論一言論者謂一切言說言音言詞是名言論尚論者謂一切世間随所應聞所有言論等诤論者謂或依諸欲所起自他所攝諸欲相侵奪等或因惡行所起自身惡行他譏毀等或依諸見所起毀謗論者謂懷憤發者以染心振發威勢更求擯毀所有言論順理論者謂於善法律中為諸有情宣說正法随順正行随順解脫故教道論者謂教習增上心學增上慧學增上戒學等此六論中最後二論是真實能引義利所應修習中間二論能引無義故應遠離初之二論應分别之第二論處所者有六種一於王家二於執理家三大衆中四賢哲前五於解法義沙門婆羅門前六於樂法義者前第三論據有十即依義所依有十也其中所成立有二一自性二差别自性謂有立為有無立為無差别者有常無常等能成立法有八一立宗二辨因三引論四同類五異類六現量七比量八正教量(雲雲)第四論莊嚴略有五種一善自他宗謂於彼此毗奈耶中讀誦受持思惟純熟二言具圓滿謂凡有所說皆以其聲不以非聲聲具五德一不鄙陋二不輕易三雄朗四相應五義善三無畏謂在大衆中心無劣懼身無戰怖語無謇弱四敦肅謂如有一人待時方說而不儳速五應供謂如有一人為性調善不惱於他乃至言語柔軟如對善友第五論堕負者有三種一舍言取意謂詞謝對論者言我不善論汝論為善等二言屈如立論者為對論者之所屈伏或托餘事方便而退或引外言或現發憤或默然等三言過謂雜亂粗犷不辨了無限量非義相應不以時不決定不顯了不相續等第六論出離者謂立論者先應以彼三種觀察論端方興言或不興論名論出離謂一觀察得失二觀察時衆三觀察善巧及不善巧觀得失者謂我立論将無自損他損具損等耶觀時衆者有僻執耶有正見耶觀察善巧不善巧者謂自我於論體論處等為善不善等第七論多所作法者有三種一善自他宗二勇猛無畏三辯才無竭由有此三能善酬答故名多所作法耳(上皆地經鈔文)。
▲鈔立破二能者即雙釋上能立能破之所以也所以者何故釋雲由正說依止等方便故言依止等者即前所引依止勝相等十勝相也。
鈔言迦多演尼子者亦名迦栴延子傳雲佛滅後五百年中有阿羅漢名迦栴延子母姓迦栴延從母為名先於薩婆多部出家本是天竺人後往罽賓國國在天竺之西北與五百羅漢及五百菩薩共撰集薩婆多部阿毗達磨制為八迦蘭陀此雲八結亦雲八犍度亦曰白節謂義類各相結屬故雲結又攝義令不散故雲結義類各有分限故雲節亦稱此文為支慧論以神通願力宣告遠近若先聞佛說阿毗達随有多少可悉送來於是人天龍神乃至阿迦尼師咤天有聞佛說乃至一句一偈悉送與之迦栴延子共諸羅漢及菩薩揀擇其義若與修多羅毗那耶不相違背即共撰錄違者棄之所取文句随義類相開若明慧義别安置結中餘類悉爾八結各有五萬偈造八結竟複欲造毗婆沙釋之馬鳴菩薩是舍衛國婆枳多士人通八分毗迦羅論(此雲字母)等及三藏文字學府先儀所歸迦栴延子遣人往請馬鳴解八結阿羅漢菩薩等即共辨義意若定馬鳴随即着文經十二年造毗婆沙方竟凡百萬偈毗婆沙此雲廣解又雲種種說評曰既雲集佛所說阿毗達磨故雲迦多演尼子諷誦而已既是彼撰集故雲亦是彼說。
▲鈔是則論藏下定斷其義上小乘論或佛自說故或菩薩說今大乘論亦是佛說即阿毗達磨經等有是菩薩取經中義等即瑜伽唯識等若依後義以佛經為本統菩薩末論末不離本亦佛說三藏也。
疏略二門等者問克性門三藏何诠法多寡不同答以三藏自性寬狹不等故也問何故古起信疏克性門各诠一學兼正門依雜集論第十一經诠三學律诠戒定論诠慧耶答乃古疏傳寫誤耳以論唯诠慧何有兼正義耶應以今疏為證。
鈔又能說三學等者三學俱诠以根本故福慧俱诠生立素怛纜藏言能成辦等者诠戒定者立毗奈耶藏以戒淨無缺身心安淨後不憂悔漸得定故涅盤十一雲愛見羅剎全乞浮囊如犯夷半如僧殘三分之一如蘭手許如堕塵許如吉羅囊全能度海戒全出生死海此即輕重等持之意以是漸得深定心一境性名定故雲心學言即無悔等者等取眠尋伺此四即四不定法今由屍羅無此四不定故得三摩地也言能成辦增上慧等唯诠慧者立阿毗達磨藏謂能決判揀擇無颠倒義味故問戒淨無悔漸次得定诠此二故立毗奈耶藏理應依定發慧诠二故立阿毗達磨藏答戒定俱福類诠生并調伏定慧福智殊生诠異藏收問定慧類殊别藏攝理應定散異故非調伏以别解脫戒是散善故答定散雖殊俱是福不能斷惑俱調伏福智二種專擇異斷惑有差别藏攝問三藏次第經律論雲何三學次第戒定慧答三藏約本末寬狹為次三學約難易修習為次戒易修故定稍難故慧最難故從淺至深修行法爾又無次第随宜說故為利根備說三學而能成辦三學後二不言能說影取後二亦有能說後二言成辦影取初一亦有成辦為純根者說戒心二學而能成辦戒心二學既戒淨得定為說慧學而能成辦慧學此在實成辦故名克性非但诠說而已故論有成辦之言成由言說故名所诠。
鈔兼各通三者經律論各證诠一多分說故兼餘诠二少分說故則易知毗尼增三下釋律兼三也楞嚴雲毗奈耶中宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發慧三學皆雲增上者以行有萬差此三最極增上此三既立萬行自成故法華玄義雲佛法曠海此三攝盡複名三學者諸佛本意欲令行人學戒定慧非謂欲令學於文字言教而已縱始實廣解名數問即皆知善於立破轉增我相輕侮餘人故昔人雲自經論學出世因解來翻更長貪嗔猶火出水中雲何可滅則甘露反為毒藥非自咎為誰學者當審此言體三學之意也等字等取論兼三也可知。
疏诠示聲等者能诠示即教所诠示即理行果四法具矣言攝大乘同此者彼論雲如是三藏下乘上乘有差别故則成二藏一聲聞藏二菩薩藏。
疏此就二乘理果同故合之者生空理同故有餘二種涅盤果同故瑜伽八十二說聲聞理者生空偏真也行者次位果者有餘依無餘依二涅盤菩薩理者二空行者六度果者無住涅盤教行别者四谛十二因緣教行别故問既教行别何不别立藏耶答獨覺教少於聲聞又初入法多依聲聞教又四法之中所貴為理果是所求所得故既理果同故不别立問因人立藏曰菩薩藏佛是果人何不别立曰如來藏答因果雖殊四法無異不别藏欲顯行願深大偏從菩薩立也。
疏如普超等經者普超三昧經雲如此大乘中亦有三乘則為三藏謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏唯大乘中得有三藏餘二乘中則無此也入大乘論中亦同此說。
疏攝屬聲聞者下雲然緣覺聲聞各有二類總相而說聲聞觀四谛緣覺觀因緣聲聞依聲緣覺依現事而各成二者一聲聞聲聞謂本求聲聞亦觀四谛於最後身值佛成果二緣覺聲聞謂由昔緣覺觀十二因緣於最後身值佛為說十二因緣教依聲悟故名緣覺聲聞言緣覺二者一緣覺緣覺謂本求緣覺於最後身不值佛世自藉現事因緣得道二聲聞緣覺謂先求聲聞悟得初果未現涅盤人天反七反滿已值無佛世藉現事緣而得道果評曰今即四中第二緣覺聲聞既皆聲聞教故聲聞攝探玄問雲等是下乘何故獨名聲聞藏答以緣覺亦有出無佛世無教故聲聞不爾故偏得名藏評曰此意約緣覺不定在佛世又多不藉世間經故偏雲聲聞藏也。
鈔小乘經律論别者别字有本作引字誤書也準此分之當知藏約部帙言四阿含者一增一阿含二中阿含三長阿含四雜阿含皆言阿含者此雲教或雲傳言五部律者一昙無德部(此雲法蜜亦雲法藏亦雲法鏡即四分律部主也)二薩婆多部(此雲一切有即十誦律部主也)三迦葉遺部(此雲重空觀即解脫律主要覽雲未至此土)四彌沙塞部(此雲不着有觀即五分部主也)五婆粗富那部(此雲犢子要覽雲即僧祇顯用記雲律本未至)。
鈔即出涅盤下彼疏雲長者喻佛聖意愍念名常憐愛以大根未熟懸委當佛教化開導雲将詣師所欲令受學慮彼賒晚名懼不
疏及相應心所等者慧亦心所則别境中一數今無漏慧起時必與餘心所相應而起謂餘徧行五别境五與善十一也言等者等取五蘊故鈔雲總說無漏五蘊為對法此約總說别正取淨慧五蘊即随行爾。
鈔故為此通者由對涅盤果故雲對向對四谛境故雲對觀此清涼意對向唯見道已去因對向涅盤果對觀通因果智對觀四谛境不爾因果智對觀四谛豈非境耶言揀濫者恐能對慧既持自性何不亦名法耶濫所對故言若據法能持自性下此是通相之意慧是能對但名為對非所對故不名為法為分能所即是别義如斯揀也。
鈔慧依於法慧為主故者以論藏研窮性相正為發生無漏智慧故雲慧為主故即是名中對字非依主釋中主為法體主為法體即是今法字或可上句出法論所以下句出慧論所由學者任意言出其異名者此因便故來以辨異名在後段故應是阿毗雲無比達磨雲法兼猶更也更成立上慧義故。
疏對義同前者論但雲此法對向無住涅盤能說谛菩提分解脫門等故數者下皆是論文。
鈔如十地疏明者下疏雲自相者色心等殊故共相者同無常無我故又自相即俗谛共相即真谛等。
▲鈔亦如初地中辨者瑜伽四十五雲一論體有六一言論二尚論三诤論四毀謗論五順理論六教導論一言論者謂一切言說言音言詞是名言論尚論者謂一切世間随所應聞所有言論等诤論者謂或依諸欲所起自他所攝諸欲相侵奪等或因惡行所起自身惡行他譏毀等或依諸見所起毀謗論者謂懷憤發者以染心振發威勢更求擯毀所有言論順理論者謂於善法律中為諸有情宣說正法随順正行随順解脫故教道論者謂教習增上心學增上慧學增上戒學等此六論中最後二論是真實能引義利所應修習中間二論能引無義故應遠離初之二論應分别之第二論處所者有六種一於王家二於執理家三大衆中四賢哲前五於解法義沙門婆羅門前六於樂法義者前第三論據有十即依義所依有十也其中所成立有二一自性二差别自性謂有立為有無立為無差别者有常無常等能成立法有八一立宗二辨因三引論四同類五異類六現量七比量八正教量(雲雲)第四論莊嚴略有五種一善自他宗謂於彼此毗奈耶中讀誦受持思惟純熟二言具圓滿謂凡有所說皆以其聲不以非聲聲具五德一不鄙陋二不輕易三雄朗四相應五義善三無畏謂在大衆中心無劣懼身無戰怖語無謇弱四敦肅謂如有一人待時方說而不儳速五應供謂如有一人為性調善不惱於他乃至言語柔軟如對善友第五論堕負者有三種一舍言取意謂詞謝對論者言我不善論汝論為善等二言屈如立論者為對論者之所屈伏或托餘事方便而退或引外言或現發憤或默然等三言過謂雜亂粗犷不辨了無限量非義相應不以時不決定不顯了不相續等第六論出離者謂立論者先應以彼三種觀察論端方興言或不興論名論出離謂一觀察得失二觀察時衆三觀察善巧及不善巧觀得失者謂我立論将無自損他損具損等耶觀時衆者有僻執耶有正見耶觀察善巧不善巧者謂自我於論體論處等為善不善等第七論多所作法者有三種一善自他宗二勇猛無畏三辯才無竭由有此三能善酬答故名多所作法耳(上皆地經鈔文)。
▲鈔立破二能者即雙釋上能立能破之所以也所以者何故釋雲由正說依止等方便故言依止等者即前所引依止勝相等十勝相也。
鈔言迦多演尼子者亦名迦栴延子傳雲佛滅後五百年中有阿羅漢名迦栴延子母姓迦栴延從母為名先於薩婆多部出家本是天竺人後往罽賓國國在天竺之西北與五百羅漢及五百菩薩共撰集薩婆多部阿毗達磨制為八迦蘭陀此雲八結亦雲八犍度亦曰白節謂義類各相結屬故雲結又攝義令不散故雲結義類各有分限故雲節亦稱此文為支慧論以神通願力宣告遠近若先聞佛說阿毗達随有多少可悉送來於是人天龍神乃至阿迦尼師咤天有聞佛說乃至一句一偈悉送與之迦栴延子共諸羅漢及菩薩揀擇其義若與修多羅毗那耶不相違背即共撰錄違者棄之所取文句随義類相開若明慧義别安置結中餘類悉爾八結各有五萬偈造八結竟複欲造毗婆沙釋之馬鳴菩薩是舍衛國婆枳多士人通八分毗迦羅論(此雲字母)等及三藏文字學府先儀所歸迦栴延子遣人往請馬鳴解八結阿羅漢菩薩等即共辨義意若定馬鳴随即着文經十二年造毗婆沙方竟凡百萬偈毗婆沙此雲廣解又雲種種說評曰既雲集佛所說阿毗達磨故雲迦多演尼子諷誦而已既是彼撰集故雲亦是彼說。
▲鈔是則論藏下定斷其義上小乘論或佛自說故或菩薩說今大乘論亦是佛說即阿毗達磨經等有是菩薩取經中義等即瑜伽唯識等若依後義以佛經為本統菩薩末論末不離本亦佛說三藏也。
疏略二門等者問克性門三藏何诠法多寡不同答以三藏自性寬狹不等故也問何故古起信疏克性門各诠一學兼正門依雜集論第十一經诠三學律诠戒定論诠慧耶答乃古疏傳寫誤耳以論唯诠慧何有兼正義耶應以今疏為證。
鈔又能說三學等者三學俱诠以根本故福慧俱诠生立素怛纜藏言能成辦等者诠戒定者立毗奈耶藏以戒淨無缺身心安淨後不憂悔漸得定故涅盤十一雲愛見羅剎全乞浮囊如犯夷半如僧殘三分之一如蘭手許如堕塵許如吉羅囊全能度海戒全出生死海此即輕重等持之意以是漸得深定心一境性名定故雲心學言即無悔等者等取眠尋伺此四即四不定法今由屍羅無此四不定故得三摩地也言能成辦增上慧等唯诠慧者立阿毗達磨藏謂能決判揀擇無颠倒義味故問戒淨無悔漸次得定诠此二故立毗奈耶藏理應依定發慧诠二故立阿毗達磨藏答戒定俱福類诠生并調伏定慧福智殊生诠異藏收問定慧類殊别藏攝理應定散異故非調伏以别解脫戒是散善故答定散雖殊俱是福不能斷惑俱調伏福智二種專擇異斷惑有差别藏攝問三藏次第經律論雲何三學次第戒定慧答三藏約本末寬狹為次三學約難易修習為次戒易修故定稍難故慧最難故從淺至深修行法爾又無次第随宜說故為利根備說三學而能成辦三學後二不言能說影取後二亦有能說後二言成辦影取初一亦有成辦為純根者說戒心二學而能成辦戒心二學既戒淨得定為說慧學而能成辦慧學此在實成辦故名克性非但诠說而已故論有成辦之言成由言說故名所诠。
鈔兼各通三者經律論各證诠一多分說故兼餘诠二少分說故則易知毗尼增三下釋律兼三也楞嚴雲毗奈耶中宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生定因定發慧三學皆雲增上者以行有萬差此三最極增上此三既立萬行自成故法華玄義雲佛法曠海此三攝盡複名三學者諸佛本意欲令行人學戒定慧非謂欲令學於文字言教而已縱始實廣解名數問即皆知善於立破轉增我相輕侮餘人故昔人雲自經論學出世因解來翻更長貪嗔猶火出水中雲何可滅則甘露反為毒藥非自咎為誰學者當審此言體三學之意也等字等取論兼三也可知。
疏诠示聲等者能诠示即教所诠示即理行果四法具矣言攝大乘同此者彼論雲如是三藏下乘上乘有差别故則成二藏一聲聞藏二菩薩藏。
疏此就二乘理果同故合之者生空理同故有餘二種涅盤果同故瑜伽八十二說聲聞理者生空偏真也行者次位果者有餘依無餘依二涅盤菩薩理者二空行者六度果者無住涅盤教行别者四谛十二因緣教行别故問既教行别何不别立藏耶答獨覺教少於聲聞又初入法多依聲聞教又四法之中所貴為理果是所求所得故既理果同故不别立問因人立藏曰菩薩藏佛是果人何不别立曰如來藏答因果雖殊四法無異不别藏欲顯行願深大偏從菩薩立也。
疏如普超等經者普超三昧經雲如此大乘中亦有三乘則為三藏謂聲聞藏緣覺藏菩薩藏唯大乘中得有三藏餘二乘中則無此也入大乘論中亦同此說。
疏攝屬聲聞者下雲然緣覺聲聞各有二類總相而說聲聞觀四谛緣覺觀因緣聲聞依聲緣覺依現事而各成二者一聲聞聲聞謂本求聲聞亦觀四谛於最後身值佛成果二緣覺聲聞謂由昔緣覺觀十二因緣於最後身值佛為說十二因緣教依聲悟故名緣覺聲聞言緣覺二者一緣覺緣覺謂本求緣覺於最後身不值佛世自藉現事因緣得道二聲聞緣覺謂先求聲聞悟得初果未現涅盤人天反七反滿已值無佛世藉現事緣而得道果評曰今即四中第二緣覺聲聞既皆聲聞教故聲聞攝探玄問雲等是下乘何故獨名聲聞藏答以緣覺亦有出無佛世無教故聲聞不爾故偏得名藏評曰此意約緣覺不定在佛世又多不藉世間經故偏雲聲聞藏也。
鈔小乘經律論别者别字有本作引字誤書也準此分之當知藏約部帙言四阿含者一增一阿含二中阿含三長阿含四雜阿含皆言阿含者此雲教或雲傳言五部律者一昙無德部(此雲法蜜亦雲法藏亦雲法鏡即四分律部主也)二薩婆多部(此雲一切有即十誦律部主也)三迦葉遺部(此雲重空觀即解脫律主要覽雲未至此土)四彌沙塞部(此雲不着有觀即五分部主也)五婆粗富那部(此雲犢子要覽雲即僧祇顯用記雲律本未至)。
鈔即出涅盤下彼疏雲長者喻佛聖意愍念名常憐愛以大根未熟懸委當佛教化開導雲将詣師所欲令受學慮彼賒晚名懼不